„Azîzoddîn Nasafî

„Azîzoddîn Nasafî Životopis
Smrt 1287
Činnosti Filozof , vědec
Jiná informace
Pole Súfismus
Náboženství islám
Mistr Sa'doddîn Hamûyeh

‚Azîzoddîn Nasafî (persky: عزیزالدین نسفی ) je perský Sufi narodil v Nasaf v Transoxiana a zemřel v Abarqûh , na jihu Íránu, kolem roku 1300 (700 Ah). Je součástí bratrstva Kubrâwiyya .

Životopis

Byl studentem Sa'doddîna Hamûyeha , jednoho z bezprostředních učedníků Najm al-Dîna Kubrá . „Azîzoddîn Nasafî ve své práci rozsáhle cituje svého pána a nazývá ho„  šejk al-šujyuk  “(pán pánů). Také navštěvoval filozofy a studoval medicínu.

Doktrína

Jako Kubrâwî přikládá velký význam sdružení mistra, které podle něj stojí za veškeré asketické úsilí a nespočetné obřady. Žák skutečně postupuje na duchovní cestě v dialogu a rozhovoru s mistrem, zbytek je pouze přípravou na tento rozhovor.

Podle Paula Ballanfata se však zdá, že se od Najm al-Dîn Kubrâ a dalších bratrských mistrů odlišoval tématem barevných světel, které je však středem kubrâwského učení. Opouští tyto různé barvy vnímané viděním srdce a vyvíjí globalizovanější přístup ke světlu, který je jednotou:

"Ó, Dervisi!" Toto je Světlo, kterého je třeba dosáhnout; je třeba vidět toto Světlo; prostřednictvím tohoto Světla se musíme dívat na svět, abychom byli osvobozeni od modlářství, mnohotvárnosti a klamu; získat jistotu, že bytí je Jedno . "

Tato vize svědčí o přijetí myšlenek Ibn 'Arabîe v tehdejším íránském prostředí, zejména prostřednictvím jeho pána, který studoval u Sadroddîna Qonyawîho , zeťa a žáka andaluského mistra. „Azîzoddîn Nasafî ve svých pracích zmiňuje také Ibn 'Arabî, diskutuje o jeho myšlenkách, což svědčí o důkladném studiu jeho práce. Wahdat al-wujud teorie vyplývající z pomyšlení, že Ibn Arabi, se odráží v práci Nasafî:

"  Ó, Dervisi!" vědět, že stejný jedinec nemůže vědět všechno, nemůže dosáhnout všeho. Proto nic a nikdo na tomto světě není k ničemu. Každý pracuje na svém místě; každý podle své míry rozumí. Pořadí světa je zajištěno všemi; všechny tvoří fáze této bytosti. Takže vy, ať jste jakékoli pozice, patříte do jedné z více fází bytí.  "

Pro Henryho Corbina práce Azîzoddîna Nasafîa iniciuje myšlenku, že ho budeme moci sledovat u jistých íránských myslitelů, což je vzestup znalostí z minerálního stupně na úroveň lidského vědomí. Lze také číst v díle Kitâb al-insân al-kâmil , pojednání o nauce o adeptech metempsychózy , kde vyjmenovává různá stádia, kterými putuje duše poutníka k Bohu. Ten začíná na minerální úrovni, poté prochází rostlinnou a zvířecí duší a dosáhne lidského stádia, které zahrnuje také několik stádií. Jedná se tedy o vylepšení ve vztahu k různým charakteristikám duše zmíněné v Koránu: imperativní duše, obviňující duše, posvěcená duše, uklidněná duše. Od tohoto okamžiku duše stoupá na úroveň moudrých mužů, pak přátel Božích a nakonec proroků, kteří jsou „s králem“. Tato cesta různými prvky a stádii stvoření vede k tomu, že v poutníkovi probudíte soucit s jinými tvory, protože je nemůže vidět jinak než na cestě Boží. „Azîzoddîn Nasafî tedy popisuje poutníka, který dosáhl Jednoty:

"  Ó, Dervisi!" Ten, kdo vstoupil do tohoto oceánu, který se do něj ponořil, je rozeznatelný podle mnoha znamení. Ten je od samého začátku v míru s tvory: na všechno vypadá láskyplně a milosrdně; nikomu neodmítá pomoc a pomoc; nikdo z nich ho neobviňuje ze špatného vedení a provinění. Vidí je všechny na cestě k Bohu, všechny směřované k Němu. A není pochyb o tom, že tomu tak je.  "

Umělecká díla

Existuje sbírka textů shromážděných pod názvem Kitâb al-insân al-kâmil ( Kniha dokonalého člověka ). Jedná se o pojednání napsaná v perštině na žádost jeho učedníků, zabývající se různými tématy, jako jsou doktrinální prvky súfismu nebo rituály.

Napsal také následující knihy: Kashf al-haqâ'iq ( Kniha odhalení pravd ), Maqsad-e aqsâ ( Nejvyšší cíl ), Zobdat al-haqâ'iq ( Kvintesence pravd ) a Kitâb al- tanzîl ( Kniha sestupu ).

V Evropě je „Azîzoddîn Nasafî jedním z nejstarších známých súfijských autorů, zejména jeho Maqsad-e aqsâ , jehož pasáže z turecké verze byly publikovány a přeloženy do latiny již v roce 1655. Byl to Fritz Meier, který ve dvacátém století přinesl podrobnější studii prostřednictvím svého obecnějšího přístupu Kubrâwiyyi a jejího zakladatele.

Bibliografie

Reference

  1. Nasafî 1992 , str.  9-11.
  2. Nasafi 1992 , str.  21-22.
  3. Nasafi 1992 , str.  314.
  4. Nasafi 1992 , str.  48-49.
  5. Nasafi 1992 , str.  296.
  6. Corbin 1986 , str.  412.
  7. Nasafi 1992 , str.  155.
  8. Nasafi 1992 , str.  329-340.
  9. Nasafi 1992 , str.  329-50.

externí odkazy