Vzkříšení Ježíše , nebo vzkříšení , je jedním ze základních přesvědčení křesťanské teologie a od christologie , která tvoří jeho střed. V jednom z nejstarších spisů křesťanství , v První epištole Korinťanům , apoštol Pavel prohlašuje: „A není-li Kristus vzkříšen, marně je naše kázání a také marně je vaše víra (1Ko 15:14). "
Tato víra potvrzuje, že Ježíš z Nazareta skutečně vstal z mrtvých, aby dosáhl vykoupení lidstva. V textech evangelií a Skutků apoštolů , po jeho ukřižování nařízeném Pilátem Pontským a jeho smrti na kříži, je Ježíš uložen do hrobky . O dva dny později si Svaté ženy, zejména Marie de Magdala , povšimly , že těžký kámen, který uzavřel hrobku, byl odvalen a že hrob je prázdný . Ježíš se poté zjevuje několika svým učedníkům, včetně apoštolů (1Ko 15: 5-6).
Vzkříšení završuje Ježíšův život a smrt a je srdcem křesťanské víry . Pro věřícího to utěsňuje vítězství života nad smrtí a svědčí o Ježíšově božství.
Proud historicko-kritická exegeze , není-li, aby bylo možné uvažovat o nadpřirozené události jako ověřitelné skutečnosti odlišuje víru prvních křesťanů, pro něž je vzkříšení Ježíše je skutečný, podle toho, co je nezbytně historický, to znamená, že původy a pravděpodobné datum této víry a jak se rozšířila.
Křesťanství slaví vzkříšení na Velikonoční neděli , první neděli po prvním úplňku po jarní rovnodennosti (21. března).
Pavlovy epištoly , kázání a Petrovy dopisy ve Skutcích apoštolů zmiňují, že Ježíš zemřel na kříži, byl vzkříšen Bohem a že apoštolové a mnozí další svědkové ho viděli po jeho smrti. Texty Nového zákona pocházejí ze zpráv těchto prvních křesťanů, jednomyslně přesvědčených o Ježíšově vzkříšení těla. První křesťany lze skutečně definovat jako Ježíšovy učedníky, kteří ho po jeho Ukřižování a jeho vášni prohlásili za Vzkříšeného Pána. Sedmnáct z dvaceti sedmi knih novozákonního korpusu zmiňuje vzkříšení Ježíše a většina ostatních to implicitně předpokládá. Totéž platí pro první křesťanské autory jako Klement Římský (konec prvního století), Ignác z Antiochie (začátek druhého století), Polycarp ze Smyrny (první polovina druhého století), Justin z Nábulusu (v polovině druhé století).), Tatian Syřan (polovina druhého století), Irenaeus z Lyonu (druhá polovina druhého století) a Méliton ze Sardis (druhá polovina druhého století).
Historicko-kritická exegeze se snaží osvětlit původ a vývoj těchto účtů založených na společné víře. Předpokládá se, že křesťané první generace, z nichž někteří Ježíše doprovázeli a řídili se jeho učením, předali řadu přesvědčení, které sdíleli brzy po jeho smrti. Paul evokuje ve svých listech z padesátých let tyto tradice rané komunity v Jeruzalémě : počáteční křesťanský korpus, na který se zmiňuje v Listu Galaťanům (Ga 1,18-19), se tam jeví jako dobře zavedený a jeví se jako zdroj novozákonního korpusu.
Mezi odborníky panuje silná shoda, která se domnívá, že Paul skutečně přepsal ústní tradici z 30. let.
Raymond E. Brown dodává, že podle těchto tradic má toto vzkříšení od počátku tělesný řád: „biblické texty ukazují, že [Petr a Pavel] kázali vzkříšeného Ježíše, jehož tělo se v hrobě nerozložilo. Ve všech Nových zákonech není jota, která naznačuje, že si křesťan myslel, že tělo Ježíše je stále v hrobě, aby mohlo být zkaženo . Proto si myslím, že biblické texty velmi potvrzují jeho tělesné vzkříšení “ .
Zprávy o velikonočním dopoledni, které se nacházejí na konci každého ze čtyř kanonických evangelií a na začátku Skutků apoštolů , odpovídají pozdějšímu vývoji těchto počátečních přesvědčení.
Nejstarší prameny o Ježíšově vzkříšení lze najít v dopisech napsaných Pavlem v padesátých a šedesátých letech ( List Římanům a dva Listy Korinťanům ), jakož i později v Prvním listu Timoteovi , který je součástí „ pastoračních listů “ kvůli učedníkům apoštola.
První list Korintským se datuje od roku 1950, asi dvacet let po ukřižování . Pavel zde zmiňuje vyznání víry rozšířené mezi prvními věřícími, které tvoří ústřední osu budoucí křesťanské nauky: „Naučil jsem vás především, jak jsem také obdržel, že Kristus zemřel za naše hříchy, podle písem; že byl pohřben a třetího dne vstal podle písem; a že se zjevil Cephasovi, pak dvanácti. Potom se zjevil více než pěti stům bratří najednou, z nichž většina je stále naživu a několik z nich je mrtvých. Potom se zjevil Jamesovi a poté všem apoštolům. "
Tato pasáž by mohla být citátem z dřívějšího vyznání víry, soudě podle toho, co jsem sám obdržel . Pavlova vyznání víry ve Vzkříšení (1. Timoteovi 1, 10; 1. Korinťanům 6, 14 a 15, 15; Římanům 10, 9 a Skutkům 3, 15; II. Korintským 4, 14; Římanům 4, 24 a 8, 11 a Galaťanům 1, 1) se mohli vrátit k rané bohoslužbě raného křesťanství a kázat.
Evangelium podle Marka uvádí, že „Marie z Magdaly, Marie, matka Jakubova a Salome “ jít do hrobu, a že Ježíšovo tělo je již existuje; uvnitř je „mladý muž sedící vpravo, oblečený v bílém rouchu“, který jim oznamuje vzkříšení a žádá je, aby řekli svým učedníkům, aby šli do Galilee , kde ho uvidí ( Mk 16,1-8 ). Zpočátku, Mark , nejstarší z kanonických evangelií , nezahrnovala vzhledy Jesuse. Text se zastavil poté, co „Marie Magdaléna, Marie, matka Jacques a Salomé“ na větě „Vyšli a uprchli z hrobky, protože se všichni třásli a byli mimo sebe. A nikomu nic neřekli, protože se báli. "
Stávající znění konečného Mark byl do značné míry neznámý pro IV -tého století , o čemž svědčí i Codex Vaticanus a Sinaiticus . Eusebius z Cesareje zmiňuje různé závěry. Pozdní přírůstky v některých verzích nezdá se, že předcházejí II tého století .
Chronologicky se následující zpráva objevuje v 80. letech 20. století s evangeliem podle Matouše v kapitole 28, 1–10. Několik žen, včetně Marie de Magdaly a Marie „matky Jacquesa a Josefa“, jde k hrobce; je tam zemětřesení, potom anděl sestoupí z nebe a převalí kámen, který uzavře vchod, paralyzuje stráže a poté oznámí ženám vzkříšení. Když se shromažďují, aby se podělili o tuto zprávu, zjeví se jim sám Ježíš a požádá je, aby řekli svým bratrům, aby šli do Galilee, kde ho uvidí.
Evangelium podle Lukáše, psané ve stejné době jako Matouš, ale nezávisle na něm, v 24., 1. - 12. kapitole vypráví, že Marie z Magdaly a Joan a Marie z Jamese, stejně jako další ženy, jdou k hrobu, který ' najdou otevřené. Jsou tam dva muži, kteří je učí vzkříšení, a oznámí to učedníkům, kteří pochybují. Peter také jde k hrobce a zjistí, že je prázdná.
Bylo napsáno asi dvacet let po Matoušovi a Lukášovi, evangelium podle Jana uvádí v kapitole 20, 1–17, že k hrobce šla pouze Marie z Magdaly. Považuje ji za prázdnou a varuje Petra a učedníka, kterého Ježíš miloval. Běží k hrobce a zjistí, že je prázdná, a vrátí se. Marie z Magdaly pláče a vidí dva posly, kteří se jí ptají, proč pláče, potom Ježíše, kterého si plete se zahradníkem a kterému žádá o vrácení těla. Ježíš jí říká křestním jménem, ona ho poznává a on jí oznamuje, že se vrací ke svému otci.
Michel Quesnel poukázal na to, že slavnostní Petrovo prohlášení o prodloužení sestupu Ducha svatého o Letnicích: „Je to tento Ježíš, kterého Bůh vzkřísil z mrtvých, jsme svědky (...), které jistě ví celý dům Izraele, Bůh stvořil Pána a Krista, tohoto Ježíše, kterého jste ukřižovali. “ (Skutky 2, 32–36), ohlašování, které podle Skutků apoštolů vedlo k prvním obrácením, by podle současných exegetů nebylo, a na rozdíl od toho, co si lze představit, obsahem prvního kázajícího křesťana .
Historicity vzkříšení nemůže být založen na účtech novozákonních pro ty, včetně perikopy z prázdného hrobu a vystoupení vzkříšeného Ježíše svým učedníkům, lze analyzovat různými způsoby: doslovné příběhů skutečných událostí, samozřejmě, ale také vizionářské zážitky, eschatologická podobenství nebo dokonce zbožné podvody prvních křesťanů. Různé teorie také předem, že Ježíš nezemřel ukřižován, nebo že zemřel na kříži, ale že hrob byl prázdný, protože někdo ukradl jeho tělo, nebo dokonce, podle římského zvyku v případě odsouzený na ukřižování , že Ježíš neměl nárok na hrob a jeho tělo bylo vrženo do hromadného hrobu .
Camille Focant vysvětluje, že Vzkříšení samo o sobě nevyplývá z ověřitelných faktů, ale výlučně z řádu víry; nejde tedy o historickou vědu. Tvrdit pravosti zázračné události bude činit podle Barta D. Ehrman je vzorec , aby „překročení mezí, že historická metoda ukládá historika, protože by to předpokládat systém náboženské víry implikovat existenci království. Nadpřirozenou venku provincie historika “ .
Tuto obtížnost historické analýzy zdůrazňuje Simon Claude Mimouni v těchto termínech: „Exegetové byli vždy velmi rozděleni v otázce vzkříšení Ježíše. Reimarus byl jedním z prvních v XVIII -tého století, snažit se vidět v apoštolům vzkříšení podvodů. […] David Strauss , kterého bude ve Francii popularizovat Ernest Renan , z něj vytvořil mýtus, který se spontánně zrodil v prvních křesťanských komunitách, zejména kvůli neutěšitelné frustraci Ježíšových učedníků po jeho smrti. "
Od Rudolfa Bultmanna ve skutečnosti „je běžné rozlišovat víru ve vzkříšení - v očích které je Ježíšovo vzkříšení skutečně skutečnou událostí - od toho, co je historické v užším smyslu“ . Historici nemohou tuto otázku komentovat negativně ani pozitivně, ale vidí, že Ježíšovi učedníci věří, že „Bůh ho vzkřísil“ , uvádí Pavel z Tarsu v Dopisu Římanům (Řím 10,9).
Nicola Stricker konstatuje, že historicity vzkříšení je „kritizovaná Bultmanna ale znovu potvrzena Pannenberg proti Lüdemann (in) , který popřel vzkříšení, protože jeho historické non-objektivita“ .
EP Sanders věří, že víra ve Vzkříšení nemůže být výsledkem spiknutí Ježíšových učedníků: kdyby ano, vedlo by to k soudržnějšímu příběhu. Navíc by bylo nepochopitelné, kdyby první křesťané vědomě souhlasili se smrtí za podvod.
Geza Vermes se domnívá, že mezi dvěma extrémními polohami - na jedné straně pravdivost fyzického jevu, na druhé straně jeho úplné odmítnutí - existuje šest možných teorií k vysvětlení svědectví o vzkříšení, včetně krádeže těla, kómatu , halucinace nebo takzvané duchovní vzkříšení, to znamená docetal .
Helmut Koester si myslí, že tyto příběhy jsou původně epifaniemi, které byly vyvinuty později, aby vedly k těmto svědectvím o vzkříšení.
Pro Simon Claude Mimouni , zjevení příběhů v evangeliích jsou dodatečný datovat od druhé ročník století: „Jedním z nich je zasažen rozdíly vyskytují v příbězích zjevení, což ukazuje, že spadají víceméně více tradice“ . Naznačuje: „Pojem vzkříšení byl integrován do judského myšlení v době před jedním nebo dvěma stoletími před narozením Ježíše: jedná se o odměnu nabízenou spravedlivým, kteří zemřeli jako mučedníci v době narození Ježíše. " povstání Maccabean " (vzpoura zbožní Židé proti řeckého Seleucid dynastie) v II th století před křesťanské éry. A dodává: „V I prvním století našeho letopočtu se farizeové a Essenes přijmout myšlenku vzkříšení, ale v zásadě kněží a hodnostářů s názvem saduceje . Ježíš a jeho učedníci znovu přijímají tento motiv (evangelium podle Marka 12:26; Skutky apoštolů 4, 1–2). "
Daniel Marguerat poznamenává, že velikonoční příběhy čtyř evangelistů ukazují jejich silnou rozmanitost: někdy se Zmrtvýchvstalý objeví v Galileji (Matouš), někdy v Jeruzalémě a okolí (Lukáš), někdy tu a tam (John). Někdy vysílá na misi (Matthew), někdy dává Ducha svatého (John), někdy sdílí jejich jídlo (Luke). Tyto texty však podle Daniela Marguerata také ukazují podobnost složenou ze tří prvků.
Za prvé, vzkříšení je neočekávané od všech, protože Velikonoce vzali zpět Ježíšovy přátele. Vždy se lidem zdá, že rezignovali na nenapravitelnou smrt a stáhli se do smutku žít, zprávy o tom, co se jim vrátilo, označovali za delirium a vyvolávající nedůvěru. To je důvod, proč je Ježíšovo vzkříšení výsledkem kolektivní psychózy, která umožňuje předpokládat realitu selhání kříže, je v rozporu s orientací textů.
Potom Ježíšovo vzkříšení nelze popsat, čtyři evangelia, která nikde nepopisovala „jak“ vzkříšení, na rozdíl od apokryfních evangelií. Ani popis vzkříšení, ani výstup z hrobky, ani portrét Vzkříšeného. Pouze prázdný hrob a vzkříšený Ježíš, který se nepředstavuje jako prosté rozšíření Nazaretského před svou vášní, ale překračuje zavřené dveře (Jan 20), objevuje se tu a tam a najednou mizí v Emauzích (Lukáš 24).
Nakonec je tajemství vzkříšení přístupné pouze věřícím. Kanonická evangelia trvají na tom, že vzkříšený Ježíš je ve skutečnosti viděn nikoli v halucinaci, ale je rozpoznán očima víry v Boha, který ho vzkřísil.
Rémi Gounelle uvádí, že několik apokryfů odkazuje na vzkříšení Ježíše. Apokalypsa Paula odsunuta do rohů pekla těch, kteří popírají vzkříšení Božího Syna. Evangelium Petera , gnostickou práce zřejmě složen na začátku druhého století, zprávy, že dva mladí lidé sestoupil z nebe a vstoupil do hrobu Krista, a že tři gigantické jednotlivci nechal krátce po, následuje kříž, dva z nich podporuje třetí. List apoštolů, apokryf druhého století, který není podezřelý z gnosticismu, uvádí, že Vzkříšený se zjevil ženám přinášejícím koření a že nařídil Petrovi, Andrewovi a Thomasovi, aby mu dali ruce do rány. A konečně, Moudrost Ježíše Krista , gnostická kniha z konce druhého století, popisuje vzkříšeného Ježíše z hlediska připomínajícího Proměnění.
V celém starověku a prvních dvou třetinách středověku je Vzkříšení představováno obrazy věrně inspirovanými samotným textem evangelia : vojáci spící poblíž otevřené hrobky, svaté myrrhoforické ženy přicházející v přítomnosti anděla, který jim ukazuje plášť a plášť složený od sebe, Thomas (apoštol) postupoval prstem k zraněné straně Ježíše, Kristus se zjevil Marii z Magdaly ( Noli me tangere! ).
Od konce XIII -tého století, a pravděpodobně pod vlivem sekulární a non-liturgické ze záhad (divadlo), západní umělci začínají nechat své fantazii a designové scény, že žádný svědek má někdy viděli: Kristus vítězně vznikající z hrobku, Ježíš zvedl ve vzduchu nad spícími vojáky. Na východě je představován Ježíš sestupující do pekla, aby osvobodil Adama, Evu a spravedlivé ze Starého zákona a z pohanského starověku.
Vzkříšení Ježíše , Hans Rottenhammer .
Vzkříšení Ježíše , Hans Memling .
Vzkříšení Ježíše , Hans Multscher .
Vzkříšení Ježíše , Dirk Bouts .
Vzkříšení ikona ruské ortodoxní , XVII th století.
Vzkříšení , Francesco Buoneri .
Vzkříšení Ježíše , Marco Basaiti .
Vzkříšený Kristus , svatostánek dveře, XVII th století.