Tento článek popisuje o historii žen v Norsku .
V roce 1850 mnoho žen není schopno , to znamená, že je pro ně nemožné uzavřít jakoukoli dohodu, dluhy nebo dokonce spravovat své jmění. Nemohou požadovat žádné školení ani zaměstnání státního zaměstnance. Pokud jde o svobodné ženy, mnoho v té době, přestože jsou nezletilé, mohou požádat o jejich umístění pod dohledem opatrovníka. Vdané ženy přecházejí v den svého manželství z autority otce na autoritu svého manžela.
Toto ustanovení, které chce, aby ženy zůstávaly po celý život nezletilými, Norové dluží Christian V ( 1670 - 1699 ) a jeho zákonu pro Norsko ( 1687 ), které, opět s ohledem na dánská pravidla, chce, aby nezletilé ženy zůstaly nezletilými, zatímco věk plnoletosti stanovil u obou pohlaví dvacet let Magnus VI Lagabøter ( 1263 - 1280 ).
V roce 1845 však byl učiněn první krok se „zákonem o velké většině pro neprovdané ženy“, u kterého je většina udělena bez opatrovnictví, jakmile bude ukončen jejich dvacátý pátý rok.
V této první polovině století pracovaly ženy v prvních textilních továrnách ( 1840 ) a v tabákových továrnách, které byly pro ně vyhrazeny. Mohou také pracovat v potravinářském průmyslu a v odvětvích, která vyžadují „malé ruce“. Nepracují však v těžkém průmyslu. První pracovníci, kteří se spojili v „odborové“ formě, jsou ti dobří.
Časová literatura pro ženy je stále odrazem hodnotového systému společnosti: v románech se počítá pouze objev manžela. Mezi spisovatelkami jsou Hanna Winsnes , Marie Wexelsen a Anna Magdalene Thoresen .
Během tohoto období byly přijaty nové zákony: nešlo o revoluci v postavení žen najednou, ale o úrovně překračované pravidelně a vysokou rychlostí. Formální rovnosti žen a mužů je téměř dosaženo za pouhé dvě generace. V roce 1854 byl přijat zákon o dědictví. Vláda křesťana V. , která chtěla, aby žena zdědila jen polovinu, se stává neplatnou a stejná posloupnost pro obě pohlaví je pravidlem. To se ale neděje bez hořkých diskusí a odporu.
V roce 1863 byl přijat nový zákon o většině, který nahradil zákon z roku 1845: ženy se stávají dospělými ve věku pětadvaceti let, aniž by podléhaly kurátorství, stejně jako muži. Pokud jde o vdovy, rozvedené a oddělené, stávají se dospělými „bez ohledu na věk“. V roce 1869 je věk plnoletosti snížen na jednadvacet, nemluvě o tom, zda je to u žen obhájitelné. Je to právní výbor, který ve víře, že se žena vyvíjí rychleji než muž, prohlašuje, že tento věk je pro ni velmi vhodný. V roce 1866 byl přijat zákon, který stanovil svobodu podnikání - s výjimkou vdaných žen - aby každý mohl získat licenci ve městě.
Ženy se však budou vyjadřovat zejména prostřednictvím literatury. Zejména Camilla Collett je první romanopisec, který opustí rámec proběhlo literaturu žen a jehož nejslavnější román Dcery prefekta zabývá buržoasního vzdělání žen v (1855) XIX th století . Ústředním tématem tohoto románu je konflikt mezi normou, konvencemi společnosti a pocity, potřebami jednotlivce.
Na závěr je třeba zmínit aasta Hansteen , skutečný Passionaria pro feministické příčiny a jejíž barevný znak bude sloužit jako model pro charakter Melle Hessel ve hře Henrika Ibsena , Les podporuje de la société (1877).
Spisovatelky, které se začnou věnovat ženám, si budou říkat Camilla Collett, a tak oživí první vlnu norského feminismu.
V roce 1871 zahájil Georg Brandes hnutí La Percée Moderne : požadoval, aby literatura sloužila pokroku a ne reakci. Nejprve literární revoluci zahájili v roce 1872 Valérie Dubreui a Nancy Fortinová.
Během této doby se Norsko stalo jedním z největších spisovatelů, kterým se říkalo „Velká čtyřka“, jmenovitě Henrik Ibsen , Bjørnstjerne Bjørnson , Alexander Kielland a Jonas Lie . Všichni zasáhnou ve prospěch žen. Camilla Collett a Aasta hansten psali pouze na obranu feministických příčin, tezí, které jsou nedílnou součástí širšího programu pro autory Modern Breakthrough. U druhého jmenovaného to bude otázka obrany jednotlivců utlačovaných dobovou společností, k nimž je utlačovaná žena součástí: dostane základní vzdělání, jehož jediným cílem je manželství, nebude moci plně využívat svých intelektuálních schopností , nemůže svobodně nakládat se svým životem a svým tělem.
Konkrétněji prostřednictvím dvou her, Příznivců společnosti (1877) a Doll's House (1879), se Ibsen ujme role žen.
Bjørnson napsal v roce 1879 hru Léonarda , ve které bránil ženu, která „má minulost“. Ale je to především jeho hra Un gant (1883), která vyvolává mnoho reakcí.
V 80. letech 20. století v Norsku došlo k množení debat, z nichž první se týkala žen debaty o dvojí morálce.
To je to, že Norsko bylo XIX th století velmi chudou zemí, což vedlo k vylidňování venkova a velmi důležitý emigraci. Jen v roce 1882 tedy Norsko mělo třicet tisíc odletů z populace jednoho milionu devět set tisíc obyvatel. Počet emigrantů je však o 27% vyšší než u emigrantek; v roce 1900 se poměr dokonce zvýšil ze sto sedmdesáti pěti mužů na sto žen. Důsledkem je rozpad rodinné jednotky, což vede k znásobení porodů mimo manželství a dramatickému nárůstu prostituce.
Exploze prostituce a rozmnožování nevěstinců vedly k silným reakcím, které problém posunuly k sexuální morálce. Křesťané z Bergenu byli první, kdo vedli ofenzívu v roce 1879. V roce 1881 bylo založeno Sdružení proti veřejné nemorálnosti.
Během debaty o dvojí morálce (1879-1884) bylo manželství stále považováno za základ společnosti, ale bylo nutné jej reformovat. Pro autory La bohème de Kristiania je to jiné: manželství není základem společnosti a debata by měla být zaměřena na političtější úroveň. Pokud Arne Garborg považuje manželství za nutné zlo, Hans Jæger věří, že by manželství mělo být nahrazeno svobodnou láskou.
Aniž by byla součástí Kristiania's Bohemia, je spisovatelka Amalie Skram nejradikálnější postavou tohoto období. Pokud, stejně jako ostatní spisovatelé, odsuzuje rozdílné zacházení s cizoložným mužem a ženou, má za to, že Don Juan je pouze mužským ekvivalentem prostitutky: že Don Juan neprodává, ale hromadí dobytí, není platným argumentem protože žena hromadící výboje bude také považována za prostitutku, i když se neprodává.
Literatura umožnila skutečné výslechy s Ibsenem a Bjørnsonem pro kruhy střední třídy, s La Bohème od Kristianie pro populárnější kruhy.
Bylo to v roce 1884, kdy bylo vytvořeno první feministické sdružení: Norské sdružení pro práva žen . V roce 1885 se jednalo o vytvoření Sdružení pro hlas žen , která byla rozpuštěna v roce 1898. V roce 1890, to bylo vytvoření prvního svazu pracovníků, pak v roce 1896, že na norské zdravotnické organizace žen a Národního Rada žen .
V roce 1888 byly přijaty dva zákony. Podle prvního zákona dospěly vdané ženy. Pokud tento zákon konečně umožnil, aby již neměli věčné nezletilé, důsledky jsou ve skutečnosti nízké. Druhým zákonem je právo na manžele, které ukončilo poručnictví manžela nad manželkou. Muž rozhodně stále má domov páru, ale žena může konečně svobodně nakládat s plody své práce.
Na rozdíl od Francie, kde ženy získaly volební právo najednou, bylo v Norsku několik fází.
Zvětšené volební právo v roce 1884 se stalo „univerzálním“ v roce 1898. Již v roce 1886 požadovala Norská asociace pro volební právo žen přístup k všeobecnému volebnímu právu. V roce 1901 se však komunálních voleb mohou účastnit ženy, které mohou ospravedlnit vlastní minimální příjem, a ty, které jsou vdané za voliče; poté, v roce 1907, v národních hlasovacích lístcích.
Bylo to v roce 1910, kdy bylo přijato skutečné všeobecné volební právo pro komunální volby a v roce 1913 pro národní volby. První ženou, která vstoupila do Stortingu, byla Anna Rogstad v roce 1911: sedí napravo po boku konzervativců a umírněné levice. Ženy však byly také vzácné v politice a v Stortingu.
Ekonomická situace Norska je pak nejistá, zvyšuje se nezaměstnanost a postihuje především nejméně kvalifikované živnosti a ženy.
Ideologie ženy v domácnosti tak přichází ve správný čas s podporou Státní církve. Byly to ženy, které zahájily toto hnutí a vytvořily Norskou organizaci manželky . Toto hnutí a jeho vůdci jdou pouze ze střední třídy do buržoazie: jeho vliv je na venkově nejslabší a nebude mít vliv na dělnickou třídu.
Počáteční myšlenka tohoto hnutí spočívá v tom, že domácí práce není u žen vrozená, ale naopak je naučená. „Stal se profesionálnějším“ díky domácím uměleckým školám, kde se ženy školily v údržbě domácnosti, učily je základy vaření a dokonce i to, jak hospodařit s penězi v domácnosti. Toto hnutí bude mít dokonce ekonomický vliv: „nakupujte norsky! A uchazeč: konference a demonstrace během období omezení ve 20. letech.
Během stejných let je práce vdaných žen zakázána. Zákon o chovu z roku 1927 poskytuje ženě v domácnosti kromě rovnosti s mužem i slovní zvážení.
Je zřejmé, že žena je pozvána k návratu domů. V té době došlo v Norsku k demografickému poklesu, který musel být zpomalen nebo dokonce zvrácen.
Tento problém s porodem, stejně jako tvrdý odpor konzervativců, zpomalí vývoj legislativy týkající se antikoncepce a potratů - která je prozatím liberální. To nebrání tomu, aby zákon potrestal tříletým vězením ženu, která potratila, a šest pachatelů dobrovolného ukončení těhotenství.
Bylo to ve 20. letech 20. století, kdy byla přijata zásada stejné odměny za práci a práva na přístup ke všem vládním pracovním místům.
Někteří spisovatelé té doby, zejména Hulda Garborg , Nini Roll Anker a Sigrid Undset , se domnívají, že zatímco byly feministické boje 80. let 18. století nezbytné, nyní jsou zastaralé. Jiní pokračují v aktivismu, jako je Anna Caspari Agerholt , autorka knihy Den norske kvinnebevegelsens historie (Historie norského ženského hnutí), která by se po opětovném vydání v 70. letech stala akademickým měřítkem.
V roce 1946 byly vytvořeny příspěvky pro matky zůstávající doma. V roce 1950 se ženy, které se provdaly za cizince, mohly samy rozhodnout, zda si ponechají norskou národnost. V témže roce se v norské Národní radě pro ženy stala aktuální otázka práva žen na svobodné nakládání se svými těly.
Feminismus první vlny byl zaměřen na změnu postavení žen v manželství. Jednalo se o ukončení podmanění vdané ženy, na druhé straně o získání stejných práv jako muži.
1960 byla poznamenána mnoha protesty; objevují se nové myšlenky a první feministické autorky druhé vlny.
Už nejde o nárokování si ženské jinakosti, ale naopak o definování ženských hodnot a utváření společnosti podle těchto hodnot: jde tedy o transformaci charakteru státu, který v té době byl v podstatě mužský.
Aby dosáhly svého cíle, musí se feministky odlišit od ostatních protestních hnutí v 60. letech. Ženy se od těchto hnutí odstřihly, aby si vytvořily to své, protože do toho byly tlačeny: ani ta nejrevolučnější hnutí nebyla bez machismu. Feministky se najednou chopily problémů, které politika odmítla, a zaujaly je samy (stejná mzda, potrat atd. ).
Zakládající akt neofeministického hnutí se odehrává v Srpna 1970 : sdružení pro věci žen se rozhodlo uspořádat v Oslo velké setkání s hlavním řečníkem Joem Freemanem .
V následujících měsících se všude tvořilo mnoho skupin. Tato nová organizace ženského hnutí přitahuje pozornost rozhlasu, novin a televize.
Mnoho skupin žen je formováno s různými motivacemi na základně: diskutují jak o problémech s bydlením, tak o místě žen v práci. Ženská solidarita je organizována a překračuje hranice společenského původu: jedná se o jeden z důležitých rozdílů, které existují mezi feminismem první a druhé vlny.
Nová feministická hnutí budou radikálnější a konkrétnější, ale tato hnutí budou schopna spojit síly a společně vést nové bitvy. Ve skutečnosti se různá hnutí zřídka postaví proti sobě: označují pouze jinou citlivost.
V roce 1972 byla vytvořena dvě hnutí: Bread and Roses a Le front des femmes, což je nejradikálnější feministické hnutí. Pokud jde o homosexuály , během 70. let vytvořili různá hnutí.
První zákon o legalizaci potratů pochází z roku 1964, potrat byl povolen v případě nebezpečí pro matku, rozhodnutí o potratu přijali dva lékaři.
Sdružení nových žen učinilo z této otázky jedno ze svých ústředních témat. vČerven 1974, několik organizací se spojilo a vytvořilo akční skupinu pro svobodný výběr žen k potratu. Na podzim roku 1974 byl v Stortingu představen návrh zákona, ale byl zamítnut pro jeden hlas.
Je předložen nový účet ledna 1975Nový zákon rozšiřuje podmínky potratů. Zkoumání tohoto zákona rozdělilo jednotu akční skupiny, která byla rozpuštěna.
Na jaře 1978 byl v Stortingu přijat zákon o volném potratu .
Bjørg Vik vydláždil cestu v 60. letech, ale během 70. let se vyvinula ženská literatura, ve které musíme rozlišovat literaturu v tradičním smyslu (s autory jako Eldrid Lunden , Liv Køltzow , Cecilie Løveid a Tove Nilsen a tak -zvaná svědectví literatura.
Od roku 1975 bylo zavedeno mnoho reforem:
1977Norské feministické hnutí má specifičnost, kterou nelze najít v žádné jiné západní zemi: hnutí „Jemní muži“ .
V roce 1974 liberální strana ( Venstre ), následující rok, radikální socialistická strana ( SV ), zahájila novou politickou strategii: 40% kandidátů na seznamech a důležitá místa jsou vyhrazena pro ženy. Ale to nebylo až do roku 1983 pro Arbeiderpartiet , 1989 pro Senterpartiet a 1993 pro Kristelig Folkeparti .
V roce 1977 se obce rozhodly použít paritu v komunálních volbách. Bez tohoto závazku byla parita uplatněna v roce 1980 ve více než 300 obcích z celkového počtu 439.
Na Stortingu prochází ženské zastoupení silným vývojem:
Jedinou ženou, která v Norsku zastává funkci předsedy vlády, je Gro Harlem Brundtland .
V 70. letech se bojovalo o stejnou odměnu. V 80. letech byla snaha lépe sladit pracovní a rodinný život. V roce 1987 byla rodičovská dovolená značně prodloužena, ale především na ni měli otcové stejný nárok a neváhali ji využít.
Zákoník práce, který se datuje rokem 1935, je pravidelně revidován.
V 90. letech zažil norský feminismus po více než dvaceti letech reforem určitou stagnaci.
Navzdory všem rovnostářským pokrokům nejsou mzdy vždy stejné, počet týraných žen je proporcionálně stejný jako ve Francii a nakonec je mateřský příspěvek nízký.
Dnes má feminismus nové podoby, asociace a hnutí první a druhé vlny se přizpůsobují těmto novým strukturám, které jsou někdy neformální.
Existuje jen velmi málo francouzských studií o historii žen v Norsku.