Dějiny Genesis (Wiligelmo)

Příběh Genesis je vlys složený ze čtyř desek basreliéfy , každá rozdělena do několika scén, které představují epizody Genesis, celých zdobí spodní část západního průčelí katedrály Modena v Emilia-Romagna .

Považována za hlavní dílo románského umění , je dílem sochaře Wiligelmo (XI th - XII tého století), datum plnění nám nejsou známy.

Dispozice

Vlys je nyní umístěn na dvou různých úrovních. Toto uspořádání je rozhodně není ten původní: čtyři desky musely být na stejné vodorovné ose, ale oba konce byly pravděpodobně zvýšena v 12. století podle Maestri Campionesi když otevřeli dvě boční dveře fasády.

Další hypotézou je, že desky byly původně součástí vnitřního nábytku katedrály a poté se přesunuly na fasádu, avšak žádné dokumentární ani archeologické údaje o tom neposkytují žádné vodítko.

Popis

Každá deska je nahoře orámována vysokou vyčnívající římsou zdobenou palmetami , pod spodní hranicí vede druhá římsa. Různé scény se odehrávají pod řadou arkád, různě zdobených a spočívajících na konzolách.

První talíř

Zahrnuje čtyři scény:

Druhá deska

Zahrnuje tři scény:

Třetí deska

Zahrnuje tři scény:

Čtvrtý a poslední talíř

Zahrnuje tři scény:

Zdroj inspirace a stylu

Chiara Frugoni je toho názoru, že Ordo representacionis Ade (Tajemství Adama), tato divadelní interpretace Starého zákona zaměřená na pád a vykoupení člověka, byla pro Wiligelma zdrojem inspirace. Datum napsání tohoto díla (polovina nebo druhá polovina 12. století) je však zjevně pozdější než datum sochařovy činnosti. Je třeba také poznamenat, že od prvních století bylo stvoření součástí křestní katecheze. Svatý Irenej z Lyonu , II th století v jeho Demonstratio Apostalicae praedicationis , již propojen koncept stvoření k tomu vykoupení, což se zdá být leitmotivem bylo nalezeno na mnoha místech katedrály Modena.

Reprezentace scén je prováděna s velkým realismem a velkou vyprávěcí silou, základním prvkem k dosažení požadovaného cíle, pokud vezmeme v úvahu, že tento vlys podléhal pochopení všech věřících, nikoli církevní či světské elity. Tyto sochy byly skutečnou „kamennou Biblí“, nepochybně určenou k tomu, aby mnoha negramotným lidem nabídla útržky náboženské výuky.

Určitě není náhodou, že je Boží transcendence opomíjena ve prospěch její fyzické reprezentace. Mandorla, ve které je držen, je tedy zjevně těžká a bolestivě nesena anděly nebo telamonem.

Stejně tak pokaždé, když Bůh napomíná, ať už jsou to naši první rodiče nebo Kain, je zobrazen menší než pokárán.

Poznámky a odkazy

  1. (it) Arturo Carlo Quintavalle, L'officina della Riforma: Wiligelmo, Lanfranco v Lanfranco e Wiligelmo - Il Duomo di Modena , Modena, Panini editore,1984
  2. (it) Adriano Peroni, Fasáda katedrály v Modeně před zavedením růžového okna ve středověké civilizaci Cahier de ,Červenec-prosinec 1991
  3. Text z Jan 8, 12: „Ježíš k nim znovu promluvil a řekl: Já jsem světlo světa; kdo mě následuje, nebude chodit ve tmě, ale bude mít světlo života “. a: Jn14, 6: „Ježíš jí řekl: Já jsem cesta, pravda a život. Nikdo nepřichází k Otci, pouze skrze mne. “ Je pozoruhodné, že jsou to slova Syna, která jsou vložena do úst Otce.
  4. Gn3, 8: „Potom uslyšeli hlas Věčného Boha, který se potuloval po zahradě“.
  5. „Ábel, první spravedlivý, předal milosrdnou oběť, která byla přijata“.
  6. Jn8, 12: „Kdo mě následuje, nebude chodit ve tmě“.
  7. Podle Chiary Frugoni je tato linie syntézou funkcí každé z postav ve scéně.
  8. Gn4, 9: „Kde je tvůj bratr Ábel? ".
  9. (It) Chiara Frugoni, Le lastre veterotestamentarie e il programma della facciata v Lanfranco e Wiligelmo - Il Duomo di Modena , Modena, Panini editore,1984
  10. (fr) Sylvain Piron, „Eve au fuseau, Adam Jardinier“, v Irène Rosier-Catach, Gianluca Briguglia (dir.), Adam, la nature humaine, před a po: Epistemologie pádu, Paříž, Éditions de la Sorbonne , 2016, s. 283-315, https://books.openedition.org/psorbonne/14447
  11. Adalbert Hamman, „  Učení o stvoření v křesťanském starověku  “, Revue des sciences sociales. Perseus ,1968