Celková populace | 1 400 000 |
---|
Regiony původu | Evropa |
---|---|
Jazyky |
Francouzština , pataouète alsaská , alžírská arabština , marocká arabština , arabská tuniska , lotrinština , Korsika (jazyk) , španělština , katalánština , maltština , italština , němčina , angličtina , vlámština , Kabyle |
Náboženství | Katolicismus , judaismus , protestantismus |
Příbuzné etnické skupiny | Evropané : Francouzi , Španělé , Malťané , Italové , Němci , Švýcaři , Angličané , Belgičané |
Název „ pieds-noirs “ označuje francouzštinu pocházející z Alžírska a v širším smyslu francouzštinu evropského původu, která se usadila ve francouzské severní Africe až do získání nezávislosti, tedy do.Březen 1956pro francouzské protektoráty Tunisko a Maroko doČervenec 1962pro francouzské Alžírsko a dále pro ty, kteří tam zůstali po získání nezávislosti těchto tří zemí.
Dvě protichůdné definice „blackfoot“ značně naznačují neurčitost tohoto pojmu.
Podle Larousse je „pied-noir“ (a „pieds-noirs“) podstatné jméno a přídavné jméno, které znamená:
" Francouz francouzského původu, žijící v severní Africe až do doby nezávislosti." "
Podle francouzského velkého Roberta je „pied-noir“ mužským jménem, jehož moderní význam, který se objevil kolem roku 1955, je
" Francouzi žijící v Alžírsku (a považující francouzské Alžírsko za svou vlast);" poté Francouzi z Alžírska. Repatriované černé nohy - Žena: Černá noha (vzácné: Černá noha ) . "
Jedinou společnou skupinou pro obě definice je skupina francouzských Alžířanů, potomků evropských emigrantů a „repatriantů“ v 60. letech .
Vyloučení jedné nebo druhé definice repatriantů z Maroka a Tuniska nebo sefardských Židů a potomků domorodců francouzského občanství „repatriovaných“ z Alžírska odráží postoj přijetí nebo odmítnutí výrazu „pied-noir“ členové těchto skupin. Podle Huberta Hannoun, spisovatele,
„Výraz„ pieds-noirs “nelze použít k označení Židů z Alžírska. Pieds-Noirs jsou potomky všech Evropanů - většinou Francouzů - kteří se od roku 1830 usadili v Alžírsku, aby z něj udělali osadu. Samotní Židé jsou přítomné v zemi již od II E nebo III th století, dlouho předtím, než Francouzi, Turci a Maročanů z Alžířanů (Maurů). Jejich příběh není příběhem Pieds-Noirů. "
Na druhou stranu tyto dvě definice nemají stejné časové rozšíření: Robert si vyhrazuje jméno pro lidi současné s válkou a odchodem z Alžírska, zatímco Larousse se zdá, že jí dává zpětnou hodnotu.
Podle definice Larousseho jsou tedy kolonisté instalovaní od roku 1560 ve „ francouzských majetcích na severním pobřeží Afriky “, jako je francouzská bašta a La Calle , považováni za černé nohy, které se navzájem ignorovaly.
Původ výrazu je předmětem několika hypotéz.
Pro počítačovou francouzskou jazykovou pokladnu (TLFI) je slovo složené z „ nohy “ a „ černé “ přezdívkou doloženou od1901a poté označení „řidič námořníka na lodi s uhlím“ . Tato přezdívka pochází ze skutečnosti, že řidiči parníky měl návyk na pěší naboso v bunkru na uhlí na lodi . Tito řidiči jsou často Alžířané, „pied-noir“, kteří jsou následně označeni jako Alžířané. Toto zaměstnání je doloženo1917. Jeho současné zaměstnání je pouze doloženo1955. Ve skutečnosti by tento výraz „převzali Evropané z Alžírska od roku 1955“ a „poznamená (napadlo) jejich povědomí o své vlastní identitě: ani alžírští muslimové, ani Francouzi z metropole“ .
Byly předloženy další hypotézy:
Termín „pied-noir“ nejistého původu, jeho současné použití je proto obecné a nepřesné. Je proto třeba rozlišovat, aby bylo možné posoudit jejich rozsah. Na jedné straně někteří členové této komunity považují název „pied-noir“ za pejorativní, dokonce urážlivý, a upřednostňují formálnější název „Francouz z Alžírska“, který mnohem více odpovídá realitě. Mnoho z nich se navíc cítí alžírsky po souši a francouzsky podle národnosti a přáli si ponechat ve svém počtu Insee počet svých rodných oddělení: 91 (Alžír), 92 (Oran), 93 (Constantine) a 94 (Southern Territories) ( viz integraci níže v článku).
Na druhou stranu se mnoho alžírských Židů nepovažuje za „černé nohy“. Tak se například Patrick Bruel nebo Eric Zemmour definují jako „berberskí Židé“ a považují pojem pieds-noirs za nepřesný, pokud jde o jejich rodinu přítomnou v Alžírsku dlouho před příchodem Francouzů a dokonce islámu. Naopak, v roce 1987 emblematický Enrico Macias potvrdil, že „Pieds-Noirové nejsou jen katolíci, jsou také muslimy a Izraelity“, protože podle něj „všechny tyto komunity tvoří severní komunitu. “.
Historici rozlišují tři hlavní sociální skupiny, které tvoří navrátilce z Alžírska :
V současné době je „pied-noir“ kvazi-synonymem pro „repatriován z Alžírska“. „Repatriovaný“ označuje správní statut, který se od roku 1962 týkal „francouzského Alžírska“ pocházejícího z francouzských departementů Alžírsko a Sahara v době nezávislosti těchto dvou subjektů dne 5. července 1962. Byl používán vláda dne maskovat skutečný exodus. Jako takové mohou být Pieds-Noirs považováni za exulanty, vykořeněné nebo emigrantské.
Mezi navrátilce z Alžírska, kteří byli všichni francouzské národnosti, patří většina „Evropanů“ a sefardských Židů a omezený počet „muslimů“ (Arabů a Berberů), častěji označovaných obecným výrazem harkis, že znamená vojáky, bývalé pomocné síly francouzské armády a jejich rodiny, kteří mohli najít azyl v metropolitní Francii. Rozdíl v občanském stavu mezi „evropským“ a „harki“ znamená, že druhý je pouze náhradou za francouzskou armádu (smluvní) a není řádným členem francouzské armády. Je třeba poznamenat, že několik tisíc muslimů bylo obyčejnými občany, a proto si v roce 1962 automaticky uchovali svou francouzskou státní příslušnost (hlavně vojáci, občané jako rodina současného rektora pařížské mešity Dalila Boubakeura nebo rodiče Yazida Sabega , francouzského komisaře pro Rozmanitost). Většina muslimů, občanů místního práva, ztratila v roce 1962 francouzskou státní příslušnost.
Repatriovaní „Evropané“ jsou francouzského původu (pocházející ze všech regionů metropole, ale zejména z Alsaska-Lotrinska ) nebo ze zahraničí (zejména ze Španělska, Itálie a Malty). Podíl cizinců vzrostl v roce 1886 na 49% Evropanů v Alžírsku, aby se snížil po zákonu o naturalizaci ze dne 26. června 1889. V roce 1884 bylo mezi 376 772 Evropany něco přes 48% cizinců, s výraznými rozdíly podle departementy: 40% v departementu Alžír (56 751 cizinců a 84 816 francouzských), více než 59% v departementu Oran (84 881 cizinců a 58 085 francouzských - podíl stoupá na 68% v samotném městě Oran), 43% v Constantine (39 722 cizinců a 52 517 Francouzů) (zejména ze Španělska, ale také z Malty, Itálie, Německa, Švýcarska a Anglie). Důvody pro usazování osadníků v Alžírsku jsou různé, přitažlivost pro ústupky, povzbuzení a snadná instalace ze strany francouzských orgánů (zejména Alsasky-Lorrainery, Němci a Švýcaři), zvýšení životní úrovně ( maltština ), útěk z občanské války ( války o dědictví Španělska 1833-1840 - kterých se účastní Francie - 1846-1849, 1872-1876, válka Španělska 1936-1939), deportace rezistence proti puči 2. prosince 1851 za Napoleona III.) nebo anexe území (anglo-maltské, alsaské a Lorrainers po francouzsko-pruské válce v roce 1870). Politika asimilace Francie v Alžírsku vede k naturalizaci cizinců v návaznosti na výnos Crémieux z roku 1870 a zákon z 26. června 1889 , kdy kolonisté vlastnili 90% nejlepší zemědělské půdy (region Alžír, Tiaret, Oran atd.) . Například v okrese Aïn Temouchent vlastnili Evropané, tedy 15% populace, více než 65% veškeré zemědělské půdy.
Konec francouzského protektorátu v Tunisku (1881-1956) a francouzského protektorátu v Maroku (1912-1956) vedl v roce 1956 k repatriaci Francouzů evropského původu. Tyto dvě země byly podřízeny protektorátu a nespadaly pod status kolonie, zatímco Alžírsko bylo od roku 1848 do roku 1962 nedílnou součástí francouzského národního území.
V období mezi lety 1830 a 1848 pokračovalo dobývání Alžírska - nebo přesněji osmanského protektorátu Regency Alžíru - a nové dobyté prostory se nazývaly „francouzským majetkem“: poté jsme hovořili o „koloniích“ a „provinciích“ ( 1848). Po vytvoření francouzských departementů Alžírska měla tato zámořská Francie před dopisem status blíže k územím, jako je Korsika, pod metropolitním statusem a získala od Janovské republiky Francií v roce 1769, kolonie.
V reakci na první útoky na nezávislost před začátkem alžírské války (1954-1962),12. listopadu 1954„ Pierre Mendès France ( Radical-Socialist ), předseda Rady při projevu v Národním shromáždění , jasně vyjadřuje rozdíl mezi Alžírskem na jedné straně a Tuniskem a Marokem na straně druhé: „ Neděláme kompromisy, pokud jde o obranu vnitřního míru národa, jednoty, celistvosti republiky. Departementy Alžírska jsou součástí Francouzské republiky. Byli Francouzi už dlouho a neodvolatelně. Jejich populace, které požívají francouzského občanství a jsou zastoupeny v parlamentu, navíc poskytly v míru, stejně jako v minulosti ve válce, dostatečné důkazy o své vazbě na Francii, takže Francie zase neumožňuje zapojit tuto jednotku. Mezi nimi a metropolí neexistuje myslitelná odchod. Francie, žádná vláda, žádný francouzský parlament, bez ohledu na jeho konkrétní tendence, se nikdy nepoddá tomuto základnímu principu. Potvrzuji, že žádné srovnání s Tuniskem nebo Marokem není falešnější a nebezpečnější. Tady je Francie . "
Pokud pohled, který vrhají metropolitní Francouzi i alžírský, tuniský nebo marocký nacionalista na komunitu Blackfoot, nerozlišuje - jak dokazuje definice Larousse a útoků FLN - v této složené koloniální společnosti, kterou metropolita nedávno instalovala (jako učitel Guy Monnerot z Limoges, kteří přišli učit v alžírské vesničce a oběti svátek všech svatých v roce 1954 nebo Pastor Elisabeth Schmidt, kteří přijeli v říjnu 1958 v čele protestantské farnosti z Blida - Medea ) na kolonisty, který žil několik generací (například generál Edmond Jouhaud, rodák z Bou Sfer, potomek průkopníků z Limoges, kteří emigrovali do Alžírska a herec puču generálů v roce 1961), strakatý noir rozlišuje mezi „francouzštinou z Alžírsko “a„ Francouz z Francie “.
Termín „červené nohy“ označuje revoluční komunistické černé nohy (členové alžírské komunistické strany v extrémně menšinové, trockistické nebo maoistické ) a antikolonialisty, kteří podporovali hnutí za nezávislost a / nebo odmítli repatriaci zůstat v Alžírské republice . Tento výraz se používá v několika dílech, například Le pied-rouge (1974) od Bernarda Lecherbonniera , Le Pied-Rouge (1999) od Françoise Murateta , Vergès: le maître deombre (2000) od Bernarda Violet , Les Russes du Kazakhstan (2004) od Marlène Laruelle a Sébastien Peyrouse, stejně jako v Algérie, les pieds-Rouges: Od snů o nezávislosti po rozčarování, 1962-1969 (2009) , autorka Catherine Simon .
Ve své práci Journey of intelektuální v Alžírsku: Nacionalismus a Anticolonialism , Monique Gadant divy o původu výrazu a navrhuje definici:. „Kde se tento termín“ Pied-rouge „, kterou Francouzská najednou pochází z decked? Je to poněkud pejorativní, protože má označovat lidi, kteří by do Alžírska přišli, říká se, s úmyslem této země jako testovací lože pro jejich revoluční teorie nebo proto, že by byli frustrováni revolucí, že „mohli nedělali doma “. V roce 1976, během programu Apostrophes , slavný humorista a herec Guy Bedos, promlouvající k Michelovi Jobertovi , marockému blackfootovi a levicovému gaullistovi , prohlásil „Jsem blackfoot a red me“.
Další výraz odvozený od pieds-noirs by označil „malou pied-gris, děti černohlavých a bělonohých metropolitů“. Zcela jinou definici „pied-noir“ uvádí sociolog René Domergue v L'Intégration des pieds-noirs dans les Village du Midi a v kapitole „Jsme skuteční blackfooters: Blackfoot rozmanitost: Tunisané, Maročané, Orans, Bônois … “, Kde autor přepisuje Sabinino prohlášení:
"Jsem Pied-Gris." Pocházím z Tuniska, dorazil jsem do 62. Byl jsem součástí masy navrátilců. Nejprve jsem se jim přizpůsobil. Alžírský Pieds-Noirs mi okamžitě sdělil, že tomu tak není. Když jsem řekl, že jsem blackfoot, osoba přede mnou mi řekla: Ano, ale odkud? Když jsem odpověděl „z Tuniska“, řekla mi: Ale ti z Tuniska nejsou černí. Proto jsem si říkal šedá noha “.Termín „zelené nohy“, použitý poprvé v roce 1965, označuje Evropany, kteří zůstali v Alžírsku po roce 1962. Podle Christiana Beuvaina a Jean-Guillaume Lanuque je „zelené nohy“ pravděpodobně „odkazem na zelenou barvu Islám a alžírská vlajka “ .
v 2012, spisovatel Francis Pornon navrhl označit „růžové nohy“ za spolupracovníky, kteří přišli do Alžírska až do 80. let.
Sociologická studie Reného Domergue zdůrazňuje jak rozdíly, které navrátilci dělají, tak problémy spojené s vývojem samotné definice pied-noir. Výzkumník tedy nejprve uvádí případ Marie, repatriované žijící v Cévennes ; když se jí zeptá, jestli je černá noha, odpoví: „Ne, vůbec ... Narodil jsem se v Tunisku. Tunisané nejsou černé nohy. Termín je vyhrazen pro Alžířany. “ Za druhé, zaměření na navrátilce z Maroka, jeden z nich se jmenoval Raymond, řekl sociologovi: „Jsem strakatý noir. […] Narodil jsem se v Maroku v roce 1947. Jsme skuteční černí nohou. […] Slovo pied-noir bylo v Maroku známé dlouho předtím, než bylo známo v Alžírsku. Vždy jsem to slyšel, dlouho před 62 “.
A konečně, s ohledem na repatriované sefardské Izraelity , dcera několika z nich, Corinne, prohlašuje: „Odmítám pojem [blackfoot]. Cítím se afrického původu. Pied-noir je termín vytvořený obyvateli metropole. Totožnost mé rodiny tam není. Jsme francouzští Židé z Alžírska. Nemáme vůbec stejnou kulturu jako nežidé “.
Vzhled tohoto termínu pro označení francouzských Alžírska je datován, podle Paula Roberta , který byl sám pied-noir, z roku 1955 .
Pro ostatní by se tento termín používal již v letech 1951 - 1952 v kasárnách v metropolitní Francii , dlouho před příjezdem do Alžírska, k označení francouzských rekrutů ze severní Afriky . V Alžírsku před válkou za nezávislost neexistovala běžná přezdívka pro označení samotných Francouzů Alžírska, kromě jmen „Alžířané“ nebo „Severoafričané“. “Označení pouze Francouzů z Alžírska nebo severní Afriky, zatímco domorodci byli označováni jako „Arabové“ nebo „ muslimové “. Před válkou 14-18 a během ní se v kasárnách používal pejorativní výraz arbicot proti alžírským francouzům a bicotský proti muslimům; druhý jazyk zůstal v určitém rasistickém jazyce a je třeba poznamenat, že jej Francouzi v Alžírsku nepraktikovali; mnohem méně urážlivou přezdívkou byl pojem kmen kmene nebo kmene fíkovníku , který evokoval zvyk domorodců chatovat po dlouhou dobu pod stromem. Všimněte si, že muslimové hovořili o Gaourisech nebo Roumisech ve vztahu k římské době pro křesťany a Judis pro Židy.
Někteří Pieds-Noirové se považovali najednou za „skutečné Alžířany“, s výjimkou muslimů (Alžířanů), které považovali za „domorodé“. Reportujeme tedy dialog mezi studentem z Alžíru a metropolitním studentem během kongresu UNEF v roce 1922:
„- Takže, vy jste Alžířan ..., ale syn Francouze, že?
- Samozřejmě ! Všichni Alžířané jsou synové francouzštiny, ostatní jsou domorodí! "
Po druhé světové válce se však Pieds-Noirové začali tomuto termínu vyhýbat, aby nebyli zaměňováni s domorodými (alžírskými) dělníky, kteří do metropole přišli.
Spisovatel Kabyle Mouloud Feraoun popisuje tento dvojí jazyk ve svém románu Les Chemins qui montent :
„Jsme Alžířané,“ říkají Francouzům ve Francii. Alžírsko jsme my. Podívejte se, co jsme udělali. Děkujeme, pánové z Francie, a neodvažujte se nás soudit. Bohužel s námi nemluví stejným jazykem. Jakmile jim řekneme, že jsme také Alžířané, odseknou: - Jste? Je to dobré. Banda domorodců, co si myslíte? Jsme Francouzi, my. Vraťte se a dejte si pozor! Chceš nás uvrhnout do moře, ty banda nevěřících a nevděčných lidí. Vlasti, pomozte! "
Francouzi v Alžírsku naopak používali několik přezdívek k označení francouzštiny metropolitní Francie, například „francouzská Francie“, „Frangaoui“ nebo „Patos“.
Zdá se, že přezdívka „pieds-noirs“ se do severní Afriky dostala až po roce 1954 , snad ji přinesli metropolitní vojáci, kteří přišli ve velkém počtu. Jeho použití se však v Alžírsku skutečně rozšířilo až v posledních letech francouzské přítomnosti, zejména v metropolitní Francii po exilu.
Ať už je to jakkoli, první určité osvědčení tohoto pojmu v tomto smyslu jsou doposud následující:
Poté byla předložena víceméně důvěryhodná vysvětlení, která si pravděpodobně představili po tomto faktu: narážka na údajně nalakované boty nebo černé boty prvních přistěhovalců nebo černé boty vojáků africké armády , nohy kolonistů, zčernalé v barvě. čistící bažiny , na „arabské“ parníky na parnících plujících přes Středozemní moře a naboso znečištěné uhlím atd. Alžírská historik Xavier Yacono uvádí tyto vymyšlené vysvětlení a dokonce zmiňuje Amerindians black-stop ( Black stop ) z Ameriky , který by byl přítomen v amerických kontingentů, které přistály v severní Africe v roce 1942 . Všechna tato vysvětlení jsou pravděpodobně nepravdivá, protože pokud by byla pravdivá, označení „pieds-noirs“ by bylo v Alžírsku známé dlouho před válkou za nezávislost . Kromě toho arabská nebo berberská populace měla ve svém jazyce několik slov k označení evropských osadníků (rwama, „křesťané“ nebo rúmi , doslovně „Římané“), a neměli důvod používat tento výraz, když v té době nemluvili francouzsky .
Podle Guy Pervillého byly „černé nohy“ (špinavé nohy) jednou z mnoha útočných přezdívek, které Evropané v Alžírsku přisuzovali „Arabům“; ale její aplikace na druhé - možná špatně informovanými obyvateli metropolí - byla doložena krátce před rokem 1954 “. Podle nedávného článku „Říkal jste, že černé nohy“, uveřejněném v časopise pieds-Noirs včerejška a dneška v lednu 1999 , jsme se vysvětlit původ této přezdívky použité v žargonu námořnictva mechanizovaný na konci XIX th století : námořníci z Alžírska zvyklí na spalující teploty byli přiděleni strojům na uhlí , jako byla „černá ústa“ dolů , zatímco metropolitní námořníci vyzbrojení tamponem na mazání zbraní by byli tehdy na zemi pokřtěni „ bouchons gras“ : patos "od španělského " kachna ", protože jejich kymácející chůzi získané na mostě v důsledku role. Je tam vložena fotografie z roku 1917 , na které je tato zmínka. Toto poslední vysvětlení možná platí pro slovo „patos“, široce používané na místě před rokem 1949 , ale pravděpodobně ne pro výraz „pied-noir“, který byl v Alžíru přísně neznámý až do poloviny padesátých let. Přesně méně známé vysvětlení souhlasí s tímto datováním. Jedná se o článek v rodícím se Expressu , ve kterém se autor angažuje v živém diatribe proti francouzským obyvatelům Alžírska a srovnává je s indiány kmene Blackfoot, jak jsou znázorněni. V karikatuře Hergé v Tintinovi v Americe , nečinní těžaři ropy objevení pod jejich zeměmi . Ze stejného článku pochází klišé, které odsoudil Albert Camus z miliardářského kolonisty, který kouřil doutník ve svém Cadillacu . Zdá se, že termín pochází z Maroka, kde francouzská vojenská určil začátek XX tého století, dále jen „malé bílé“ (selských osadníků žijících v sandálech a tak měl špinavé nohy), který na rozdíl jakýkoli náznak nezávislosti.
Pouze opožděně se samotné zúčastněné strany, v době, kdy byl ohrožen jejich osud, chopily toho, na samém počátku alžírských studentů, aby se stal standardem jejich identity, jako v Názvy mnoha sdružení svědčí .
Pieds-Noirs z Alžírska představoval v době nezávislosti populaci asi jednoho milionu lidí.
Evropské společenství bylo výsledkem smíchání populací různého evropského původu, ale se silnou dominancí Středomoří : Francouzi včetně Alsasců a Lorrainerů (včetně části vysídlené po porážce roku 1870 a německé okupace), migranti z jižních departementů, Korsičané , ale také Španělé (cizí většina), anglo-maltští (Malta je britská kolonie), Italové , Němci , Švýcaři a Angličané .
Jules Ferry na toto téma,28. července 1885Během debaty v Poslanecké sněmovně: Kolonisty je třeba přijímat nejen mezi Francouzi, ale také mezi cizinci, zejména Němci, se silnými vlastnostmi, maltskými a mahonskými, méně doporučitelnými, ale snadno se přizpůsobujícími v zemi . Kromě toho by bylo neopatrné požadovat kvalitu tam, kde je potřeba kvantita.
Jednou z prvních komunit, které se od začátku kolonizace usadily v Alžírsku, byly Španělé z Baleárských ostrovů. Zadní voj francouzských expedičních sil byla umístěna v Mahónu na ostrově Menorca. Obyvatelé Mahónu proto byli první, kdo se po dobytí roku 1830 pustili do francouzských lodí . Tyto Mahonnais hluboce poznamenaly region Alžír a byly komunitou specializující se na produkci rané zeleniny. Tato imigrace byla nejsilnější mezi 1830 a 1845 . Tato komunita se rychle integruje díky vojenské službě a škole.
Zatímco migranti francouzské národnosti byli většinou, cizinci po dlouhou dobu tvořili velké procento této populace a v roce 1886 dosáhli 49% . Po zákonu o automatickém naturalizaci z roku 1889 jejich počet rychle poklesl. Tato integrace Pieds-Noirů, která nebyla na začátku kolonizace zřejmá (někteří místní politici hovořili o „cizím nebezpečí“), protože mezi francouzskými a evropskými cizinci na jedné straně, mezi místními Evropany, bylo vysoké napětí . Na druhé straně Židé byli pravděpodobně zvýhodňováni dvěma faktory:
Na druhé straně nedošlo k fúzi s Alžířany z muslimské kultury, která byla poté označena pod obecným výrazem „francouzští muslimové“. To vyplývá ze skutečnosti, že muslimské úřady nařídily alžírským muslimům odmítnout francouzské občanství kvůli náboženské bariéře u dlouholeté islámizované populace.
Protestanti AlžírskaPotomci francouzských kolonistů (vlčáky, Mosela, Vaudské a protestanti od Hautes-Alpes, Cévenols, Dauphinois ...), Swiss, Italové z Vaud , Holanďané, Britové a Němci protestantské víry (reformovat a luteránské), kteří přišli od roku 1830 , vytvořila komunitu protestantů v Alžírsku, která se skládala z 21 protestantských farností a 8 000 věřících (v drtivé většině se narodila v Alžírsku) v roce 1960. Menšina byla kvůli americkému vlivu metodistická.
Sefardští ŽidéDodala, nejstarší zavedenou židovské komunity, Židé toshavim Berber (předcházejí arabské dobytí v VII th století) a Sephardim vyhnáni ze Španělska na konci XV -tého století. Tuto komunitu zcela získala francouzská přítomnost po Crémieuxově dekretu ; přijala kulturu a zúčastnila se bitev 1914-1918 a 1939-1945.
Na 1 st 02. 1956, populace Tuniska činila 3 783 169 obyvatel, včetně 255 324 Evropanů (180 440 Francouzů a 66 910 Italů). Populace v zemědělství představovala 10 až 12% celé francouzské populace Tuniska, zbytek, 80%, tvořili všechny živnosti, které jsou obvykle součástí života ve společnosti: úředníci, řemeslníci, obchodníci, svobodná povolání, armáda , atd.
Podle průzkumu IFOP patří Pied-Noirs i lidé, kteří tvrdí, že mají Pied-Noir původ, tedy mají alespoň jednoho rodiče nebo prarodiče-Pied-Noir, v roce 2012 mezi 3,2 miliony.
Od 30. let 20. století se evropská populace Alžírska prosazovala jako převážně městská, na rozdíl od masy muslimských vesničanů. Zůstane jím až do roku 1962 a bude žít hlavně v pobřežních městech Středomoří (Alžír, Oranie, Bône, Mitidja ...). Alžír a Oran budou skutečně po dlouhou dobu převážně evropskými městy, ve kterých obě komunity žijí vedle sebe bez míchání. Na rozdíl od toho, co francouzská administrativa chce, která se snaží marně, a to prostřednictvím venkovské kolonizace k naplnění země severních Evropanů ( Švýcary , Němci, atd.), V Alžíru, je Mediterranean blízko, maltskou a Mahonnais prchající chudoby., Přelidnění a přitahovány možnými dobrými dohodami, které mají být uzavřeny, které od roku 1830 přistály, následované Španěly , Italy , Provensálci a Korsičany , vinaři z Languedocu zničeni fyloxérou , Alsasci a Mosellanové uprchlí před Němci, nezaměstnaní pařížští dělníci atd. V roce 1881 byla evropská populace Alžírska tvořena následovně: 195418 Francouzů (Francouzů původu a naturalizovaných Židů), 114 320 Španělů (hlavně Valencie), 33 693 Italů, 15 402 Malťanů a 26 529 občanů jiných národností (Němci, Švýcaři, Belgičané, Portugalština…). Pokud je Orania na Západě převážně Španěl, Bône a Constantinois, na východě je nejreprezentativnější z různých migrací více italsko-maltský, středoafrický Alžír.
Ale téměř všichni mají povolání ztratit svou státní příslušnost, aby se stali Francouzi. Asimilační politika třetí republiky (1870-1940) tlačí se školní docházkou relativně vysokou míru smíšených manželství a mnohočetné spontánní kontakty vedoucí k postupnému spojování, k zrodu nové složky francouzského národa: francouzského lidu Alžírska, později nazývaného pied-noir. Je to především dekret Crémieux , vyhlášený od prvních dnů režimu, 24. října 1870, který kolektivně naturalizuje výměnou za vzdání se svého tradičního zákona, Židů ze tří alžírských oddělení, dříve „domorodých subjektů“. ". A konečně a především, další zásadní ustanovení tohoto stěžejního období v historii francouzského Alžírska, použití zákona ze dne 26. června 1889 o pozemkových právech na Evropany , by na celém území vytvořilo více než 150 000 Francouzů za méně než 30 let starý. Předměstí jako Bab-el-Oued (Alžír) tak vidělo, že jeho populace španělské národnosti přešla za 25 let z většiny (54%) na menšinu (36%), mezi lety 1876 a 1901.
Je to konec XIX th století, které Evropané v Alžírsku (dále jen „pieds noirs“) byli informováni o svých jednoty, v době, kdy se počet narozených dětí na místě převyšuje počet nováčků. Francouz Marius Bernard na cestě do Alžírska v 90. letech 19. století hovoří, stejně jako mnoho dalších současně, o vzniku „nové rasy“, zejména latiny:
"Čas od času, bez tempa a hrdě stojící na bocích, projděte kolem mladých brunetek s velmi jižní fyziognomií, s pestrým typem provensálského, maltského a španělského." Zdá se, že africké slunce protéká teplem jejich žilami a vkládá plamen do očí. Stejně jako ty květiny, které tím, že rostou vedle jiných květů, získávají něco ze své barvy a vůní, se zdá, že si od arabské ženy vypůjčily trochu její hrdosti, trochu její divoké krásy. Jsou to Alžířané [ve smyslu Evropanů z Alžírska ]. Pomalu se ve skutečnosti zde formuje nová Francie, zvláštní rodina, která je výsledkem směsi cizí krve s naší vlastní, rasy, do které země, která ji vidí jako rodící, vtiskne charakteristickou pečeť. […] Morálně i fyzicky tvoří novou rozmanitost lidského druhu, odvážnou, podnikavou rozmanitost, pohrdající konvencemi a předsudky, vstřícnou a srdečnou, žoviální a komunikativní, celkem v zásadě sympatizující “.V té době si tito Evropané původu říkali „Alžířané“ (byli také prvními, kdo o sobě tak mluvili). Až v posledních letech alžírské války se začal pejorativní výraz „černé nohy“ skutečně používat.
O sociální situaci Evropanů v Alžírsku XIX th století, historik Pierre Darmon nedávno napsal:
"Evropská populace Alžírska nemá nic společného s populací jiných kolonií, kde bohatí plantážníci žijí z práce četných a mizerných poddaných nebo domorodých pracovních sil." Je to spíš jako u ostatních středomořských zemí. Velcí vlastníci půdy a velké kapitalistické farmy samozřejmě existují, ale tento fenomén zůstává omezený a cestovatel si jej stále nevšimne. Na druhou stranu, malí lidé a drobné obchody jsou nepřeberné množství. Jsme zasaženi horečnatou agitací, která vládne v městských dělnických oblastech “.Pokud jde o historika Juana Bautistu Vilara, píše o španělských přistěhovalcích, „školce pracovní síly“, kterou Francie potřebovala k vybudování Alžírska: „Během dobývání a až do začátku XX . Století byla obrovská neochota domorodého obyvatelstva spolupracovat s evropským okupantem je nezbytné uchýlit se k importované pracovní síle “. Tito Španělé budou pracovat zejména ve stavebnictví, jako zemědělští dělníci nebo jako pekaři.
Pokud jde o kolonisty, kteří představovali méně než 10% populace Pied-Noir, byli to většinou skromní rolníci. Tudíž vinaři, z nichž pouze 10% vlastnilo více než padesát hektarů půdy, a mnohem méně než deset hektarů. Je ale pravda, že model malé kolonizace zná relativní selhání, které je po první světové válce zdůrazněno ve prospěch koncentrace půdy a velkého majetku. To je případ Mitidje, kde pouze 300 vlastníků na více než 100 hektarech (slavní „velcí osadníci“) vlastní více než 60% kolonizačních zemí, zatímco na méně než 10 hektarech, kteří přesto představují třetinu půdy vlastníci, kontrolují pouze 2%.
A konečně, příjem velké většiny Francouzů v Alžírsku v padesátých letech, i když vyšší než u muslimů, byl stále o 20% nižší než průměrný příjem Francouzů v kontinentální Francii.
Pieds-noirs v Alžírsku obecně hlasovali ve středu, od středo-levého (v podstatě vlastenecká a republikánská levice, ačkoli socialisté a komunisté měli také slušné skóre) po klasickou pravici - i když radikální krajní pravice a antisemitská skutečně prosperovala ve 30. letech 20. století, zejména v Oraniech. Alžír, hlavní město, které je domovem velké dělnické populace, bylo tradičně spíše levicovým městem. Historik Jacques Binoche dokonce vysvětluje, že téměř všichni poslanci zvolení Francouzi v Alžírsku v letech 1871 až 1914 seděli nalevo, přičemž ten druhý zašel tak daleko, že Alžírsko v té době kvalifikoval jako „baštu republikánského režimu“. Zatímco v červnu 1936 pochodovali evropští a muslimští pracovníci, muži a ženy, společně za Lidovou frontu , platili dovolenou a čtyřicet hodinový týden. Proto v politickém chování Pieds-Noirů nic velmi originálního, s výjimkou rasového napětí silnějšího než jinde kvůli kontextu více komunit, antisemitismu a strachu z politické emancipace muslimů v Alžírsku. Protože vzestup arabského nacionalismu, pak alžírská válka a exodus roku 1962 přispějí k progresivní „pravici“ Pieds-Noirů.
Pieds-Noirs, kteří si v Alžírsku vytvořili poněkud vybíravý francouzský patriotismus, se během druhé světové války ve velkém podíleli v rámci africké armády na osvobození Francie. Míra mobilizace Evropanů ze severní Afriky v letech 1944/1945, mezi 16 a 17% pracující populace, ve skutečnosti překročila nejvyšší míru mobilizace z první světové války. Celkově bude mobilizováno 170 000 mužů, z toho 120 000 pouze pro Alžírsko (pro populaci sotva 1 000 000 obyvatel). Tito muži budou bojovat nejméně tři roky v Tunisku v Itálii na Korsice, než přijdou osvobodit značnou část francouzské metropole ( Přistání v Provence ) až do Alsaska. Tento silný vlastenecký pocit charakteristický pro Pieds-Noirs je doložen mnoha historiky. Tak Pierre Darmon v nedávné studie mohou psát: „V roce 1939 se alžírský branci šel do války s lehkým srdcem a vůlí bojovat s“ Boches „zatímco metropolitní dokončila balíček s rezignací učenlivý.. Poštovní šek tento stav mysli potvrzuje. Dopisy vojáků ohlodaných nečinností jsou přerušovány vlasteneckými výbuchy “. Další historik, Frédéric Harymbat, píše, že po vylodění Spojenců v listopadu 1942 Alžír „stejně jako celá severní Afrika zažil bezprecedentní mobilizaci svého obyvatelstva evropského původu, mladí lidé z Chantierů očekávali hromadnou výzvu k úžasu. úřadů, které jsou zcela zaplaveny přílivem dobrovolníků “.
V roce 1959 bylo Pieds-Noirs 1 025 000, neboli 10,4% populace žijící v Alžírsku. Jejich relativní váha klesla po dosažení maxima 15,2% v roce 1926 . K této situaci přispěla rostoucí demografie muslimské populace. Rozložení populace však mělo za následek oblasti s vysokou koncentrací Pied Noirs. Bône ( Annaba ), Alžír a zejména Oranie . Populace Oranu byla v roce 1959 evropská 49,3% .
Z této nerovnoměrné demografické distribuce vychází v roce 1961 plán rozdělení Alžírska podporovaný izraelským předsedou vlády Davidem Benem Gurionem a poté náměstkem UNR Alainem Peyrefittem :
"Spojujeme Alžír a Oran s celou etnickou Francií a se všemi muslimy, kteří jsou oddáni naší straně a chtějí s námi zůstat." Všichni muslimové, kteří dávají přednost životu v Alžírsku ovládaném FLN, jsou přemístěni do zbytku Alžírska. [...] Můžeme sdílet Alžír, jako je Berlín nebo Jeruzalém : Casbah na jedné straně, Bab El-Oued na druhé straně, demarkační linie uprostřed. "Prezident de Gaulle však projekt nakonec odmítne:
„[...] Představujete si to! Pieds-Noirové chtějí, aby je naše armáda bránila, ale nikdy necítili potřebu se bránit! Vidíte je rozmístěné na jejich hranicích, aby převzali kontrolu nad francouzskou armádou? [...] V Alžírsku mají přednost Arabové; všechno, co jsme udělali, nese nesmazatelnou skvrnu koloniální nadvlády; národním domovem Francouzů v Alžírsku je Francie. "Stejný De Gaulle prohlašující po 19. březnu, stále podle Peyrefitte, že „zájem Francie přestal být zaměňován se zájmem Pieds-Noirs“.
TerorismusOd 1. st listopadu 1954 , vyzval k červené Toussaint , Alžírsko ponořil do násilí. Požadavky na nezávislost menšiny muslimského obyvatelstva v květnu 1945 (poznamenány represemi vůči Sétifovi v Konstantinu) neznamenaly do očí bijící roztržku mezi Alžířany z muslimské kultury a evropskými a židovskými černými nohami; Právě z útoků v Constantine v srpnu 1955 Alžírsko skutečně upadlo do chaosu. Otrasné masakry několika stovek Pied-Noirů a umírněných muslimů spáchaných FLN 20. srpna 1955 v Konstantinově oblasti , zejména ve Philippeville a El-Halia , budou mít těžký dopad na zbytek konfliktu. Ve Francii jsou však obrazy těchto událostí cenzurovány . V té době, mluvíme o „události“ kvalifikovat konflikt, který se postupně vyvíjí do skutečné občanské války (například role harkis , moghaznis a úředníky na straně muslimských komunit ve prospěch Alžírska. Francouzštině , později v roce 1960 , vznik OAS ).
„Rozuměl jsem ti! "Mnoho Pieds-Noirů se cítilo zrazeno postojem prezidenta Charlese de Gaulla . Nejednoznačnost „ Rozumím vám “, vyslovená na fóru v Alžíru 4. června 1958 před komunitami, které se bratří, a zejména věty „ Ať žije francouzské Alžírsko! „A“ je tu Francie se svým povoláním. Je tu navždy, “prohlásil 6. června v Mostaganem a Oran , klame Pieds-Noirs, stejně jako propagandistické plakáty trvající na„ 10 milionech francouzštiny “. Ve stejném roce vedly zářijové volby ke schválení nové ústavy a listopadové volby umožňují departementům Alžírska zvolit si své zástupce do Národního shromáždění .
Projevy a texty však předznamenaly od roku 1943, roku dohod o nezávislosti v Libanonu , názor De Gaulla na budoucí nezávislost Alžírska . Po roce 1958 se skutečně prokazuje jako zastánce zásady práva na sebeurčení alžírského lidu a konečně na nezávislost Alžírska, přestože nemohl ignorovat konkrétní důsledky (například masakr). ze dne 5. července 1962) a že také použil nejradikálnější skupinu příznivců francouzského Alžírska k návratu k podnikání ( Alžírský puč 13. května 1958 ) a muslimských významných osobností příznivých pro Francii . Vyhláška ze dne 20. března 1962 zakazující Alžírskému dómu hlasovat o ratifikaci Evianských dohod prohloubí jejich pocit opuštění.
Politický aktivismus Příznivci francouzského AlžírskaRozrušeni větou generála de Gaulla o „Alžírské republice, která jednoho dne bude existovat“ , Alžírští Francouzi demonstrovali svůj rozchod s gaullianskou možností „Alžírské Alžírsko“ během referenda o sebeurčení v Alžírsku od 8. ledna, 1961, kde NON získává v Alžírsku procento 18% registrovaných voličů, což je blízké volbám Evropanů ve voličství, a absolutní většinu hlasů odevzdaných v departementech a okresech, kde jsou soustředěny (departementy Alžír a Oran okresy Bône a Philippeville). Tváří v tvář stažení francouzských úřadů a neexistenci konkrétních opatření na ochranu politické menšiny, kterou zastupovali, projevuje Blackfoot drtivou podporu OAS v evropských městských čtvrtích a její politice spálené země a teroru vůči nacionalistickým muslimům, nikoli jakýmkoli způsobem podléhá FLN. Ale tato podpora spočívá spíše v obdivu než v efektivní účasti, protože OAS napočítal na svém vrcholu přibližně 1 000 ozbrojených mužů a 3 000 ozbrojenců.
Alžírští příznivci nezávislostiJe však vhodné kvalifikovat politický závazek, protože stejně jako mnoho muslimů bojujících po boku Francouzů na francouzské alžírské frontě , bylo i několik černých nohou, více vlevo, kteří se zapojili do boje za nezávislost podporou FLN proti francouzské armádě; aktivisté alžírské komunistické strany ( Henri Maillot , Henri Alleg , Maurice Audin atd.) nebo alžírského liberálního hnutí ( Pierre Popie a vzdělávací sociální centra ). Někteří, jako Fernand Iveton , odborář CGT , se připojili k Alžírské frontě národního osvobození . Bude popraven francouzskými úřady, jeho žádost o milost byla zamítnuta 10. února 1957 prezidentem republiky René Cotym se souhlasem tehdejšího Strážce pečetí , socialisty Françoise Mitterranda .
Represe francouzských orgánů se rozšíří i na právníky příznivců FLN. Maître Grangé, Maître Guedj a Maître Smadja, právník Fernanda Ivetona, byli sami zatčeni a internováni bez soudu v táboře Lodi ( Lodi se nyní nazývá Drâa Esmar) se 130 Evropany, včetně čtrnácti právníků, kteří bránili členy FLN .
Zastánci rozdělení AlžírskaNěkteří Pieds-Noirové, kteří věří, že francouzské Alžírsko bude definitivně ztraceno, ale snaha o „záchranu nábytku“ se postaví na stranu myšlenky územního rozdělení (tj. Přijme vznik nezávislého muslimského státu.) velká část Alžírska, ale udržování části země na pobřežním pásu za účelem spojení Pied-Noirs a frankofilských muslimů). Mezi nimi mladý Jean Sarradet ( 1937-1962 ), člen OAS, kterého generál Jouhaud , jeden z hlavních vůdců této organizace, uvádí:
„Jean Sarradet, vůdce„ komanda Z “, nevěřil v šance na jednotné francouzské Alžírsko. S hořkostí poznamenal, že metropoli zajímal pouze způsob, jakým povstalci přijali Alžírsko ze svých rukou. Na osudu Pieds-Noirů mu nezáleželo. Pokud však on, rodák z Alžírska, pochopil chování muslimů, kteří se shromáždili na FLN při domáhání se jejich nezávislosti, nemohl dopustit, aby byli jeho krajané nuceni odejít do exilu. Na druhé straně věřil, že vůdci OAS byli na špatné cestě, když udržovali myšlenku územní celistvosti. Realita se zdála, že se čím dál více vzdaluje od klišé 13. května. Podle Anny Loeschové došel k závěru, že „komunita Blackfoot musela být chráněna ve své originalitě, aby byla demystifikována, postavena před sebe a aby přestala marně volat. Jeho sestra, která odchází: nech ji převzít odpovědnost , jinak bude vyřazena. Nechme nás tedy zajistit naši obranu a přežití, pokračoval. Francie chce odejít? Nech ji jít! Nechte ji vrátit se na břeh, nechte ji omráčit a ztratit rozum v pohodlí pohodlí a hlouposti jejích zvrácených zpěváků ... Ať nám Francie dá jen čas na organizaci a vyzbrojení. Nabízíme mu výměnou okamžité řešení trnitého projektu. Co to bylo? Oddíl. "
Jelikož se Jean Sarradetovi podařilo táhnout za sebou dvě třetiny ozbrojených mužů OAS, bude se od prosince 1961 snažit vyjednat toto řešení s francouzskou vládou. Ale ten, který je odhodlán vyjednat nezávislost Alžírska s jedinými zástupci FLN, se proti nim postaví 15. ledna 1962 proti nepřípustnosti pod záminkou, že „člověk nebude diskutovat fakticky“. Díky tomu bude generál Jouhaud rozhořčen: „Pravděpodobně jednáme pouze s fellagha“.
Jean Sarradet se však spoléhal na opakované sliby francouzské vlády, jako je toto prohlášení předsedy vlády Michela Debrého ze dne 12. dubna 1960:
"Není, nebude žádné opuštění." […] Alžířané, kteří chtějí svobodně žít ve francouzštině a chtějí zůstat francouzskými občany, nebudou zbaveni možnosti žít francouzsky ani kvality pobytu francouzských občanů v Alžírsku. Odchod je ve skutečnosti sdílení. Nejposvátnější principy nedovolují, aby tomu bylo jinak. "
O této myšlence sdílení napsal v dubnu 1960 Jacques Soustelle , jeden z nejslavnějších příznivců francouzského Alžírska:
„Ať je to jakkoli, nejpozoruhodnější a nejférovější myšlenkou, ke které se mohou všichni ti, kdo znají Alžírsko, pouze přihlásit, je to, že takzvaná nezávislost nutně vede ke sdílení [...]. Toto rozdělení by bylo ze všech možných výsledků nejkrutější a nejzoufalejší, samozřejmě s výjimkou FLN nebo komunistické diktatury. [...] Pouze pokud by došlo k nejhoršímu, měla by evropská komunita a muslimové vzdorující nadvládě FLN s pomocí metropole zachránit pro sebe a pro své svobody takové části území, které mohli se stáhnout z totalitní vlny. "
Někteří Pieds-Noirové před odjezdem zničili svůj majetek na znamení zoufalství a spálené země , ale většina odešla a jejich dědictví, hřbitovy a rodná země zůstaly nedotčené. Mnozí skutečně doufali, že sliby gaullistické vlády lze alespoň částečně dodržet a že se mohou vrátit. Tato vláda se spokojila s jednostranným uplatňováním evianských dohod a ponecháním na FLN.
Při příměří z 19. března 1962 v Alžírsku bylo vytvořeno 114 jednotek místních sil stanovených evianskými dohodami z 18. března 1962. Těchto 114 jednotek tvoří 10% metropolitní armády a 90% alžírského vojenského personálu, který měl během přechodného období sloužit prozatímní alžírské exekutivě až do nezávislosti Alžírska.
Od června 1962 ultras FLN odsoudily evianské dohody , považovaly je za neokoloniální platformu, a nerespektovaly záruky poskytnuté Pieds-Noirům (a harkisům ), které se v evianských dohodách vyskytly. Někteří liberální Alžířané uvítali uplatnění amnestie a přáli si, aby Pieds-Noirové zůstali, „aby jim pomohli vybudovat nové Alžírsko“, vzhledem k tomu, že ti, kteří odešli, „měli povinnost se vrátit“.
Uprchlické táboryScény desítek tisíc zpanikařených uprchlíků kempujících týdny v přístavech alžírských přístavů při čekání na místo na lodi do Francie se staly běžnými v období od června do srpna 1962 .
V Oranu byl vytvořen uprchlický tábor s názvem „Přijímací středisko“.
„Kufr nebo rakev“Za několik měsíců, mezi koncem jara a zářím 1962 , opustilo zemi v zoufalství 800 000 Francouzů, Evropanů a Židů.
Kufr nebo rakev , slogan některých alžírských nacionalistů, shrnul v očekávání pocit úplného opuštění, který tato populace pociťovala. V roce 1961 bylo jednostranné příměří nařízené generálem de Gaullem doprovázeno nárůstem útoků FLN, což OAS umožnilo prezentovat se jako jediný obránce Francouzů v Alžírsku. Na začátku roku 1962 došlo k eskalaci vzájemného terorismu, kdy útoky OAS v polovině ledna převýšily útoky FLN, které se v dubnu a květnu snížily. Po 19. březnu nabývají útoky OAS slepý aspekt, na který FLN tvrdí, že reaguje cílenými útoky na komanda OAS, které se ale nakonec dostanou k jakémukoli Evropanovi, ať jsou kdokoli, zejména prostřednictvím četných únosů. z května 1962: bilance OAS během období činnosti se odhaduje na 2200 zabitých (z toho 85% byli muslimové a 71 zabito v kontinentální Francii) a také na přibližně 2200 mrtvých (masakr Oran a rue d ' Isly included) a definitivní zmizení mezi Francouzi v Alžírsku uneseno od 19. března do 31. prosince 1962. V roce 2011, kdy historik Jean-Jacques Jordi obnovil studium zmizení Evropanů z alžírské války, ukazuje, že únosy organizované FLN a ALN po 19. březnu 1962 a s rostoucím počtem od 5. července neměla jako problém boj proti OAS, ale myslí si, že způsobí masivní exodus černých nohou.
Kvůli všeobecné nejistotě se obyvatelstvo vydalo na náhlý a masivní exodus, jehož vrchol byl v květnu a červnu 1962.
Někteří autoři popírají, že by tento let byl způsoben pocitem nejistoty, ať už skutečné nebo domnělé, protože Pieds-Noirové by si nebyli vědomi útoků a únosů, a uvádějí „jejich neschopnost uskutečnit mentální reverzi (...) podělte se o všechny věci s lidmi, kterými ovládali a pohrdali. „ Existuje však nespočet vodítek a prohlášení vůdců FLN, které ukazují, že neměla v úmyslu vybudovat s Blackfootem nezávislé Alžírsko . Příklad: „Pomsta [bude] dlouhá, násilná a […] [vylučuje] jakoukoli budoucnost nemuslimů“. Tato slova vyslovují dva vyšší úředníci FLN, kteří diskutují s novinářem Jeanem Danielem v roce 1960. Cíl takové „pomsty“? „Vraťte Islámu jeho místo,“ upřesnili. Od začátku alžírské války bylo představa údržby Blackfoot v nezávislém Alžírsku vedeném FLN téměř utopická. Musíme znovu přečíst tuto prorockou větu, kterou napsal Albert Camus v březnu až dubnu 1958:
„Ti, kdo úmyslně nepřesně prosazují jednání s FLN, již nemohou ignorovat, s ohledem na podrobnosti FLN, že to znamená nezávislost Alžírska vedenou nejnepřesvědčitelnějšími vojenskými vůdci povstání, c 'to znamená říci o vystěhování 1 200 000 Evropanů z Alžírska “.O dva roky dříve, 31. ledna 1956, se Camus stále v rozhovoru se svým bývalým učitelem Jeanem Grenierem zmínil o tom, co nazval „šílenými požadavky“ FLN: „nezávislý alžírský národ; Francouzi jsou považováni za cizince, ledaže by konvertovali. Válka je nevyhnutelná “. Jean Grenierovi, který se ho ptá: „Co když Francie opustí všechno, jak je připravena?“ Camus odpovídá: „Nebude moci, protože hodit 1 200 000 Francouzů do moře nemůže být připuštěno.“ Samotný šéf vlády, socialista Guy Mollet, ve svém projevu před Národním shromážděním 9. března 1956, uvedl: „Příprava na nástup nezávislého muslimského státu Alžírsko [...] by znamenala eliminaci populace„ evropských původ'.
Pokud jde o generála de Gaulla, Alain Peyrefitte - který hájil myšlenku rozdělení Alžírska, aby Blackfoot zůstal v jejich zemi - hlásí tento dialog, který s ním vedl v roce 1961: „Můj generále, řekl mu, když mu podáme Alžírsko na FLN, nebude to stotisíc [repatriovaných], ale milion! ". Na to de Gaulle odpověděl: „Myslím, že to přehánáš.“ Nakonec uvidíme. Ale nebudeme pozastavovat náš národní osud náladám Pieds-Noirů! ". "Francie nemá právo opustit ty, kdo v ni věřili!" Peyrefitte proti němu vznesla námitku.
Obyvatelstvo evropského a židovského původu se proto během několika let uchýlilo do Francie: ke 150 000, kteří opustili Alžírsko před rokem 1962, bylo přidáno 650 000 strakošů, kteří se připojili k severnímu pobřeží Středozemního moře před nezávislostí, plus několik desítek tisíc v následujících desetiletích. V září 1962 byly Oran , Bône nebo Sidi-bel-Abbès poloprázdné. Všechny správy, policie, školy, spravedlnost, obchodní činnosti byly zastaveny za tři měsíce.
Exodus v zahraničíMenšina Pieds-Noirs, která se považovala za zrazenou Francií, se usadila ve Španělsku, kde vládl Franco . Usadila se hlavně v oblasti Alicante, odkud pocházelo mnoho osadníků z Orania.
Další menšina se usadila v Americe v zemích jako Kanada nebo Argentina. Většina, 800 000, se usadila ve Francii.
Židé z Alžírska si drtivou většinu zvolili metropoli (více než 95%) a jen málo jich odjelo do Izraele . Celkem přišlo do Francie asi 130 000 Židů z Alžírska.
Přidáním repatriantů francouzské Afriky ze severní Afriky jsme dospěli k celkem asi 1,5 milionu lidí, neboli asi 3% francouzské populace.
Značná část Francouzů z Alžírska tam zůstala po získání nezávislosti. Odhaduje se na přibližně 200 000 lidí v říjnu 1962, včetně 15 000 z 22 000 osadníků, k 31. červenci 1965 to bylo stále 50 000 až 60 000. Mezitím, v listopadu 1963, došlo k znárodnění francouzského majetku a klauzule Evianské dohody týkající se státní příslušnosti francouzských občanů podle zvykového práva v Alžírsku, obsažené v alžírském zákoníku o státním občanství z roku 1963 (jediná klauzule v dohodách začleněných do alžírského vnitrostátního práva), byly kvůli pomalé správě přijaty úzce, a politická neochota: první žádosti za následek července 1963 a 1. st říjen 1963 16 francouzské dostal alžírské národnosti, včetně 8 francouzského Alžírska. Ale kvůli znárodnění zboží v rozporu s evianskými dohodami a bez zásahu francouzské vlády 150 000 opustilo zemi. Do konečného termínu 31. července 1965 získá tuto národnost 500 Francouzů, včetně 200 narozených v Alžírsku.
V následujících letech byly předloženy velmi protichůdné údaje: v roce 1979 odhadoval novinář deníku Le Monde Daniel Junqua v zemi, jejíž průměrný věk byl 70 let, 3 000 až 4 000 Francouzů z Alžírska. V roce 1993 odhadovala Hélène Bracco tato populace má 30 000 lidí a v roce 2008 byla uvedena čísla mezi 300 (zdroj francouzského konzulátu) a 4500 (zdroj ADFE Oran). Historik Benjamin Stora k tomuto tématu poznamenává: „Historie těch, kteří zůstali, nebyla napsána.“ .
Tento poslední čtverec alžírských „černých nohou“, často vyžadovaný médii, žije dobře integrovaný v zemi.
Vláda odhadovala na 200 000 nebo 300 000 počet dočasných navrátilců ve Francii, které, když byli uprchlíky, označila za „rekreanty“. Také nebylo plánováno nic pro jejich příjezd. Mnoho z nich muselo spát v ulicích, když dorazili do Francie, kde většina nikdy nevkročila a neměla rodinu ani podporu. Někteří také trpěli nelibostí metropolitanů, kteří obecně nebyli pro válku a utrpěli ty, kteří byli v Alžírsku povolani za mrtvé nebo zraněné. Těží však z podpory na instalaci (která na Korsice vyvolala žárlivost, která pomohla vzletu korsického nacionalismu ), s výjimkou černých nohou korsického původu.
Vláda reaguje na neočekávaný příliv exulantů v metropolitní Francii vytvořením ministra zahraničí pro navrátilce i severoafrickou sociální akci. Ministerstvo navrátilců poskytovalo příspěvek na pobyt po dobu 12 měsíců od repatriace do kontinentální Francie.
Nová městaZnačná potřeba bydlení pro navrácení se vrátila k vytvoření nových měst, jako je Carnoux-en-Provence v roce 1966.
Některé regiony ( Île-de-France , Provence-Alpes-Côte d'Azur ) praktikují „pozitivní diskriminaci“ a vyhrazují až 30% míst v levném bydlení pro nováčky.
Pátrání po původuPři nezávislosti Alžírska 5. července 1962 francouzské úřady ponechaly všechny správní archivy nové alžírské vládě. To znamenalo pro Pieds-Noirs nedostatečný přístup k jejich rodným listům a dalším dokumentům o osobním stavu. Někteří měli potíže prokázat svou francouzskou národnost.
Tváří v tvář nesrovnalosti situace se francouzská vláda nakonec rozhodla vyslat v letech 1967 až 1972 do Alžírska misi na mikrofilmy registrů občanského stavu. Asi 1/3 aktů nemohla být mikrofilmována, což vysvětluje problémy, se kterými se dnes setkávají správní orgány.
Středisko zámořských archivů (CAOM) v Aix-en-Provence uchovává archivy Alžírska, které obsahují všechny druhy činů (narození, smrt, manželství, rozvod atd.). V roce 2003 byly v kulturním rámci „roku Alžírska ve Francii“ digitalizovány rejstříky Pied-Noirs, které jsou nyní volně dostupné na webových stránkách Národního archivu v zámoří (ANOM), což příslušným populacím umožňuje genealogický výzkum a najít tak identitu a původ průkopníků:
„V letech 1830 až 1962 byly takzvané„ evropské “registry občanského stavu zřízeny duplikátně podle metropolitní vlády. Během přistoupení Alžírska k nezávislosti zůstaly tyto registry v Alžírsku, kde jsou uchovávány. V letech 1967 až 1972 se ministerstvo zahraničních věcí ujalo reprodukce části těchto registrů na mikrofilmu, přibližně dvou třetin. Některé obce zcela chybí a jiné jsou neúplné. Jedná se o mikrofilmy, které byly digitalizovány. Z iniciativy ministerstva kultury byla v roce 2003 vytvořena abecední databáze aktů z let 1830 až 1904 se jmény a příjmením, která usnadňuje přístup k digitalizovaným obrazům. "
RasismusObecně se Pieds-Noirové cítili odmítnuti, když dorazili do Francie, přestože v roce 1944 tvořili 25% africké armády, s největšími ztrátami (8 000 zabitých). Museli čelit invektivám, zejména komunistické levici, která je karikovala jako ziskové kolonisty. V létě roku 1962 byli zoufalí a zoufalí pieds-noirové, kteří dorazili na přetížených lodích, z iniciativy přístavních dělníků CGT přijati nepřátelskými značkami („noha k moři“) u vchodu z přístavu Marseille . Mnoho z nich vidělo své kontejnery nasáklé v moři stejnými přístavními dělníky. 20% jejich věcí bylo odcizeno.
Navzdory předsudkům, které projevují někteří politici (například socialistický starosta Marseille Gaston Defferre , který v červenci 1962 v La Provence prohlásil : „Marseille má příliš mnoho 150 000 obyvatel, že Pieds-Noirové jdou a upravují se jinde“) s ohledem na na populaci, kterou ve skutečnosti neznali a katalogizovali na základě předsudků, jako by ji tvořili kolonisté, kteří se „potili po dešti“, rasističtí, násilníci a macho, a jejichž socioprofesní struktura by neměla usnadňovat integraci do moderního ekonomika. Jean-Jacques Jordi to velmi dobře demonstruje ve své knize L'Arrivée des pieds noirs v Marseille .
AliasPokud jde o integraci alžírských černých nohou do metropolitní Francie, je třeba poznamenat odhalující jev. Několik navrátilců z Alžírska, kteří převážně pracují v zábavním průmyslu a médiích, z vlastní iniciativy nebo na základě „návrhu“ svého agenta nebo producenta skrývá své skutečné příjmení, jehož zvuk by mohl být vnímán jako „exotický“. “, Použitím pseudonymu .
Dotčená příjmení jsou židovská a španělská; typickými příklady jsou spisovatelka a novinářka Jean Daniel (Jean Daniel Bensaïd) nebo herečka Françoise Fabian (Michèle Cortes de Leone y Fabianera).
IntegracePieds-Noirové se rychle přizpůsobili a chmurné předpovědi francouzské vlády byly v rozporu s fakty.
Ve skutečnosti drtivá většina Pieds-Noirů patřila k dělnické třídě nebo k maloburžoazní komunitě. Populace byla 85% městská, tvořená malými úředníky, řemeslníky a obchodníky, jejichž průměrný příjem byl o 15% nižší než u francouzských metropolit. Úroveň vzdělání zřídka překročila vysvědčení základní školy. Pouze 5% bylo vlastníkem farmářů a velmi velké jmění se počítalo na prstech jedné ruky.
Po přijetí drsného přijetí se však Pieds-Noirs rychle integrovali a přispěli k hospodářskému rozmachu šedesátých let , zejména v regionech Provence a Languedoc-Roussillon . Dříve spící města zaznamenala ekonomický vzestup, který přispěl k jejich současné dynamice ( Montpellier , Perpignan , Nice a zejména Marseille ). Jejich integrace na Korsice zůstala obtížnější, zejména pro Pieds-Noiry, kteří začali hospodařit.
Ve velkých komplexech Sarcelles se nacházela většina černých nohou, kteří se přišli usadit v pařížském regionu.
Pieds-Noirs zůstávají jedinečnou komunitou. Asimilovaní Francouzi ve Francii, která již neexistuje, se pak museli integrovat do metropole, často vůči nim nepřátelští. Jejich číslo Insee zahrnuje číslo jejich bývalého oddělení narození. V roce 1993 chtěl Charles Pasqua uvést na registraci číslo 99. Před protesty dal stát pro Alžírsko, kteří o to požádali, Francouzi, jejich rodné číslo: 91 (Alžír), 92 (Oran), 93 (Constantine) a 94 (Southern Territories).
Pokud se budeme držet definice slovníku Larousse, který stanoví chronologické limity z let 1956 a 1962 pro přisuzování označení blackfoot „Evropanům“ severní Afriky, pak „ definitivní vyhynutí “ etnické skupiny - je třeba ji považovat za etnická skupina, bod, který Larousse výslovně nevyjádřil a přesto jej historie ověřila - je naprogramován pro horizont 2082; tento odhad přijímá nejširší škálu, přičemž si vezme příklad dítěte Pied-Noir narozeného v severní Africe v roce 1962 - a které tam žilo několik měsíců před nezávislostí - a těží ze života 120 let.
V Alžírsku v roce 1962 existovalo 510 křesťanských a izraelských, obecních a církevních hřbitovů. V letech 2010–2012 bylo seskupeno kolem čtyřiceti hřbitovů a nejméně 260 z nich zůstává rozloženo na ploše 509 km 2 (542 km 2 před rokem 2010). Většina hřbitovů je degradována časovým opotřebením a někdy i izolovaným vandalismem nebo systematickým znesvěcením GIA, ale především nedostatkem údržby (pro většinu). Od roku 2000 probíhá politika přeskupování nejchátranějších hřbitovů, jejímž cílem je převést malé hřbitovy na větší, v městských oblastech a v kostnicích. Půda spadá pod alžírskou svrchovanost, a jsou tedy pevninskými oblastmi, v žádném případě francouzskými enklávami nebo majetky, protože půda spadá pod obce alžírského státu.
Největší je hřbitov Saint-Eugène v Alžíru. Podle evianských dohod je za údržbu hřbitovů odpovědná Francie a francouzský stát přiděluje 2 miliony eur ročně (ministerstvo zahraničních věcí). V tomto bodě Francie nerespektovala evianské dohody, a tudíž posílení pocitu opuštění a vyhnanství černých nohou, a to navzdory krokům repatriovaných sdružení na ochranu hrobů (400 000).
Mimo obec Blackfoot jsou navrátilci se očekává, že zmizí v druhé polovině XXI -tého století , zůstává kulturní dědictví Blackfoot na základě konkrétního prolínání středomořských kultur, evropské, Katolík, sefardských a východní; koloniální společnosti francouzské severní Afriky jsou demograficky a občansky nerovné, ale smíšené (kromě období Vichy AFN od roku 1940 do roku 1943) a nejsou založeny na akulturaci (viz Aborigines of Australia ) nebo na režimu „ apartheidu zavedeného evropskými osadníci (včetně francouzských hugenotů ) v Jižní Africe , kde jsou také udržováni.
V roce 1843 popsal Saint-Simonian Prosper Enfantin tuto specifičnost francouzské kolonizace ve srovnání s anglickými a španělskými metodami - mimo jiné - ve své knize Colonization de l'Algérie :
„Už nejde o zbavování či vyhlazování národů, ani o to, jak jim dávat pouta, ale o jejich výchovu ve smyslu civilizace, sdružování, jehož jsme byli vždy nejštědřejšími zástupci, a řekl bych, že také nejvytrvalejšími. […]. Slovo kolonizace pro mě tedy nepředstavuje myšlenku [...], kterou by Angličané ze Společnosti Indie museli mít , nebo Angloameričané vyhlazující Redskiny nebo Španělé či Portugalci, když byli zpustošeni, po Kolumbovi a Vasco da Gama , západní a východní Indii “. Přeložená paměťTato středomořská kultura se projevila hlavně od exilu a po dvacátých letech, kdy začal zánik Pieds-Noirů, vydáním prací věnovaných historii Pieds-Noirů, příslibem touhy po zachování dědictví, vzpomínka na 132 roky francouzské přítomnosti v AFN, ale také v „kuchyni černých nohou“, uvádějící „recepty babiček“, „černá noha“, shromážděné v lexikonech „výrazů odtamtud - nízko“.
VařenéŠéfkuchař Léon Isnard rozlišuje tři kuchyně ze severní Afriky a mimo tři kultury, „arabskou, židovskou a černou“. Podle něj noha černé příjmy „shromáždit z jídel Languedoc a Provence , se Španělskem a Itálií , míchání paella , gazpacho , jehněčí grilování , špízy , grilované , přelitý bílou z Tlemcen , od červené až Mascara nebo šedý od Boulaouane . Ve skutečnosti kuchyně Blackfoot spojuje recepty ze tří kultur. Poslední přežívající babičky vědí, jak současně připravovat chorbu, dušené maso, kuskus nebo židovský salát “.
PataouètePodle slovníku Larousse je „pataouète“ „populárním jazykem francouzštiny v Alžírsku“. Etymologie „pataouète“ je nejistá. Pro počítačovou francouzskou jazykovou pokladnu (TLFI) „pataouète“ „pravděpodobně vyplývá z řady deformací z Bab-el-Oued , názvu populární evropské čtvrti Alžíru, kde se tato přednáška zrodila“ . Tuto etymologii zachovává Larousse. TLFI připisuje otcovství Rolandu Bacri . TLFI cituje Aimé Dupuy , Ferdinanda Duchêna , André Lanlyho a Rolanda Bacriho. Dupuy ve skutečnosti uvádí „Bablouette“ jako známou výslovnost Bad El Oued; Duchêne, „pap (a) louette“, obyvatel této čtvrti; Bacri, Papa-Louette , název satirických novin vydávaných v Alžíru v roce 1905. Bacri však nabízí alternativní etymologii. Odvozuje „pataouète“ od „louette“, sám od arabského chvástání („smart, smart“), spojeného s „papa“ v názvu výše zmíněného deníku Le Papa Louette , který se objevil v pataouète. Někteří autoři tuto etymologii odmítají a nepovažují ji za příliš závažnou. Jak poznamenává TLFI, „pataouète“, doloženo již v roce 1898 hláskováním „pataouet“ a v roce 1906 hláskováním „pataouette“, první zmínka o španělských přistěhovalcích, kteří nedávno dorazili do Alžírska. Povolení „patouète“ by bylo francouzským fonetickým zkreslením katalánského slova „ patuet (ca) “, které samo o sobě zdrobňuje „ patuès “ a má pro etymologický původ „ patois “; přesný význam pataouète (nebo „pataouette“) by proto byl „malý patois“. Kombinuje prvky jazyka: francouzštinu, arabštinu, italštinu a španělštinu.
Pataouète je jednou z posledních inkarnací sabiru , která se kdysi používala na všech středomořských pobřežích, a představuje jazyk specifický pro Alžírsko. Ačkoli je jeho struktura odvozena převážně z francouzštiny (úřední jazyk) , jsou velmi přítomné příspěvky v katalánštině , italštině , okcitánštině a kastilštině , obvykle dovážené osadníky z těchto regionů nebo přímo převzaté od Sabira. V této řeči jsou přítomny také místní jazyky, dialektální arabština a Kabyle.
Mezi typické příklady rozhovorů Blackfoot patří slavná citoslovce „popopopopo! "," Pyré z nás! „A jeho varianta“ pyré z vás! ", Nebo dokonce slovesa" peguer "a" rouméguer ", které jsou odvozeny z Occitan , ale také výrazy" zjistit, zda ... "a" udělat marronner ", které jsou odvozeny z katalánštiny a kastilštiny .
V tomto ohledu některé španělské slova přecházet přímo do každodenního jazyka, a to zejména v kulinářské oblasti, jako je například „chumbo“, který jí vyhrazuje opuncie nebo „ kémia “, což je druh charakteristické předkrm . Všimněte si, že některé názvy potravin v katalánštině a kastilštině se používají jako urážka nebo nadávka sloužící k interpunkci věty vyjádřené ve francouzštině ; například „ nyora “ (vyslovuje se „gnorra“), což není nikdo jiný než pepř a „leche!“ (Výraz „lethe“), který označuje mléko . Slova jako „popa“, to znamená přísná , a která se používá metaforickým způsobem a do určité poetické míry ženský posterior, označují určitý sociolekt , zde jazyk námořníků a španělských rybářů .
Příklady významných nadávek v alžírské francouzštině jsou „chyba!“ „(Podobně jako„ kaše “) a v mnohem rouhavějším rejstříku„ Manonův podvod ! “ „A jeho varianta“ kretén tvé sestry! „Stejně jako smluvní forma“ vaší matky! "(Viz jeho současnou verzi" tvá matka "). V méně špinavém a metaforičtějším rejstříku citujme „margaillon“, který označuje trpasličí dlaň a je používán ve stejném smyslu jako jeho metropolitní homofonní merdaillon , tedy proti „spratkovi“. Stává se, že výraz se skládá ze dvou slov pocházejících z různých jazyků, například „malafatche“ z katalánštiny / kastilštiny „mala“ a z provensálského (Occitan) „fatche“, což znamená „špinavá ústa“.
Kromě toho se toto často obrazné mluvení vyznačuje zvláštními intonacemi a gesty ovlivněnými Araby a Italy, stejně jako poměrně velkým objemem.
SubkultůraVšimněte si přítomnosti subkultury blackfoot vyplývající ze specifičnosti osídlení Orania (blízko Španělska) ve srovnání s Alžírem (blízko Baleárských ostrovů a Korsiky) a Constantinem (blízko Španělska). Sardinie, Malta a Itálie), se zvláštním jazyk a přízvuk a šovinistická „rivalita“ mezi hlavním městem Alžír a Oranem, druhým nejlidnatějším městem a nejdůležitějším evropským demografickým centrem.
Toto soupeření mezi těmito dvěma metropolemi lze přirovnat k soupeření mezi Paříží a Marseille a je nakonec poměrně časté, protože se vyskytuje u protinožců a ve zcela odlišné kultuře s duem Tokio - Osaka .
Z tohoto specifického kulturního dědictví vychází reprezentace pied-noir ve francouzské populární kultuře se zvláště „pied-noir humorem“ charakterizovaným přízvukem, frázováním a gestem, jak to potvrzuje židovský humorista žijící v Marseille Alain Kakou (známější pod pseudonymem Élie Kakou ). Ten druhý, i když se narodil v Tunisku čtyři roky po repatriaci Francouzů na konci protektorátu, sám sebe definuje jako pied noir. Je proslulý mimo jiné svou inkarnací postavy Blackfoot, madam Sarfati , karikaturou a napodobením babičky sefardské židovské komunity; původ herce. V tomto rejstříku role kompozice a imitace nerepatrovaných uvedeme také případ humoristky Florence Foresti a její postavy Myriam, tchyně sefardské židovské komunity nebo dokonce Jacques Martin napodobující kytaristu Enrico Macias v roce 1968 nebo Pascal Sellem napodobující pied-noir přízvuk v roce 1991.
Mezi nejznámější předchůdce patří autentičtí blackfoot komici a komici, jako Roger Lévy (alias Roger Hanin ) a Robert Moyal ( alias Robert Castel ) v duetu s manželkou Lucette Sahuquetovou , všichni rodáci z Alžíru a pro oba první ze sefardských Izraelská komunita v Alžíru.
Vzhledem k tomu, XX th století, popularita filmu výrazně pomáhá utvářet stereotypy z Blackfoot v pomyslném kolektivu. Od roku 1937 tedy film Pépé le Moko s Jeanem Gabinem a Reném Bergeronem vytvořil jedno z prvních představení Pieds-Noirů v tomto médiu, po němž následovala jeho hollywoodská adaptace Casbah (1938) s Charlesem Boyerem , pak byl na řadě Casablanca (1942) ) s Humphreyem Bogartem . Před repatriací začal rozhlas Alžír, kde strýc Guy Bedose hostil program, a rodina Hernandez se svými turné v metropolitní Francii popularizovat přízvuk.
Od období exilu v roce 1962 je prvním filmem, který hovoří o této komunitě, Le Coup de sirocco od Alexandra Arcadyho 1979, bez náboženské exkluzivity, kde se všichni francouzští Alžírci poznali. Poté se postava černé nohy přibližuje zejména prostřednictvím konkrétní komunity „Žid-černohlav“, to je případ detektivního filmu Le Grand Pardon (1981) a jeho pokračování Le Grand Pardon 2 (1992) s Rogerem Haninem , Richard Berry , Jean-Pierre Bacri a Gérard Darmon , později komedie La Vérité si je pánská! (1997) a La Vérité si je mens! 2 (2001), mj. Richard Anconina , Vincent Elbaz , José Garcia , Bruno Lassalle (aka Bruno Solo ) a Élie Kakou. Tyto poslední filmy jsou velmi podobné karikatuře.
Méně zastoupená „evropská“ komunita Blackfoot zahrnuje slavné herce a komiky, jako je Guy Bedos (rodák z Alžíru, ale vyrůstal v Bône v Constantinois, poté v metropolitní Francii) a Marthe Villalonga (narozená ve Fort de l'eau na okraji města) Alžíru). Všimněte si, že i když mají evropskou a katolickou kulturu, tito aktéři často interpretují postavu pied-noir v roli kompozice, pokud jde o karikaturu sefardského Izraelita, jak dokládá Marthe Villalonga, který o své interpretaci postava Mouchy, matky Simona (Guy Bedos) ve filmu Všichni půjdeme do ráje v roce 1977, by prohlásila: „Nejsem ani matka, ani Žid!“ ". Tyto poznámky by měly být porovnány s náčrtky Guye Bedose, zejména Je m'appelle Simon Bensoussan (1989), kde interpretuje „příběh sefarda tak zmítaného mezi jeho původem, že se definuje jako okupované území“, stěžuje si antisemitismu a rasismu metropolitních katolíků, „trochu hloupý“ (říká), a který staví na stejnou úroveň „když němečtí vojáci napadli Francii“ a „když francouzská armáda obsadila Alžírsko“ (1940-1945) ; tento poslední komický efekt spočívá na odvážném sloučení, protože obyvatelé francouzských departementů Alžírska jsou od královského nařízení ze dne 24. února 1834 Francouzi , nejedná se tedy o politickou okupaci , která se nutně týká cizí moci, ale je kolonizace. Do Francie odešel ve věku 15 let v roce 1949. V šedesátých letech, v období komiksového dua, které vytvořil se svou tehdejší společnicí Sophie Daumierovou (ne Pied-Noire a původem z metropolitní Francie), již toto téma využívá ; zejména ve Vacances à Marrakech ( kolem 1960-1970), která popisuje průměrný francouzský pár, neokolonialista , rasista a zastánce apartheidu. V jeho raných dobách byly umělcovy komediální scény více věnovány sefardským izraelským postavám pied-noir, jako v angličtině (The Return from London) a Chudák Kid . V roce 1976 Guy Bedos prohlásil: „Stále se cítím blíže Albertu Camusovi než Enricovi Maciasovi“.
Mezi slavné komiky a komiků tohoto Evropského společenství, ale z novější generace, jsou pozoruhodné dva černé nohy rodáci z Alžíru ačkoli mít hlavně vyrostli v metropolitní Francii jako Guy Bedos ale po alžírské válce a repatriace., Didier Bourdon ( Neznámí ) a Bruno Carette ( figuríny ). Druhý je stále známý svou postavou „Super-Pied-Noir“, parodie na superhrdiny a jako partnera Alaina Chabata (rodáka z Oranu) ze stejné generace, ale ze sefardské komunity. Po mnoho sezón hrál Roger Hanin v televizi komisaře Blackfoot Navarra.
V reklaměKromě blackfoot humoru představuje zastoupení pied noir v populární kultuře také blackfoot kuchyni a přidruženou berberskou specialitu, kterou pravděpodobně Evropané přenášejí Izraelity a kuskus kusby Kabyle . V osmdesátých letech minulého století proto charakter pied-noir, opět sefardského Izraelce, využívali inzerenti při uvádění na trh ingrediencí spojených s tímto orientálním kulinářským pokrmem ( krupice, ze které se vyrábějí slavné „masové kuličky“ a koření ), jako je například Značka Amora nebo Garbit , jejíž fráze zůstala slavná: „Garbit kuskus, je to dobré, jak se říká! ".
Další specialita, tato ve španělské tradici , merguez, která může doprovázet kuskus nebo se konzumovat u příležitosti grilování , je také spojena s pied-noir v reklamní kampani. Merguez pokračuje v přípravě chorizo zvaného soubressade, ale místo vepřového masa se přidává jehněčí.
Další slavné blackfoot gastronomické vynálezy: Orangina (vytvořená v Milianě a Boufariku ), Anasettes Gras, Limiñana (Crystal). Komunita si také vyměnila recepty mantecados , calentica nebo tchoutchouka .
V průmysluMísto narození je severní Afrika:
Můžeme zmínit fotbalové zápasy mezi různými kluby, jako jsou University Racing v Alžíru , Olympique Hussein-Dey , Saint-Eugène Sports Association , Gallia Alger , Sports Star of Kabylie , University Sporting-Club of El Biar nebo Sporting Club Bel-Abbès .
Alžírsko však předcházelo metropolitnímu sportu díky kulturnímu tavícímu kotli a politické nerozvážnosti sportovců černých nohou. To znamená, že Tir-Club de Sétif stane prvním smíšená sportovní klub pro muže a ženy ve Francii.
Ale vlajkovým klubem Alžírska byl bezpochyby RUA, Racing Universitaire d'Alger . Tento sportovní klub řídil různé disciplíny, jako je šerm, plavání, atletika, fotbal, gymnastika. Mnoho metropolitních sportovců jako Alain Mosconi nebo Jean Boiteux si vzalo licenci od RUA - nebo jiného alžírského klubu - a raději trénovali v Alžírsku než v samotném pařížském závodním klubu de France .
Mezi sporty, ve kterých Pieds-Noirs zářily, byly:
Navíc po repatriaci přispěli Pieds-Noirs k rozvoji těchto sportů v metropolitní Francii, přičemž ženský volejbal se stal téměř ochrannou známkou na jihu Francie. Pokud jde o fotbal, přítomnost Pieds-Noirů je v dnešní době stále důležitá, a to jak u dětí Pied-Noirů, tak ve vedení klubů.
Je zajímavé, že jen málo Pieds-Noirů se začalo věnovat ragbyovým svazům, když žili v regionech příznivých pro tento sport . Citujme Karla Janika ; nebo Christian Labit a bratři Francis a Émile Ntamackovi, kteří mají alespoň jednoho rodiče pied-noir, ale proporcionálně vydali harkis více ragbyových hráčů na vysoké úrovni než pieds-noirs: Kader Hammoudi , Bernard Goutta , Farid Sid , Karim Ghezal například.
Spolu s fotbalem je box nepochybně také sportem, který rozpoutal největší populaci severní Afriky. Alžírsko z koloniálního období navíc přineslo velké množství šampionů v těchto sportech a ze všech komunit, z nichž nejznámější byl Marcel Cerdan .
V umění býčích zápasůBýčích existovala v Alžírsku během koloniální éry. Oran byl proslulý svými arénami, kde se konalo mnoho býčích zápasů, velmi oblíbených u španělské populace města. Býčí zápasy by do severní Afriky dorazily pod popudem císařovny Eugenie , v době, kdy rozhodovala o rozvoji důležitých zámořských měst. Toto období je doprovázeno urbanizačním plánem barona Haussmanna v koloniích (Alžír, Oran, Nouméa, Saint-Louis atd.).
V dnešní době jsou jedinou arénou v severní Africe ceuta a melilla.
Pod vedením toreadora Blackfoot Paquita Leala se otevřely školy býčích zápasů v metropolitních oblastech, kde pak bude svítit mnoho synů harkisů , jako je Mehdi Savalli .
Ve francouzském Alžírsku:
Během repatriace:
Ve Francii :
V alžírském Alžírsku:
V exilu v zahraničí:
V populární kultuře:
: dokument použitý jako zdroj pro tento článek.
DějinyKino:
TV pořady :
Dokumenty:
Divadlo :