Georges Seferis

Georges Seferis Obrázek v Infoboxu. Georges Séféris v roce 1963 Funkce
Velvyslanec
Životopis
Narození 13. března 1900
Smyrna , Osmanská říše
Smrt 20. září 1971
Atény , Řecko
Pohřbení První aténský hřbitov
Rodné jméno Γιώργος Σεφέρης
Giorgos Seferiadis
Oficiální jméno Georges Séféris
Γιώργος Σεφέρης
Pseudonym Γιώργος Σεφέρης
Státní příslušnost řecký
Výcvik Univerzita Panthéon-Sorbonne
Aktivita Básník , diplomat
Táto Stylianós Seferiádis ( d )
Sourozenci Jeanne Tsatsos
Manželka Maro Seferi ( d ) (od1941 na 1971)
Jiná informace
Hnutí Třicátá generace ( in )
Ocenění Nobelova cena za literaturu , 1963
Primární práce
Sloka ( d )
podpis

Georges Séféris , v moderní řečtině  : Γιώργος Σεφέρης , je pseudonymem řeckého básníka Yórgose Seferiádise ( Γιώργος Σεφεριάδης ), nositele Nobelovy ceny za literaturu v roce 1963. Narodil se dne13. března 1900ve Smyrně , současném Izmiru , to znamená29. února 1900v juliánském kalendáři , platném v té době v Osmanské říši , a zemřel dne20. září 1971v Aténách . Jeho dětství na břehu antického Ionie , v Smyrna a Clazomènes , v této ztracené vlasti po velké katastrofě z roku 1922, označil poezii Georges Seferis kteří definovanou sebe jako „není Řek, ale Hellenic“  : on , čímž potvrdil své příslušnosti k „what není jen pokornou malou balkánskou zemí “ , ale také nesmírným duchovním prostorem velkého helenismu v jeho nepřerušované kontinuitě více než dvaceti pěti století.

Životopis

Z Jónské vlasti do Atén (1900-1918)

Georges Séféris je nejstarší ze tří dětí Stélio (Stylianos) Séfériadès a Despo (Despina) Ténékidès. Narodil se13. března 1900 (29. únorajuliánského kalendáře) ve Smyrně  : toto kosmopolitní město, kde se v současnosti objevuje civilizace starověké Ionie a kde vládne osvícená buržoazie obchodníků, bylo v té době brilantním centrem helénské kultury  ; Séféris tam měla šťastné dětství v bohatém prostředí. Jeho otec, doktor práv na univerzitě v Aix-en-Provence a později profesor mezinárodního práva v Aténách , byl vedoucím prosperující právnické firmy; později by byl jedním z přímých spolupracovníků státníka Elefthériose Venizelose  ; Perfektní Francophile byl zajímat poezii a překladu: vydal sbírku básní v roce 1939, což je démotické řecký překlad z Sofokles , a on je považován za lorda Byrona nejlepší překladatel . Pokud jde o matku, Despo Ténékidès, dobročinná žena a všemi respektovaná, patří do rodiny bohatých vlastníků půdy, kteří vlastní panství Skala de Vourla , starověké Clazomenes s ostrůvkem Anaxagore , asi padesát kilometrů jižně od Smyrny; v létě tam rodina tráví prázdniny a tento malý přístav, kde rozkvetly roky jeho dětství, navždy zůstane pro Georgesa Séférise, jeho skutečnou domovinu, „jako zahradu Tisíc a jedné noci, kde bylo všechno magické,“ říká -he. Právě v tomto světě námořníků a caiques se dítě naučilo milovat moře, jehož téma bude ve své fantazii jako básník.

Georges Séféris absolvoval základní školu na řecké střední škole ve Smyrně a střední školu na soukromé francouzské střední škole; získal perfektní znalost francouzského jazyka. V roce 1914, po řeckých vojenských úspěších nad Tureckem během balkánských válek , turecké úřady zvýšily zatýkání, bití a perzekuce proti Řekům v Malé Asii . Vytrhli své řecké knihy od Seférise a chtějí mu uvalit turečtinu. Toto klima napětí a nejistoty přinutilo rodinu Séfériadès opustit SmyrnuČervence 1914usadit se v Aténách, kde mladý muž dokončí střední vzdělání. Ale dramatické politické události, ke kterým došlo v Aténách, vedly k národnímu rozkolu, po němž následovaly řecké nešpory z prosince 1916  ; projevy nenávisti vůči Malou Asii a Venizelistům hluboce otřásají adolescentem a jsou původem jeho definitivního nepřátelství vůči řecké monarchii . Násilí těchto politických okolností dalo vzniknout jednomu z hlavních témat Seférisova myšlení, dvěma Řeckům, které rozvinul ve svém deníku, a jeho poezii, z čehož vyplývá pojem bezpráví: „V Řecku existují dvě rasy : rasa Sokrata a rasa Anytos , Meletos a Lycon . Díky první je země skvělá; druhý působí opačným směrem “ . V červnu 1918 mladý Seféris dokončil studium na střední škole, zatímco jeho otec se připravoval hrát klíčovou roli s Venizelosem po spojeneckém vítězství, kterého se zúčastnilo Řecko .

Roky výcviku a testování (1918-1934)

Z Červenec 1918„Despo Séfériadès se svými třemi dětmi se připojila ke svému manželovi v Paříži, kde se usadil jako právník. V letech 1918 až 1924 Seféris pokračoval ve studiu práva v Paříži , aby splnil přání svého otce, ale zajímal se hlavně o literaturu. Od té doby se jeho frankofilie a jeho hluboký obdiv k francouzským spisovatelům nepřestanou prohlubovat. Léta, která jsem prožila v Paříži, jsou šťastná a plodná: „ Prožila jsem šest a půl roku v Paříži, bohatá léta, kterým jsem se z celé své duše oddala, milující každý okamžik, každé místo, každý kámen“ .

Svou první báseň publikoval v roce 1920 ve studentském časopise pod jménem Georges Skaliotis (tedy Skala). Čte Nouvelle Revue Française , zajímá se o myšlenky Julien Benda , Rémy de Gourmont a Alain , zatímco navštěvuje Vieux-Colombier a Théâtre-Français při hledání evoluce literatury a řeckého jazyka  ; v poezii byl ovlivněn Julesem Laforgueem , ale jeho pánem se stal Paul Valéry .

Právě v Paříži se dozvěděl o konci řecko-turecké války , vykořenění téměř milionu a půl Řeků z Malé Asie a zničení Smyrny Turky v ohni a krvi., V září 1922  : toto Velká katastrofa , „tragédie bez katarze“ , jak sám napsal, měla hluboký dopad na jeho citlivost jako básníka a na jeho reflexi nad osudem helenismu. Viděl toto drama zevnitř, jako Smyrniot a Ionian, vyhnáni poprvé ze své rodné země válkou a genocidou , odříznuti od jejích životně důležitých kořenů a nyní měří úbytek helenismu v úzkých hranicích „Young Helladic Stát".
V červnu 1924 , jeho právo stupeň dokončen, cítil naléhavost návratu do Řecka, ale jeho otec se rozhodl, že musel nastoupit na diplomatickou kariéru, a musel se naučit anglicky dokonale uspět. Zkoušku na ministerstvu zahraničních věcí . V létě 1924 odjel na šestiměsíční pobyt do Londýna a zpět do Řecka v roce 1924Únor 1925, tváří v tvář těžkému politickému klimatu a průměrnosti aténského „literárního Landerneau“, Séféris brzy ve svém deníku poznamenal  : „Vždy stejná úzkost, stejné zoufalství před mou situací: Jsem muž z jiné země, který má kořeny ve francouzštině kultura “ .

Na konci roku 1926, po úspěchu v konkurzu na ministerstvo zahraničních věcí, byl přidělen ke službě tohoto ministerstva a začal psát své první práce. Se extrémní citlivostí hraničící se slabostí charakteru se Seféris v této době velmi snažil odolat tomuto aspektu své osobnosti. Není tedy náhodou, že to přeloženo do řeckého večera s panem  Teste de Paul Valery (1928). Bez toho, aby vedl k suchu a necitlivosti pana Testea, se mu však podaří zvládnout citlivost „vrátil se do řad a umístil ji na své oprávněné místo“ , řekne. Mít objevil haiku v Paříži, on ji praktikuje značně v letech 1926 a 1929. On skládal Fog , Lettre de Mathias PASCALIS , a v roce 1930, Boulevard Syngrou . Jedná se však o vydání sbírky Strophi , kterou podepisuje pseudonymem Georges SéférisKvěten 1931, což je ve skutečnosti známé: v Řecku Kostis Palamas a ve Francii Philéas Lebesgue svými články upozorňují kritiky na tuto inovativní sbírku v tom smyslu, že ve skutečnosti znamená „bod obratu“ v řecké poezii. Aténští kritici, včetně Palamasa , ale napadají Seferis za tento pokus konkurovat čisté poezii a její servilní napodobenině Valéryho , Mallarmé a Léon-Paul Fargue . Seferis, vředy, replika zŘíjen 1931, s hermetickou básní, „přísné poslušnosti valeriánů“ , nazvanou La Citerne  : je to hořké selhání a slepá ulička, ze které sám básník rychle cítí potřebu uniknout.

V září 1931 byl Séféris jmenován vicekonzulem Řecka v Londýně, do té doby zastával funkciLeden 1934. Poté velmi vytrvale navštěvoval koncertní sály, kde slyšel Stravinského a Ravela dirigovat svá vlastní díla: zamyslel se nad privilegiem géniů, Bacha , Beethovena , Aischyla , kteří se přiblížili pocitu věčnosti; právě ho však inspirovalo slyšení Svěcení jara a napsal prozaickou báseň Nižinskij , jakési svědectví o jeho duchovním zážitku a výsledku jeho vlastní básnické krize. Současně se na vydání Séféris podílejí další dvě akce, které připraví půdu pro novou tvorbu: krátce před Vánocemi 1931 koupil v knihkupectví tenkou brožuru básně Marina , dílo TS Eliot  : hlavní objev Eliotova práce přesahuje otázku vlivu: je to setkání básníka s jeho vyvoleným bratrem. A začítLeden 1932poznamenává v návalu obnovené důvěry definice, kterou Alain dává umělci, „nezkrotný, nevládní umělec, man-rock ...“ Od té doby Georges Séféris překonává svůj pesimismus a nachází cestu svého bytost; složil několik významných básní, mimo jiné O cizím verši , první báseň dospělosti a sbírku Mytologie .

V Řecku (1934-1940)

V únoru 1934 se Georges Séféris vrátil do Atén, kde byl převelen na ministerstvo zahraničních věcí; byl to okamžik, kdy byl jeho otec, profesor mezinárodního práva, zvolen rektorem aténské univerzity a stal se členem akademie. Dokončil Mythologii v prosinci téhož roku a tato báseň, složená ze čtyřiadvaceti fragmentů, publikovaná v březnu 1935 , označuje přístup Seferis k jeho plné zralosti; Důkazem toho je zmírnění ega, uchýlení se ke kolektivnímu mýtu ve verši nebo sekvenci a dokonale zvládnutá citlivost zpívat „zármutek řečtiny“: Eliotova hypotéka je nyní zcela zrušena. Mytologii přečte a ocení mnohem později Generace porážky, od roku 1950 do roku 1967, než se stane velkou klasikou moderní řecké poezie.
Georges Séféris začal navštěvovat okruh mladých spisovatelů řecké avantgardy. Takto spolupracuje s časopisem Lettres Nouvelles a třel si ramena s literárními kritiky Georgesem Katsímbalisem a Andréasem Karantónisem, ale také s mladým Odysséasem Elýtisem , kterému důkladně poradí. V tomto období oživení řeckých písmen a v srdci literární šumění Atén je jeho produkce hojná; překládá The Waste Land od TS Eliot a publikuje vKvěten 1936esej o tomto anglickém básníkovi, v té době v Evropě téměř neznámém; on také překládá Píšu vám ze vzdálené země od Henri Michaux , skládá a vydává Gymnopédie mezi březnem aŘíjen 1935, jakož i několik esejů o Andreasovi Calvosovi , o větě Pirandella a o řeckém jazyce . Již několik let založil se svým švagrem, filozofem Constantinem Tsatsosem , plodný „  Dialog o poezii  “. Ale v Řecku je politická situace v úplném rozkladu: pokus o státní převrat plánoval1 st March 1935selhává venizelistický důstojník a vede k žalostnému lovu venizelistů v armádě, ale i ve správě; Takto otec básníka, Stelio SEFERIADES, byl propuštěn z jeho židle profesora na univerzitě v Aténách. V listopadu téhož roku Georges Séféris lituje „maličkosti a podlosti“ Vénizélose, který z Paříže právě podpořil návrat na trůn krále Jiřího II  . toto klima politické degradace se odráží ve smutku, úzkosti nebo štiplavém výsměchu v tehdy napsaných verších, zejména v básních Boulevard Syngrou bis , Santorin a Mycènes, kde je vyjádřena touha po pohlcení; tragická historie Řecka nepřestane propukat ve verších Seferis:

„Tato země, vaše země - krev a stín -
která se potápí jako loď, pro kterou zněla hodina ztroskotání lodi. "

- G. Séféris, La Pierre aux loups .

Se smrtí Venizelose v dubnu 1936 se stránka v historii Řecka chýlí ke konci. Séféris se účastní pohřbu státníka v Chanii a „nepopsatelné znechucení z politických způsobů“, které v tuto chvíli pociťuje, zdůrazňuje jeho vnitřní vyhnanství. vČervence 1936, potkává tu, která se stane jeho manželkou, Marô Zannou. Diktatura of Ioannis Metaxas od4. srpna 1936rozruší všechno zavedením přísné cenzury  ; tato situace noční můry ho inspiruje k básním „cyklu…4. srpna », Zejména způsobem GS , jehož první řádek je známý mezi všemi:

"Kamkoli mě moje cesta zavede, Řecko mě zraní." "

-  Jako GS

Na podzim dostal Séféris šikanující úkol: byl jmenován vicekonzulem v Koritsě v Albánii , což je nezajímavý post, kde se cítil v exilu, ale přesto zůstal v dopisním kontaktu s Odysséasem Elýtisem . Začal se zajímat o Cavafyho a z Ezra Pounda přeložil Exilový dopis . Začátkem roku 1938 se vrátil do Atén na pozici vedoucího zahraničního tiskového úřadu: zodpovídal za udržování úzkých vztahů s korespondenty zahraničního tisku, aby byli informováni o řecké politice, když Řecko sleduje pozici neutrality mezi spojenci a silami Osy . Toto je nejtěžší pozice v Séférisově kariéře. Během tohoto období, kdy politika zaujímala tak významné místo v Řecku i v životě Seférise, byl básník ostře odmítnut jakýkoli závazek: pokud by chtěl, jak řekl, být „spisovatelem“. Bez politiky a občan bez literatura “ , pokud nesouhlasí s pozicemi Kazantzakise a získáním Aragona a Eluarda , stejně odsuzuje zbytečný ústup do slonovinové věže.

Podpis mnichovské dohody ,30. září 1938, zní pro Seférise evropský umíráček; pocit duchovní smrti Evropy, předehra k jeho hmotné smrti, ponechává básníka na pokoji a ohromen, zatímco se připravuje velké řeznictví. Básně z mnichovského cyklu jako „Vůle zapomenout“, „Naše slunce“ nebo „Poslední den“ překládá slepotu, „kolektivní náměsíčnost“ a pštrosí politiku. Kapitulace Československa ,15. března 1939, inspiruje ho k básni „Jaro po J.-C.“. Pokračováním prozkoumat poezii objevil a přeložil Pierre-Jean Jouve a DH Lawrence , se setkal André Gide veDuben 1939, stejně jako Henry Miller a DH Lawrence , od září, v Georges Katsimbalis v Maroussi  ; společně vedou dlouhé rozhovory; Séféris věnuje báseň „Andělé jsou bílí“ americkému spisovateli. Z těchto dvou mužů se stanou velcí přátelé. Následující rok vyšla Cahier d'études (1928-1937) , Journal de bord I a Poèmes I , přičemž byla častá cenzura. Stále více se zajímal o Macriyannisa a považoval za svou povinnost napsat studii o této „silné a celé duši“ , v době degradace, kdy řecký lid hledal svou duši. Od února do června 1940 byl se zoufalstvím svědkem nemožné neutrality vlády Metaxas a Řecko se mu zdálo mrtvé. Francie neodolává lépe:17. června 1940se zhroutil za vlády Philippe Pétaina, který podepsal příměří a brzy poté nastolil Vichyho režim . „Generálové pokrytí dekoracemi a ramblingy kapitulovali bez boje“  : před tímto francouzským debaklem je Séféris hluboce zoufalý, poznamenává ve svém Deníku  : „Země, která mě vzdělávala a která se mi opravdu líbila. »
28. října 1940Se Itálie z Benito Mussolini napadne Řecko, válka je deklarována. Řecký lid bojuje statečně v kolektivním výbuchu vlastenectví, v němž Seferis vidí „předzvěst nového jara helenismu“ .

Exil a diplomacie (1941-1962)

Smrt Metaxása končí Leden 1941a oponování řecké vlády a zaměstnanců vytváří ovzduší paniky, které se brzy zhoršilo sebevraždou předsedy vlády Alexandrosem Koryzisem a německou invazí, z6. dubna 1941. Georges Séféris si vezme Marô Zannou10. dubna 1941A uniknout povolání, pár šel do vyhnanství s volným řeckou vládou , v Krétě první a ihned po v Káhiře v Egyptě . vČerven 1941Seféris se zděšením dozví, že byl jmenován poradcem řecké vyslanectví v Pretorii v Jižní Africe  ; vyloučen z boje, který Řecko vede za svou svobodu, navzdory hladomoru, který vládne v této zemi, se cítí jako cizinec v Jižní Africe, proti kterému má pouze antipatii; jeho hořkost je rozptýlena pouze jeho prací na Constantinovi Cavafy a Andréasovi Calvosovi . Je povolán zpět do KáhiryKvěten 1942, kde byl jmenován Vysokým komisařem pro informace; v tomto městě se věnuje intenzivní tvůrčí činnosti a dokonce plánuje vydat recenzi nazvanou Eunostos , „přístav dobrého návratu“, po jménu přístavu v Alexandrii  ; vydal svůj Essais , poté Journal de bord II, z něhož pochází báseň Starý muž u řeky20. června 1942Tam, kde je pociťováno i moudrost Hérakleitos a ducha kvartet z Eliota . Séféris dělí svůj čas mezi Káhiru, Alexandrii a Jeruzalém  ; ve druhém městě na něj udělá dojem tábor pro uprchlíky a vysídlené osoby z celého světa, nacpaný ostnatým drátem, a myslí si, že „evropská civilizace skutečně zkrachovala“ . vKvěten 1943, pořádá před téměř tisíci sty sty lidí v Alexandrii konferenci na téma „  Macriyannis , Řek  “. V létě 1943 byla zahájena jednání o režimu, který má být přijat po válce, mezi příznivci všech politických tendencí. Ale tuto „horskou delegaci“ , která za tímto účelem přijela do Káhiry, Britové téměř odvrátili a Seféris měl pocit, že nelze vyloučit občanskou válku na konci války.

V roce 1944 umožnilo stažení německých sil, které začaly evakuovat Řecko, anglickému parníku přivést zpět do Atén exilovou vládu,22. října 1944 ; Séféris k tomuto datu ve svém Deníku poznamenává  : „Nejkrásnější den na světě, nejlehčí“ . Příměří zavedené mezi různými řeckými osvobozeneckými hnutími však trvalo jen čtyřicet pět dní; v Aténách zuřily tragické bitvy v prosinci 1944 mezi řeckými levicovými partyzány ( EAM a ELAS ) a monarchisty odbojáři podporovanými Brity . Od konce tohoto krvavého měsíce rokuProsinec 1944„Seféris, unavený a rozčarovaný, se rozhodne distancovat od aktivní diplomacie, tím lépe se bude věnovat poezii, „ jediné, čím mohu být ostatním opravdu užitečný “ , píše ve svém deníku  ; ale musí se toho vzdát, protože1. st January roku 1945byl jmenován ředitelem kabinetu Mgr. Damaskinos , který se stal regentem Řecka. V této klíčové a vyzkoušené pozici má Seféris těžké odpovědnosti, které po dobu osmnácti měsíců plní s vysokým smyslem pro povinnost. Navzdory misím a výletům, za které je zodpovědný, se setkal s malířem Yannisem Tsarouchisem , začal se zajímat o naivního malíře Theophilos Hadjimichaïla a vKvěten 1946, se účastní recepcí pořádaných v Aténách na počest Paula Éluarda . The1 st September v roce 1946o referendum ratifikuje návratu krále Jiřího II , a ve stejnou dobu ukončí regentství: Seferis pak požádá a získá dvouměsíční dovolenou, kterou tráví se svou ženou, v říjnu aListopad 1946, na ostrově Poros , v krásném domě s výhledem na moře, vila Sérénité ( Γαλήνη ). Tam každé ráno čte píseň od Homera , připravuje důležitou přednášku o Cavafy , dokončuje další o Erotocritosovi a skládá jednu ze svých nejdůležitějších básní La Grive (v moderní řečtině Κίχλη ), báseň o 211 verších. Ve třech stranách. Poetická plodnost tohoto pobytu v jemnosti a vyrovnanosti Porosu znamená zlom ve vytvoření Séféris: „Odcházím s několika představami o světle. To je nejdůležitější věc, kterou jsem objevil, “ píše ve svém deníku vProsinec 1946, v den jeho odjezdu; ve skutečnosti bude světlo od nynějška „základní realitou, základem“ jeho života a jeho díla.

Zpátky v Aténách Prosinec 1946Séféris přednáší na konferenci British Council na téma „Cavafis - Eliot, paralely“ a znovu upozorňuje, že to vzbuzuje mezi řeckými kritiky nepochopení. Stejné politické invektivy ( říká „Niagara smetí“ ) pozdravují přidělení ceny Palamas, kterou obdržel vÚnor 1947pro jeho poezii. Na začátku roku 1948 mu byl přidělen úkol poradce velvyslanectví pro ankarský post  ; během dvou let strávených v Turecku podnikne důležitou reflexi o byzantské civilizaci, která bude živit jeho koncepci helenismu . On zvláště studoval kostely Konstantinopole a skalní kostely z Kappadokie , hostující Bursa a Olymp Bithýnie , hledám co Dědictví a východní řecký říše zleva helénismu, a přemýšlel o jazykovou a kulturní katastrofu představovanou odběru. Konstantinopole , pak to Kréta zlatého věku v roce 1669 . vLeden 1950, je zkoušen smrtí Anghelose, svého mladšího bratra, který zemřel v Monterey v Kalifornii; věnuje mu brožuru pod názvem Stele . U příležitosti soukromé cesty do Malé Asie ,Červen 1950, Seferis navštívil svatyni ve Zeus v Labraunda kde byly archeologické výzkumy prováděné v té době svého kamaráda Axela Waldemar Persson, poté se vrátil do míst svého dětství. V pustině Skala, ve Smyrně poseté spálenými troskami a popelem ohně z roku 1922 , před ponořeným přístavem Efezu a smutkem zříceniny Malé Asie, v těchto místech, kde „se odehrála tragédie. bez závěru, protože nikdy nezažije katarzi, “ poznamenává ve svém deníku uštěpačné emoce, které ho ovládají: „ Á! uniknout z tohoto uškrcení smrti, které mě pronásledovalo tolik dní! " .

Po krátkém pobytu v Aténách v lednu 1951 byl v březnu jmenován rádcem řeckého velvyslanectví v Londýně, kde působil do listopadu 1952 a kde se čtyřikrát setkal s TS Eliot . V prosinci 1952 byla Séféris jmenována potulnou velvyslankyní Řecka v Iráku , Sýrii , Jordánsku a Libanonu se sídlem v Bejrútu . Navštěvuje archeologická naleziště Babylon , Palmyra , Baalbeck a zejména rozsáhlou pláň Seleucia v Tigris, kde kdysi stálo jedno z nejdůležitějších měst starověkého světa a které bylo tavícím kotlem civilizace mezi Východem a Západem. V Bejrútu se spřátelí s Gaëtanem Piconem . Na podzim roku 1953 odešel na Kypr, který podle něj „mu dal milost“ a kde „zázrak stále funguje“ . Stejně jako Skala, přístav jeho dětství, i ostrov Kypr nabízí Seféris svět v lidském měřítku zakořeněný v kultuře a živých tradicích a kde vzpomínka na minulost informuje přítomnost. Právě tato příkladná a zázračná řeckost inspirovala několik básní v Seferis, mimo jiné světelnou Ayanapu a evokaci Engomi , vzpomínku na návštěvu básníka, vListopad 1953, na tomto kyperském archeologickém nalezišti, kde probíhaly vykopávky. Nicméně, pálení kyperská otázka rovněž vyvolává vážné obavy o diplomata který Seferis; potká Mgr. Makarios, zatímco útoky a popravy se množí na ostrově, který chce jeho připoutání k Řecku . Seferis kritizuje ve svém věstníku cynismu z britského reálné politiky v době, kdy Mgr. Makarios byl deportován na Seychelské ostrovy v březnu 1956 , kde začaly kolektivní popravy, mučení a věznění nařízené sirem Johnem Hardingem , guvernérem Kypru. Dvě z jeho básní, Helene a Salamis z Kypru , přitahují Angličany.

v Červen 1956, Séféris je jmenována ředitelkou druhého úřadu pro politické záležitosti na ministerstvu zahraničních věcí pro kyperskou problematiku a evropské záležitosti. Je zcela odhodlán plnit tuto misi, která splňuje jejich přání, a nešetřit úsilím o prosazování řešení: v lednu a únoru 1957 odjel do New Yorku, kde vystavoval řeckou pozici na Kypru OSN v roce Při této příležitosti se setkal se sv. -John Perse, s nímž debatoval o otázkách jazyka, exilu a poezie.

v Květen 1957, byl jmenován velvyslancem Řecka v Londýně , což je poslední místo jeho kariéry. Pečlivě sledoval jednání, která vedla k curyšským a londýnským dohodám v letech 1959-1960, záruční smlouvě a poté formalizující nezávislost Kyperské republiky . V Londýně, kde je nyní přeloženo a oceněno jeho básnické dílo, se Séféris setkává s mnoha skvělými spisovateli: navštěvuje oběd na King's College na počest osmdesátých narozenin kritika a romanopisce EM Forstera v roce 1959; má několik rozhovorů se svým přítelem TSEliotem i s Yvesem Bonnefoyem  ; je požádán BBC o rozhovory; University of Cambridge mu uděleny vledna 1960titul doctor honoris causa ès lettres a v březnu 1961 obdržel velmi důležitou cenu Williama Foyleho. Jeho básně jsou nyní přeloženy do několika evropských jazyků. V roce 1960, Řecko oslavil rok Andréas Calvos  : na žádost řecké vlády, Seferis snažili najít pohřebiště tohoto romantického básníka, který zemřel v roce 1869 v Louth v provincii anglické, on zahájil památník v tomto malém městečku. na jeho památku a vrátil svůj popel na ostrov Zante . Tráví dovolenouSrpna 1961v Řecku při návštěvě Amorgosu a Delphi, které ho inspirovaly k důležité eseji, meditaci nad dialogem s ruinami.

Mezinárodní uznání (1963-1971)

V roce 1962 odešel do důchodu, aby se vrátil do Atén a plně se věnoval své literární tvorbě. Poté měl tu radost, že dostal poctu od svých přátel generace z roku 1930 v podobě sbírky studií třiadvaceti řeckých vědců, vydané z iniciativy Georgese P. Savidise s názvem: Na Séféris, Pocta zaplatil za třicet let „Strophi“ . Natrvalo se usadil v domě za starodávným stadionem , na 20 rue Agras. O rok později, v říjnu 1963 , obdržel Nobelovu cenu za literaturu „za výjimečnou lyriku inspirovanou hlubokým citem pro helenismus“. The11. prosince 1963, přednesl ve francouzštině projev k získání Nobelovy ceny s názvem „Některé body moderní řecké tradice“ , ve kterém představil průvod předních básníků, kteří mu předcházeli v boji za řečtinu, a zakončil vyjádřením své Solidarity s řeckými lidmi. Tato Nobelova cena přináší poprvé mezinárodní zasvěcení důležitosti helénismu, jak jej pojímá Seferis, to znamená humanismus, mladý ze svých tří tisíc let existence a daleko za hranicemi malé balkánské země, která je Řecko. Seféris však zároveň zná zármutek z řečtiny: obává se duchovní degradace Řecka a společnosti „ zasažené barbarstvím svými technickými chrastítky a náměsíčným chováním, které bezpochyby. Protože je zbaven pravých svatých, vidí rozkvět astrologů “ . V dubnu 1964 mu byl z iniciativy profesora Linose Politise (el) udělen čestný doktorát z Fakulty dopisů v Soluni  ; Seféris při této příležitosti přednesl důležitý projev, ve kterém byl znepokojen situací řeckého jazyka ve „vesmíru, který, jak se zdá, chce z nás udělat obyvatele planetárního hostince“ , a klade zásadní otázku: „Pojď. popřít nám naši kolektivní paměť? Přijmeme to, abychom byli zděděni? " . V září téhož roku uspořádal na kongresu Pen Club v Barceloně konferenci o knize o poezii, která byla viděna a už ji jen neslyšeli . On vydává jeho překlad do moderní řečtiny z Vražda v katedrále z TS Eliota . Vyrábí se doktor Honoris Causa z Oxfordské univerzity v červnu 1965 na Princetonské univerzitě . V následujícím roce se stal čestným členem Americké akademie umění a věd . V Aténách se setkává s Ezrou Poundem . v Prosinec 1966Se vydává démotické řeckou transkripci z Apokalypsy a shromažďování Trois Poèmes tajemství listy tisk dílny francouzského institutu v Aténách .

Ale škodlivé politické klima, které pak vládne v Řecku, uvrhlo Seférise do zoufalství: „Znechucení, které cítím vůči řeckým partyzánským mravům, je nevýslovné,“ poznamenává ve svém deníku . Plukovníci převrat se April 21 , z roku 1967, ukládá přísnou cenzuru  ; Jelikož je svoboda roubík, Séféris se rozhodne zavést mlčení: stáhne z tiskařského stroje dvě připravované knihy a v prosinci odmítne prestižní místo křesla „  Charles Eliot Norton  “ na Harvardově univerzitě . "Když ve své zemi nemáte svobodu projevu, nemůžete ji nikde na světě najít." […] Chci zůstat se svými lidmi, abych se podělil o vrtochy svého osudu, “ napsal děkanovi této univerzity. Podnikl několik cest do zahraničí, do Švýcarska, do Itálie ve společnosti vydavatele Enzo Crea a odŘíjna 1968, strávil tři měsíce ve Spojených státech , zejména v Princetonu jako člen prestižního Institutu pro pokročilé studium , kde se setkal s profesorem Edmundem Keeleyem, a v Cambridge . The29. března 1969, učinil rázné veřejné prohlášení proti diktatuře: „Všechny duchovní hodnoty, které se nám podařilo udržet naživu, za cenu tisíců bolestí, budou pohlceny v této blátivé žumpě,“ píše. Opozici řeckých intelektuálů se v roce 1970 podařilo vydat osmnáct textů , kolektivní sbírku, ve které se objevuje báseň Séféris s názvem Les Chats de Saint-Nicolas . University of Padua rozešle v roce 1970 znění Pocta Seferise věnovaný „mistr v umění a život spravedlnosti.“ Jeho poslední báseň, Na trnitých koštěti , datovaná31. března 1971, je násilné obvinění inspirované pasáží od Platóna o potrestání hlavních zločinců, ale jejímž cílem je v transparentní narážce diktatura plukovníků a tehdy u moci Geórgios Papadópoulos ; objeví se v novinách To Vima o několik měsíců později. Protože Séféris, vážně nemocný, musí být v červenci hospitalizován v nemocnici Evanghélismos, aby mohl být operován na dvanácterníku . Zemřel na pooperační komplikace20. září 1971. The22. září, obrovský dav sleduje pohřební průvod básníka, od kostela svaté Kateřiny v Place po první aténský hřbitov , zatímco studenti zpívají sborem píseň, která je poté zakázána, na hudbu Mikise Theodorakise a verše Séféris:

„Trochu víc
A uvidíme, jak mandlové stromy kvetou“

-  Mytologie (báseň XXIII).

Poetika: modernost a jednoduchost

Georges Séféris, eklektický čtenář tří moderních jazyků, které ovládal, živil svoji reflexi o rozsáhlé evropské kultuře, o čemž svědčí jeho četné eseje a přednášky; jeho básnická tvorba obsahuje diskrétní ozvěnu jeho čtení a vlivy, kterými prošel. Když si Séféris vybrala ve všech věcech modernost, rozhodla se psát v populárním jazyce, v demotické řečtině , v době, kdy se naučený řecký jazyk stal v literatuře stále zásadním.

Eseje a konference

Slovo esej „přesně ve smyslu Montaigne  : svědectví nebo stopa muže, který se snaží sám“ , a ne ve smyslu angličtiny  : esej , Georges Séféris zahájil v Řecku novou kritiku, odmítl všechno. Dogmatismus a tvrdí způsobem Baudelaire, subjektivitu tvořenou citlivostí a chutí. Jeho principy jsou založeny na hlubokých znalostech, dlouhé znalosti analyzované práce, ale daleko od jakékoli ohromující erudice a jakéhokoli dogmatismu. Seférisova kritika se pokouší studovat v díle jazyk, estetické hodnoty a prostředky, které autor použil k překonání překážek ve svém tvůrčím úsilí. Výsadními tématy jsou analýza složek helénismu, mezi nimiž je především řecký jazyk, reflexe vztahu mezi Řeckem a Západem a poetika řečtiny, která se trvale týká celého života Seféris.
Tyto eseje založily literární kritiku hodnou jména v Řecku tím, že otevřely nové pohledy na řeckou literární historii a dokonce i na některé velké spisovatele. Od roku 1936 se tedy Séféris věnoval studiu kritického a poetického díla TSEliota , v němž poznal bratrského ducha, a který ve Francii pomohl prosadit svým překladem La Terre Gaste. A některými Arielskými básněmi . Rovněž rehabilituje renesanci Paleologians a málo známých děl, jako jsou Erotocritos a Memoirs z Macriyannis . A protože „básník žije v jeho jazyce“ používat Hölderlin je slovo , Georges Seferis lze obnovit pohled na Solomos , Andreas Calvos a Constantin Cavafy , „tyto tři velké řecké básníky, kteří nevěděli, řecky“ , píše, protože ‚ve skutečnosti Řek se pro ně naučil nebo znovu naučil.

Poezie

Georges Séféris figuruje v historii neohelenské poezie „předchůdce a iniciátor“ , takže věděl, jak obnovit inspiraci, citlivost a myšlenky.

Jazyk Jednoduchost, jednoduchost, jednota

Z hlediska básnického jazyka, otevřený literární tradici Dionysios Solomos , počátkem XIX th  století , kdy byl postaven, aby Řecká národ přežil: je poetický jazyk založený na řecký lidový mluvený a jazyk populárních písní. Seféris také pokračuje v cestě vysledované velkou většinou básníků moderního Řecka. Jeho snadno dostupný jazyk se vyznačuje velkou jednoduchostí výrazových prostředků, která kontrastuje s hloubkou jeho myšlení: přesvědčen, že prvním úkolem básníka je zaměřit se na zbavení jeho stylu, Séféris, v reakci na dlouhá rétorické zastavení u Palamas a Angelos Sikelianos , nikdy nepřestane prosazovat střízlivý a poctivý jazyk, v krajním ekonomice prostředky; to je shrnutí vzorce: „Básník, prázdnota“ (v moderní řečtině  : ὁ ποιητὴς ἕνα κενό ).

„Nežádám nic jiného, ​​než jednoduše mluvit, aby mi byla tato milost udělena.
Naše píseň, přetížili jsme ji tolika hudbou,
že to postupně pohltilo,
A naše umění jsme vyšperkovali natolik,
že se jeho tvář utopila v zlacení. "

-  Starý muž u řeky (Logbook II)

Jeho výraz, výstižný a přirozený, je soustředěn v rámci měřených limitů, vyhýbá se obdobím a nadměrnému množství stylu: umění Séféris spočívá ve volbě slov a jejich asociaci. Navzdory symbolům tak jeho výraz získává okamžitě uchopitelný charakter. A konečně, tento jazyk má dokonalou jednotu: protože dosáhl zralosti okamžitě, neprošel žádným vývojem mezi prvními a posledními básněmi.

Syntax

Co se týče syntaxe, Seféris se často uchyluje k nominální větě a upřednostňuje spíše koordinaci než podřízenost , dva zdroje společného demotického jazyka. Nominální věta mu umožňuje upevnit pozoruhodný postoj postavy nebo stálost bytosti nebo předmětu. Koordinace reaguje na potřebu přímého zápisu dojmů i krátkých vět nebo krátkých řádků.

Slovní zásoba

Seféris téměř neustále používá lexikon populární ústní literatury nebo každodenní řeč obyčejných lidí, z nichž čerpá malebnost, barvu a harmonii. Populární písně a kleptické zpěvy se věnuje určitým tématům, jako je exil, hrdinství, smrt a milostná vášeň. Tento slovník slouží službám asociací smyslových vjemů a expresivních obrazů, které evokují například „mořský úsměv“ , „rozpadající se skleněné moře“ nebo šumění vln: „jako lidský hlas mořské noci na oblázky “ . Jen velmi malé množství složených slov je vzhledem k původní tvorbě básníka: například ve výrazu ὁ πόλεμος ψυχαμοιβός , „Ares měnič d'Ames“ je přídomek je postaven na χρυσαμοιβός který charakterizuje boha války, Ares , v Aischylově Agamemnonu .

Obrázky

Četné obrazy a srovnání nabývají velké evokující síly, jako ve výrazech „tiché pohlazení mlhy“ , „kvas hořkosti“ nebo „na okraji snů“ . V básni Cisterna tak Séféris evokuje násilí větru:

καὶ πάλι αὐτὸς ὁ ἀγέρας
ἀκονίζει πάνω στὰ νεῦρα μας ἓνα ξυράφι

„A opět tento vítr zostřuje
ostří žiletky na naše nervy. "

Některé obrazy jsou složitější a spojují vizuální dojem, dojem pohybu a barvy: „Vidím, že stromy dýchají temnou vyrovnaností mrtvých. " . Seféris skutečně vyniká ve vyjádření smyslových vjemů, které se často používají k překladu sentimentálních stavů nebo abstraktních pojmů:

"Vaše krev ztuhla někdy jako měsíc
v nevyčerpatelné noci a vaše krev roztáhla svá bílá křídla
na černé skály, obrysy stromů a domů
s kouskem světla našich dětských let." "

Nejčastěji jde o kontrasty světla a stínu a barevné kontrasty, které si básník všimne, přičemž si svou inspiraci obvykle vypůjčil z přírodních prvků, zejména z moře. Lidské myšlení, v plném světle vědomí nebo ve stínech spánku a snu, je tedy spojován s prvky řecké krajiny, s přírodou, která hraje roli probuzení a činnosti vědomí.

Výraz univerzálního

Georges Séféris byl v jeho raných dobách ovlivněn čistou poezií Paula Valéryho , později Constantinem Cavafym a Ezrou Poundem . Jedním z jeho hlavních zdrojů inspirace po celý život byla Odyssey of Homer .

Velmi brzy opustil lyriku ze strachu, že upadne do kultu sebe sama; nezbytné vymazání ega pak vyžaduje přijetí různých postupů distancování, někdy druhá osoba jednotného čísla, „vy“, nebo první osoba množného čísla, „my“, někdy identifikace s postavou z řeckého starověku nebo fiktivními postavami: v 1928, se uchýlil za Matthias Pascal, charakter vytvořený Pirandello , nebo dokonce Stratis námořník, připouští: „Stratis má hodně mě ale není autobiografický“ . Tyto způsoby vyjadřování dávají básníkovi určité svobody: lehkou ironii , možnost překročení morálního zákazu a především přístup k nadčasovému univerzálnímu z nepředvídaných okolností , i když konkrétní skutečnost je zakotvena v prožité zkušenosti. Jeho básnický materiál obvykle zahrnuje sochy, kuličky a „kameny“, které jsou skutečně vidět na místech, a také konkrétní předměty, jako je cisterna, „značka par excellence pro Seferis, kde je obdivuhodně označen dostatek a nedostatek jeden po druhém“.  :

"Nemáme žádné zdroje.
Několik samotných cisteren, také prázdných;"
Rezonují a pro nás jsou předměty uctívání.
Mrtvý a prázdný zvuk, jako naše osamělost,
jako naše láska, jako naše těla. "

-  Mytologie (báseň X)

Historie a mýtus

V této práci, která nemá být „izolovanou zábavou, ale splynutím s ostatními“ , odrážející tragédii své doby a tragédie, které zažilo Řecko, se Séféris snaží především spojit své vlastní zkušenosti s historií a mýtem, zejména ukázat stálost lidské osobnosti v průběhu staletí. V době, kdy se staré mýty zhroutily, je mýtus v Georgesovi Séférisovi tvořen určitými událostmi v historii nebo historické paměti, které se mísí v kolektivním vědomí a ruší časovou dimenzi: sbírka mytologie svědčí o této transformaci historie na mýtus. V tomto hledání živoucí mýtus, Seferis dal přednost mýty starověkého Řecka  : často starověký text staré řečtině z Homer nebo Aischylos se objeví v popředí básně před použitím v knize vývoji této básně.. Podle slov řeckého kritika Karandonise „mytologie Seferis, tenká, náznaková a eliptická, jakési alegorické vyprávění, se sotva zastaví, když je načrtnuta“ . Některé literární postavy se tak objevují diskrétně, nabité symbolickým významem, například Adonis , Elpénor , král Asina , Ulysses , Andromeda , Astyanax nebo Ardiee z Pamfylie; pokud Kristus a celé křesťanské téma chybí v díle Seférise, je to proto, že naplnili dílo Ángelose Sikelianóse a Varnalise a nadále živili poezii svých učedníků. Řeč zároveň sleduje pohyb dramatického monologu , který podtrhuje ústní kvalitu této poezie, základní kvality pro Seféris, podle níž „poezie, která nevyžaduje hlas, je špatnou poezií“ .

Funguje

  • Stanza - Στροφή (1931)
  • The Cistern - Στέρνα (1932)
  • Mytologie - Μυθιστόρημα (1935)
  • Studijní poznámkový blok - Τετράδιο Γυμνασμάτων (1940)
  • Logbook I - Ημερολόγιο Καταστρώματος A ' (1940)
  • Logbook II (1944)
  • Journal 1945-1951 , překládal z řečtiny Loránd Gáspár , Mercure de France (1973)
  • La Grive - Κίχλη (1947)
  • Tři dny ve skalních kostelech Kappadokie (1953), Francouzský institut v Aténách.
  • Logbook III (1955)
  • Básně , přeložené z moderní řečtiny Jacques Lacarrière a Égérie Mavraki, předmluva Yves Bonnefoy , Mercure de France (1963), 168 stran.
  • Tři tajné básně (1966) - Τρία κρυφά ποιήματα , překlad Yves Bonnefoy, dvojjazyčné vydání, Mercure de France (1970)
  • Eseje , helénismus a stvoření , přeloženo z řečtiny Denisem Kohlerem, Mercure de France (1987) ( ISBN  2-7152-1471-5 )
  • Poèmes , následovaná tajemstvím Trois poèmes , předmluva Yves Bonnefoy , sbírka Poésie / Gallimard (1988) ( ISBN  2-07-032529-6 )
  • Šest nocí na Akropoli , přeloženo z řečtiny Gillesem Ortliebem , Le Bruit du temps (2013)
  • Επί Ασπαλάθων , "  Na trnitých koštěti  ",31. března 1971.

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. Stélio (Stylianos) Séfériadès publikováno pod pseudonymem Stéphanos Myrtas. Viz Chronology of Georges Séféris, in Poèmes , collection Poésie / Gallimard, str. 198. Jeho velká kultura se odráží v projevu, který přednesl v září 1933 jako rektor univerzity v Aténách a přivítal členy „plavby Guillaume Budé“.
  2. V řečtině má toto slovo Strophi dvojí význam jako bod obratu a sloka .
  3. shakespearovské dcera of Pericles , král Týru.
  4. Denis Kohler překládá tento titul jako legendární poté, co odstranil Romana a Mýtus z naší historie , zatímco Jacques Lacarrière jej vykresluje jako mytologii . Georges Seferis zvolil pro tuto kolekci řecké slovo Μυθιστόρημα , román , „protože jeho dvou složek: mýtus a historie. "
  5. „Žal Řecka, tento pocit, který nás odlišuje od všech ostatních národů a vysvětluje náš pohled na svět a na život,“ píše Seferis.
  6. Toto je bulvár, po kterém kráčel, když se vrátil do Řecka.
  7. La Grive je název malého člunu, který potopili Řekové, aby zabránili Němcům, aby ho vzali. V roce 1946, když ho Seféris uviděl, se jeho samotný krb vynořil nad vlnami, mezi ostrůvkem Daskalio a pobřežím. ( Pages de Journal , 16. srpna 1946.) Tento vrak byl viditelný z oken vily, kde bydlel Seféris. Představuje v básni symbolické dveře Hades , světa mrtvých.
  8. Seféris, obvykle měřený, nedokázal zadržet své znechucení: „[ Kyperskí páni] se oddávají své špíně bez velkolepého masakru Turků, kteří si podřezali hrdla mrtvým. Dělají špinavou práci, která je již sama o sobě abjektivní, se všemi bouřemi, které ji doprovázejí: mučení, kolektivní popravy, zmizení. A dělají to chladnokrevně. Co ještě Němci dělali? "
  9. V dopise svému příteli Robert Liddell , Georges Seferis navozuje jednotu řecké tradici: „Jak by se dalo, kdybychom snížit historii na plátky, mají zároveň spravedlivý pocit z Eumenides , z Doménicos Théotocopoulos Cretan , Parthenon a proslulý syn Laerte  ? " . Ve svých esejích také zdůrazňuje trvalost helénismu, Homéra a Aischyla, kteří hledají rozšíření v řecké populární písni, vzdálené dvacet osm století.
  10. Akademik Edmund Keeley byl jedním z překladatelů Seferisových děl do angličtiny.
  11. Mluvil moderní řečtinou , francouzštinou a angličtinou a bez problémů dokázal číst starou řečtinu .
  12. „Abychom byli spravedliví, to znamená, že mají svůj důvod existence, musí být kritika částečná, vášnivá, politická, to znamená z výlučného hlediska, ale z hlediska, který otevírá většina horizonty“ , Baudelaire, salón 1846 , v kompletní stavební práce, Knihovna La Pléiade, 1961, str.  877

Reference

  1. Denis Kohler 1989 , str.  21.
  2. Denis Kohler 1989 , str.  24.
  3. Georges Séféris, Stránky deníku , 1988 , s.  47.
  4. Denis Kohler 1989 , str.  25-26.
  5. Denis Kohler 1989 , str.  31-32.
  6. Denis Kohler 1989 , str.  34-35.
  7. Georges Séféris, Stránky de Journal 1988 , s.  64.
  8. Georges Séféris, Stránky de Journal , 1988 , s.  113.
  9. Denis Kohler 1989 , str.  39.
  10. Denis Kohler 1989 , str.  42 až 47.
  11. Yves Bonnefoy 2003 , str.  28.
  12. Denis Kohler 1989 , str.  59.
  13. Denis Kohler 1989 , str.  53.
  14. Denis Kohler 1989 , str.  61 až 63.
  15. Georges Séféris, Stránky de Journal , 1988 , s.  65-66.
  16. Denis Kohler 1989 , str.  70.
  17. Denis Kohler 1989 , str.  72 až 82.
  18. Denis Kohler 1989 , str.  85 až 90.
  19. Georges Séféris, Stránky de Journal , 1988 , s.  101.
  20. Denis Kohler 1989 , str.  103 až 126.
  21. Denis Kohler 1989 , str.  140 až 146.
  22. Denis Kohler 1989 , str.  155-157.
  23. Denis Kohler 1989 , str.  162.
  24. Georges Séféris, Eseje , 1987 , s.  225 až 246.
  25. Georges Séféris, Eseje , 1987 , s.  31.
  26. Denis Kohler 1989 , str.  165.
  27. Denis Kohler 1989 , str.  168.
  28. Denis Kohler 1989 , str.  176.
  29. Denis Kohler 1989 , str.  180.
  30. Denis Kohler 1989 , str.  184.
  31. Denis Kohler 1989 , str.  188 až 192.
  32. Denis Kohler 1989 , str.  194 až 203.
  33. Georges Séféris, Stránky de Journal , 1988 , s.  182.
  34. Georges Séféris, Stránky de Journal , 1988 , s.  169-170.
  35. Georges Séféris, Stránky de Journal , 1988 , s.  221-222.
  36. Georges Séféris, Stránky de Journal , 1988 , s.  197.
  37. Denis Kohler 1989 , str.  213.
  38. Georges Séféris, Stránky de Journal , 1988 , s.  263.
  39. Georges Séféris, Stránky de Journal , 1988 , s.  277-278.
  40. Denis Kohler 1989 , str.  219-220.
  41. Denis Kohler 1989 , str.  225.
  42. Georges Séféris, strana časopisu , 1988 , s.  282-283.
  43. Georges Séféris, strana časopisu , 1988 , s.  292.
  44. Denis Kohler 1989 , str.  222.
  45. Georges Séféris, Stránky de Journal , 1988 , s.  305.
  46. Denis Kohler 1989 , str.  228 až 231.
  47. Denis Kohler 1989 , str.  231.
  48. Georges Séféris, Stránky de Journal , 1988 , s.  330 až 332.
  49. Denis Kohler 1989 , str.  238-239.
  50. (el) "  Βίλα Γαλήνη  " , na tellingstories.gr (přístup 15. října 2018 )
  51. Denis Kohler 1989 , str.  238 až 256.
  52. Georges Séféris, Stránky de Journal , 1988 , s.  347.
  53. Georges Séféris, Stránky de Journal , 1988 , s.  351 a 352.
  54. Denis Kohler 1989 , str.  259.
  55. Georges Séféris, Stránky de Journal , 1988 , s.  361.
  56. Denis Kohler 1989 , str.  260 až 263.
  57. Denis Kohler 1989 , str.  263.
  58. Georges Séféris, Stránky de Journal , 1988 , s.  378-380.
  59. Georges Séféris, Stránky de Journal , 1988 , s.  393.
  60. Denis Kohler 1989 , str.  274 až 276.
  61. Georges Séféris, Stránky de Journal , 1988 , s.  402.
  62. Georges Séféris, Stránky de Journal , 1988 , s.  418.
  63. Denis Kohler 1989 , str.  278 až 287.
  64. Georges Séféris, Stránky de Journal , 1988 , s.  423-424.
  65. Denis Kohler 1989 , str.  283.
  66. Georges Séféris, Stránky de Journal , 1988 , s.  428 až 431.
  67. Georges Séféris, Básně , Mercure de France, 1963, s.  161.
  68. Denis Kohler 1989 , str.  309.
  69. Georges Séféris, Eseje , 1987 , s.  51 až 63.
  70. (in) „  Giorgos Seferis, Documentary  “ , dokumentární záběry (1 min 07 s) na Seferise v jeho domě v Aténách v roce 1963, na www.nobelprize (přístup 23. října 2018 )
  71. Mario Vitti 1996 , str.  245.
  72. (in) „  Giorgos Seferis - Facts  “ , název Nobelovy ceny na www.nobelprize.org (přístup k 21. říjnu 2018 ) .
  73. „  Giorgos Seferis - Nobelova přednáška  “ , Projev o převzetí Nobelovy ceny, na www.nobelprize.org (přístup 21. října 2018 ) .
  74. Denis Kohler 1989 , str.  310 až 312.
  75. Denis Kohler 1989 , str.  323.
  76. Georges Séféris, Eseje 1987 , s.  140.
  77. Georges Séféris, Eseje 1987 , s.  219 až 224.
  78. Denis Kohler 1989 , str.  395.
  79. Denis Kohler 1989 , str.  346.
  80. Denis Kohler 1989 , str.  347.
  81. Denis Kohler 1989 , str.  348-349.
  82. Mario Vitti 1996 , str.  246.
  83. Denis Kohler 1989 , str.  363.
  84. Georges Séféris, Básně přeložil Jacques Lacarrière , Mercure de France 1963, s.  21.
  85. Denis Kohler 1987 , str.  17.
  86. Denis Kohler 1987 , str.  19-20.
  87. Denis Kohler 1989 , str.  103 až 126.
  88. Denis Kohler 1987 , str.  21.
  89. André Mirambel 1966 , str.  660.
  90. André Mirambel 1966 , str.  663-664.
  91. André Mirambel 1966 , str.  661.
  92. Georges Séféris, král Asiné , v Journal de bord I , Poèmes , Mercure de France, 1963, s.  99.
  93. André Mirambel 1966 , str.  665.
  94. André Mirambel 1966 , str.  666.
  95. André Mirambel 1966 , str.  669.
  96. André Mirambel 1966 , str.  671.
  97. André Mirambel 1966 , str.  673.
  98. André Mirambel 1966 , str.  674.
  99. Aischylos , Agamemnon , kolem roku 436: „Áres, který vyměňuje těla za peníze“.
  100. André Mirambel 1966 , str.  678.
  101. André Mirambel 1966 , str.  683.
  102. André Mirambel 1966 , str.  685 až 689.
  103. André Mirambel 1966 , str.  690.
  104. André Mirambel 1966 , str.  695.
  105. Mario Vitti 1996 , str.  21.
  106. Mario Vitti 1996 , str.  23.
  107. Mario Vitti 1996 , str.  46.
  108. Mario Vitti 1996 , str.  39.
  109. Denis Kohler 1989 , str.  373.
  110. Yves Bonnefoy , S ohledem na října , v Georges Seferis, Poèmes , 1963, str.  XII.
  111. Korespondence Georgese Séférise, citovaná Denisem Kohlerem 1989 , s.  163.
  112. Mario Vitti 1996 , str.  61.
  113. André Mirambel 1966 , str.  675.
  114. Mario Vitti 1996 , str.  66.
  115. Homer , Iliad [ detail vydání ] [ číst online ] , II, 560.
  116. Platón , Republika [ detail vydání ] [ číst online ] , 616.
  117. Mario Vitti 1996 , str.  65.
  118. Georges Séféris, Eseje , 1987 , s.  238.
  119. (el) Γ. Σεφέρης , „  Επί Ασπαλάθων ...  “ , na www.sarantakos.com (přístup 2. ledna 2019 )

Dodatky

Bibliografie

Články
  • Efstratia Oktapoda-Lu, "  Postava Ulysses v poezii Seferise  ", Gaia, interdisciplinární přezkum o starověkém Řecku , n o  8,2004, str.  159-177 ( číst online , konzultováno 15. října 2018 ).
  • André Mirambel , „  Georges Séféris a poetický jazyk v moderním Řecku  “, Revue des études grecques , t.  79, č .  376-378,1966, str.  660-697 ( číst online , konzultováno 5. dubna 2020 ). . Kniha použitá k napsání článku
  • Robert Jouanny, „  Séféris a starověké Řecko  “, Revue des études grecques , t.  91, n os  432-433,1978, str.  123-148 ( číst online , konzultováno 5. dubna 2020 ).
Funguje
  • Mario Vitti ( překlad  Renée-Paule Debaisieux), Úvod do poezie, autor: Georges Séféris , Paříž, L'Harmattan, kol.  "Řecká studia",1996, 256  s. ( ISBN  2-7384-4182-3 ). . Kniha použitá k napsání článku
  • André Mirambel , Georges Séféris, Nobelova cena 1963 , Paříž 1964.
  • Pocta básníkovi Georges Seferis, Nobelovy ceny za literaturu z roku 1963 , v Annales de l'Université de Paris, n o  2, 1964.
  • Denis Kohler , Georges Séféris, kdo jsi? , Lyon, edice La Manufacture,1989, 414  str. ( ISBN  978-2-7377-0112-2 ). Kniha použitá k napsání článku
  • Georges Seféris ( přeloženo  Denis Kohler), stránky deníku: 1925-1971 , Paříž, Mercure de France,1988, 473  s. ( ISBN  2-7152-1562-2 ). Kniha použitá k napsání článku
  • Georges Séféris ( přeloženo  Denis Kohler), Eseje: Helenismus a tvorba , Paříž, Mercure de France,1987, 302  s. ( ISBN  978-2-7152-1471-2 ). Kniha použitá k napsání článku
  • Jeanne Tsatsos ( přeloženo  C. Pillard a MH Delaigue), Georges Seféris, můj bratr , Paříž, Grasset,1978, 340  s. ( ISBN  978-2-246-00687-9 ).
  • P. Moullas, Georges Séféris , Encyklopedie Universalis, svazek 14 (1973), s. 829-830.Dokument použitý k napsání článku
  • Yves Bonnefoy , jméno krále Asiné , Fontaine-lès-Dijon, Éditions Virgile,2003, 43  s. ( ISBN  2-914481-04-7 ). ( Komentář k básni Seféris: Král Asiné ). Kniha použitá k napsání článku
  • (el) Α. Καραντώνης , Ο ποιητής Γ. Σεφέρης , Αθήνα 1931.
  • (el) K.Θ. Δημαράς , Σεφέρης 1963 , Αθήνα 1963.Dokument použitý k napsání článku
  • (el) Γ. Κατσίμπαλης , Γ. Σεφέρης, Βιβλιογραφία, 1961θήνα 1961.
  • (EL) Για τον Σεφέρη , kolektivní práce zaměřená na 30 -tého  výročí Stanza v Aténách 1961.
  • (en) Edmund Keeley, TS Eliot a poezie George Seferis , Comparative Litterature, sv.  VIII , 1956.
  • (en) Roderick Beaton, George Seferis, Čekání na anděla , (Životopis), Yale University Press (2003) ( ISBN  978-0300101355 ) .

externí odkazy