Tyto skalní rytiny oblasti Djelfa ( Alžírsko ) jsou pravěké rytiny neolitického věku , které byly hlášeny již v roce 1914. Podél saharského Atlasu , které následují ty, na západ od jihu Oran (regionech Figuig , z Ain Sefra , El-Bayadh , Aflou a Tiaret ), ke kterým se vztahují. Srovnatelné rytiny byly popsány dále na východ v Constantinois .
Určité rytiny z oblasti Djelfa Zdá se, že byly známy již v roce 1850 (El Idrissia). Mezi nejznámější byly Zaccarovy objeveny v roce 1907 a Flamand popsal v roce 1914 stanici Daïet es Stel. V polovině 60. let se aktivní Syndicat d'Initiatives de Djelfa zavázal vypsat rytiny a malby a otec F. de Villaret, který návštěvníky doprovázel, tak oznámil díla asi dvaceti nových stanic, zejména Oued el Hesbaïa a Aïn Naga. Celkově bylo v regionu objeveno více než 1162 rytin.
Henri Lhote evokuje tyto rytiny v práci Les hlubotisky rupestres du Sud-Oranais který publikoval v roce 1970 v seriálu „Vzpomínky Centra pro pravěké a Etnografické antropologického výzkumu“ (krep) režie v Alžíru od Mouloud Mammeri (Arts et métier grafice , Paříž, 210 stran a fotografické reprodukce). Pro něj je nelze „archeologicky oddělit od jihooranských, protože představují s několika obměnami stejný styl, stejné technické vzorce, stejné patiny, stejnou faunu“ ( s. 194 ). Bylo by tedy možné je analyzovat na základě hypotéz a klasifikace, kterou vytvoří. Rytiny regionu Djelfa se mu tak jeví jako „emigrantská díla, která jsou demarkační, vždy horší kvality, od jihooranských“ ( str. 193 ), což je pro autora region „hlavní centrum skály“ umění z předsaharských oblastí “. Některé patří do starého stádia rozsáhlé bubínkové školy, například „Apollo z Ouled Naïl“, jiné jsou novější nebo dokonce dekadentní.
Litujíce „neznalosti významu rupestrálních hornin jižního Alžíru“ v Lhoteho práci, P. Huard a L. Allard publikovali v roce 1976 v Lybici (CRAPE, Alžír) důležitou studii o rupestrálních obrazech regionu Djelfa na jihu Alžír . Autoři tam identifikují očíslováním čtyřicet tři stanic, které jsou až na několik výjimek umístěny uvnitř nebo na okrajích trojúhelníku tvořeného na sever městem Djelfa, na jihozápad vesnicí Sidi Makhlouf a na jih na východ od města Messaad.
Novější a úplnější práce jsou známé zejména od Maliky Hachida (řada terénních prací, soupisů a publikací od roku 1979), otce Françoise Cominardiho (1919) a J. Ilioua (1980).
Kolem silnice z Djelfy do Laghouatu (na jih od Sidi Makhlouf) je uvedeno třiadvacet stanic: n o 28 ( Zaccar ), 38 ( Ishak ), 39 ( Oued el Youhi ), 40 ( Guelt el Bidha ), 30 ( Hadjra Sidi Boubakeur ), 31 ( Sreissir ), 32 ( Ben Hallouane ), 27 ( El Gour ), 26 ( Ben Hadid ), 25 ( Kheneg Hilal ), 24 ( Theniet bou Mediouna II ), 23 ( Theniet bou Mediouna) I ) , 22 ( Theniet el Mzab ), 21 ( Daïet Geklil ), 16 ( Oued Mergueb ), 20 ( Djebel Doum ), 19 ( Safiet el Baroud ), 18 ( Morhoma ), 33 ( Oued Remeila ), 34 ( Rocher des Pigeons ) , 41 ( Oued Cheguieg ), 17 ( Oued el Hesbaïa ), 42 ( Ntsila ). Tři stanice jsou rovněž uvedeno na východ od Djelfa: n O 1 ( Feidjet Elleben ), 2 ( Sidi Abdallah ben Ahmed ), 3 ( Argoub Ezzemla ). Další tři místa jsou na západě: n o 37 ( Chouchet Esnober ), 36 ( Koreiker ), 35 ( El Idrissia ).
Kolem silnice z Djelfa do Messaad (přes Moudjbara) dvanáct stanic následují za sebou přibližně od severu k jihu: n o 29 ( Saouiet ), 4 ( Aïn Mouilha ), 5 ( Daïet es Stel ), 6 ( Hadjra Mokhotma sever ), 7 ( Hadjara Mokhotma sud ), 10 ( Safiet Bou Khenan )), 9 ( Ostrich Station ), 8 ( Daïet el Hamra ), 11 ( Bou Sekkin ), 12 ( Aïn Naga ), 13 ( Atef el Ghorab ), 14 ( Oued Tamdit ). Na východ od Messad jsou uvedeny poslední dvě stanice: n o 43 ( Oued el Bouir ) a 15 ( Amoura ).
Rytiny jsou umístěny v blízkosti stanovišť, což odhaluje přítomnost řezaného pazourku a vloček, “potácel se na různých úrovních nebo na úpatí načervenalých pískovcových útesů, jejichž patina může dosáhnout černé barvy, které vedou podél djebelů nebo hraničních útesů . Jsou „velmi obecně distribuovány v malých skupinách“, monumentální vlysy nebo velmi těžké zdi, jako jsou zdi Oued el Hesbaïa nebo Aïn Naga, které se objevují jako „výjimky“ ( str. 70 ).
P. Huard a L. Allard uznávají, že rytiny regionu Djelfa jsou „podobné těm v Jižním Oranu, pokud jde o předměty a techniky“, nicméně usuzují, že „mají samy o sobě bohatý kulturní obsah, který je zjeven zejména starověcí buvoli nesoucí cefalické vlastnosti a skutečnost, že téměř všechny ovce mají klasické sféroidy nebo uzavřené prstencové korálky, které jsou pozdější stylizací “( str. 67 ). Podle nich „vstup beranů se sféroidem do nejstaršího patra jižního Oranu může být stěží vhodný na jihu Alžíru, kde jsou jejich nejúplnější vyobrazení často spojována s muži s pokročilým oblečením, zatímco d 'ostatní, spojeni s voli, jsou z jasně pastoračního období “( str. 71 ). Kromě toho je na jihu Alžíru mnohem rozvinutější „fáze„ bovidiánů “, která by se na jihu Oranu dostala až na čtvrté místo, kde má„ dekadentní “charakter. Berouc na vědomí tato indikace „ukazují, že ve dvou sektorech by byl jeho původ mnohem starší“, Huard a Allard raději hovoří o „dlouhodobé pastorační úrovni s ovcemi a voly“ (str. 71).
V podlaze lovců autoři sdružují postavy velkých divokých zvířat: starověké buvoly (nebo buvolec lesní), slony, nosorožce, lvy, pštrosy a lidské postavy.
Ze sedmnácti buvolů identifikovaných v této oblasti patří dvanáct k velkému přírodovědnému umění a jsou podobné těm z Jižního Oranu. Nacházejí se v Oued el Hesbaïa (vlys tří buvolů, z nichž jeden je dlouhý více než dva metry), Aïn Naga (dva buvoli v řadě), pštrosí nádraží (1,50 m buvola převyšovaného dutým diskem), Djebel Doum (buvol 2,35 m, jehož levý roh podporuje „podlouhlý polokruhový atribut“), Safiet el Baroud, sever Hadjra Mokhotma (buvol 2,63 m, z čehož se zdá, že se člověk dotýká kořene), Kheneg Hilal (1,20 m buvol) a Ben Hallouane.
Zdá se, že velké, střední nebo malé dvaadvacet slonů patří do několika epoch. Největší (1 až 2 m) v naturalistickém stylu se setkávají v Aïn Naga, Theniet bou Mediouna I, Oued Remeilia, Aïn Mouilha, Oued el Hesbaïa (kde „sloní panel“, hromadění překrývajících se postav v průběhu staletí, představuje šest), Safiet Bou Khenan, Zaccar, Feidjet Elleben a Bou Sekkin.
Sedm nosorožců, méně kvalitních a často dekadentního stylu, je rozděleno do pěti stanic v Oued Remeila (nejstarší), Feidjet Elleben, Bou Sekkin, Aïn Naga, Oued el Hesbaïa.
Devět reprezentací antilop největšího ( Bubalis alcelaphus boselaphus ) má naturalistický styl. Nejznámější je Zaccar, pohltený lvem (dlouhý 1,50 m). Podobná scéna se nachází v Daïet el Hamra. Na severu Hadjra Mokhotma je zvíře zadrženo kruhovou pastí. Další antilopy byly vyryty v Safiet el Baroud, Theniet el Mzab, Feidjet Elleben. Existuje také mnoho postav antilopidů, často malých a stylizovaných, jako jsou postavy Sidi Abdallah ben Ahmed a Safiet bou Khenan, související s takzvaným stylem Tazina, rozšířeným v jižním Oranu.
Osmnáct zastoupených lvů lze rozdělit do tří sad: „naturalistické lvy v profilu, třikrát v lovecké akci“ (Oued el Hesbaïa, Zaccar, Daïet el Hamra, sever Hadjara Mokhotma, Oued Remeilia), „lvi poměrně velcí se stylizovanou tváří hlava a profilové tělo "," špatného stylu a řemeslného zpracování "," pozdě ve srovnání s prototypy Jižního Oranu "(Djebel Doum, Kheneg Hilal, Hadjra Mokhotma na jihu)," menší kočkovité šelmy, se světlými rysy a obecně pozdě "," špatný styl a řemeslné zpracování “(str. 81–85).
Pštrosi, poměrně početní, jsou, s výjimkou zastoupení Safiet bou Khenan a Oued el Hesbaïa „obecně nekvalitní“. Naopak divoká prasata ve skupinách po třech jsou vzácná, omezená na stanice El Idrissia (všechny zmizely) a Sreissir,
Existuje asi čtyřicet lidských postav, zejména v Oued el Hesbaïa, El Gour, Theniet bou Mediouna II, Aïn Naga, Daïet es Stel, Oued Remeilia, Safiet bou Khenan, Hadjra Mokhotma na jihu, Ben Hadid. Autoři používají mřížku „dvaceti pěti hmotných nebo psychických rysů kultury lovců“, kterou identifikovali „na Nilu a v různých saharských sektorech“ (str. 85). Odhalují tak vyobrazení mužů pod zvířecí kůží, nošení falešných ocasů a falické ochrany, masky, přítomnost ithyfalických vyobrazení a lidí dotýkajících se zvířat (buvol, antilopy a slon na severu Hadjra Mokhotma, Theniet bou Mediouna II a Bou Sekkin). Mezi zbraněmi identifikují luky, dlouhé a zakřivené zbraně, hole, sekeru a štít. Zastoupeno je také několik pastí a také ruce (asi padesát je vyryto vedle sebe v Hadjrat Sidi Boubakeur). „Proto jsou v regionu Djelfa doloženy všechny kulturní rysy Lovců, kromě laso a spirály, které jsou naopak silně zastoupeny v Tassili v sektoru Oued Djerat“ (str. 93).
Několik antilop a volů nese stopy lidského přivlastnění, zejména náhrdelníky. Je to ale především asi třicet reprezentací beranů, které jsou připevněny spíše k pastorům než k lovcům, a šíří se „po dlouhou dobu až do pokročilé fáze domestikace“ (str. 97). Osm z nich jsou sféroidní berani, včetně pěti spojených s lidskými figuracemi (Aïn Naga, Daïet es Stel, Oued el Hesbaïa, Saouiet). Právě v této sadě jsou umístěna některá z nejslavnějších mistrovských děl v regionu, jako například beran Aïna Nagy, který je přibližně dvojnásobný v životní velikosti, objevený otcem F. de Villaretem v roce 1965. a publikován Syndicat d'Initiative de Djelfa. Zvíře, které nosí sféroid ohraničený peřím, lícním přívěskem a límečkem z rybí kosti, předchází muž, který se k němu otočí zády, figuruje v délce tří čtvrtin, má zvednutá předloktí a má zakrytý sexuální knoflík zdobené náramky. Její účes spadá na zadní část krku ve třech zámcích.
Jiné ovce, někdy s límci, mají uzavřené prstencové rohoviny nebo disky (pouze čtyři vyobrazení mají pouze límec nebo se objevují bez atributů). V Hadjra Sidi Boubakeur skupina složená z berana, ovce a velkého vola označuje „dobře zavedenou domestikaci“ (str. 106). Další berani jsou viditelní v Khenneg Hilal, Oued el Hesbaïa, Safiet bou Khenan, Theniet el Mzab, Hadjra Mokhotma a Aïn Naga.
Skalní rytiny v oblasti Djelfy představují velké voly přírodovědců (Zaccar) nebo subnaturalistů (Bou Sekkin), ostatní pocházejí z pastoračních dob. Jejich rohovky jsou také uzavřeny v kruhu a někdy nesou zařízení v segmentech kruhů nebo rohoží, které jsou možná nosnými prostředky (Hadjra Sidi Boubakeur, Teniet el Mzab, Hadjra Mohkotma, Ben Hadid, Bou Sekkin, Safiet bou Khenan a Oued Mergueb) .
„Pastorační scény“, často sdružující muže a zvířata, se setkávají v Hadjra Sidi Boubakeur, Hadjra Mohkotma na jihu, Aïn Mouilha (muži s „telecími pásy“), Morhoma, Daïet es Stel a Zaccar. Další významné lidské postavy, ithyfalické a otevřené ženy, lze nalézt v Safiet bou Khenan, Theniet bou Mediouna II a Daïet el Hamra. V Theniet el Mzab stále existuje slavná rytina muže s trojlaločným účesem a obdélníkovým plastronem a v Aïn Naga rytina „plachých milenců“, ve které muž nese předmět ve tvaru fazole, štítu nebo toulce převyšovaný šípy (jako v South-Oranu v Khreloua), účes nebo helma s chomáčem vyhozeným dopředu a třemi zámky padajícími na krk (detail, který najdeme v Aïn Naga jako v South-Oranais), zatímco žena představuje pečlivě učesané vlasy, zadržované barretou.
Mezi rytinami regionu Djelfa canids a koňovitých také najdeme různé epochy.
Kromě toho byla v Djebel Doum na jihu Zaccar na jihu (několik lukostřelců, možná ženská postava a želvy) a na jihu Hadjra Mokhotma umístěna tři jeskynní malířská místa.
V roce 1968 našel D. Grébénart v Aïn Naga prvky litického průmyslu patřící ke Capsianovi a datoval se 5500 ± 220 př. J.-C.
Ve svém vydání z 3. března 1980 (str. 5) alžírský deník „El Moudjahid“ oznamuje objev dvou nových míst. První, na místě zvaném „Regoubat Hariz“, v oblasti Tramja, asi 65 km jihozápadně od Djelfy, představuje na jedné ze stěn mohyly rohaté zvíře, na další sérii čtyř nejsilnějších, včetně dvou superponovaných a pštrosa . Druhý, na místě zvaném „Dir El Hadj Tayeb“, ukazuje fresku, polovinu hlavy hartebeest s obrovskými rohy, dva berany se sféroidem a antilopou.
(Publikace uvádějící skalní útvary regionu Djelfa)