Vezír |
---|
Narození |
1247 Hamadan |
---|---|
Smrt |
18. července 1318 Tabriz |
Činnosti | Historik , lékař , vynálezce , politik |
Doména | Lék |
---|---|
Náboženství | islám |
Jami al-tawarikh |
Rashīd al-Dīn , celým svým jménem Rashid al-din Fadl Allah ibn 'Imad al-dawla abu l-Khayr , narozen v roce 1247 v Hamadanu , zemřel v roce 1318 , je lékař, perský státník židovského původu z období Hulagid khans , patron a historik klkhānu , mongolští vládci Íránu, autor zejména knihy s názvem Jami al-tawarikh ( Universal History, جامع التواریخ ), historické dílo s encyklopedickým rozměrem .
V letech 1255 až 1260 došlo k důležité události: dobytí Persie a Iráku ( Bagdád byl dobyt v roce 1258), osmanské Sýrie ve spolupráci s křesťanskými silami Cilician Arménie , Gruzie a Antiochie , za vlády čtvrtého Velkého Khan Möngke . a svržení Abbasid chalífátu podle mongolské armády z Houlagou Khan .
Houlagou Khan (1217-1265) je zakladatelem dynastie Houlagides nebo Ilkhanides :
Rashīd al-Dīn Hamadan je synem Imada al-Dawla Abu al-Khaira, židovského lékárníka z Hamadanu, důležitého centra židovské kultury v Persii , které má zejména rabínskou školu .
Jeho dědeček Muwafaq al-Dawla Ali byl dvořan zakládajícího vládce Ilkhanate Hulagu Khan a jeho otec soudní lékárník .
Rashīd al-Dīn vystudoval medicínu a na soud v Abaqě nastoupil jako lékař pod vedením Hulaguova syna Abaqa Khan , jehož úlohou bylo především připravovat, prezentovat a testovat chánovo jídlo.
On konvertoval k islámu kolem roku 1277. neshody mezi arabskými učenci pokračuje k tomuto dni, pokud jde o pravdivosti Rashid al-din původní náboženské víry, s některými říkat on se narodil jako muslim do muslimské rodiny a že‘by úryvky z jeho knih případně Rašíd al-Din zmiňuje příklad svého otce, který studoval základy islámu a jeho víry. Ve spisech Ilkhajanid se však jeho přezdívka mění z „Rashid a-Dwala“ ( a-Dwala : „stát“) na „Rashīd al-Dīn“ ( a-Dīn - „Faith“) a texty jeho éry často připomíná nám jeho židovský původ - a stejně tak i jeho oponenti, a to i sto let po jeho smrti.
Ibn Taymiyya , damascénský teolog na rozdíl od Mongolů , to po setkání v roce 1300 popisuje takto:
"Byl to filozofický Žid ." Poté se připojil k islámu tím, co v něm bylo, judaismu a filozofické praxe, a připojil se k tomuto rafidismu tam “
V roce 1295, Abaqa nástupce, Teküder , pokřtít , konvertoval k islámu a přijal arabský název Ahmad.
Když se Ghazan v roce 1295 dostal k moci, byla země téměř ve stavu občanské války .
Rashīd al-Dīn, který dosáhl vrcholu byrokratické hierarchie, byl v roce 1298 jmenován zástupcem vezíra Sa'da al-Dina Zanjaniho, ale následující podzim byl popraven. Rashid al-Din je poté jmenován vezírem spojeným s Sa'd al-din Sawaji.
Člověk se proto dostal do popředí, ale je třeba poznamenat, že nikdy během své kariéry nevykonává moc sám: vždy má svého zástupce. Proto i přes svou moc a vliv zůstává jeho pozice stále nejistá .
"Rashid al-Din byl schopný administrátor, který reformoval íránský fiskální, obchodní, právní a poštovní systém," neustále se snaží chránit sedavé Íránce před chamtivostí mongolské aristokracie. Obecně lze říci, že Rašíd al-Din byl oddaným íránským sunnitským vlastencem a také obdivovatelem tradic íránského státu. Jméno „Íránu“ je uvedeno v jeho Džamí al-tawarikh . Nesnášel Mongolové (koho on volal „ Turci “) a mluvil o nich živě as tyranů a utlačovatelů z íránských ra'iyyats.
Za vlády Ghazan-khana, který vládl v letech 1295 až 1304, pomáhal při práci „obnovovat autoritu, reorganizovat správu, obchod, zemědělství a veřejnou morálku“. Vypracováním rozsáhlého kodexu zákonů reorganizoval finance novou úpravou příjmů a výdajů a novým výpočtem daně a reorganizoval provincie a jejich správu. Implementuje také právo šaría (islámské právo) a zabývá se údržbou veřejných komunikací, organizací pošty, sociálními zákony pro seniory, nemocné, chudé a dokonce i péčí o zvířata .
V letech 1302–1303 doprovázel Ghazan-khana v jeho tažení proti Mamluks , zejména vedl útok na pevnost Qasr al-Rahba .
Za vlády ÖldjeytoüPo Ghazan-khanově smrti v roce 1304 pokračoval Rashid al-Dín ve své práci pod svým nástupcem Öldjeytoü . Velmi se mu líbí, že dokáže umístit velké množství svých dětí na důležité pozice.
V roce 1309 nechal Rašíd al-Din postavit v Tabrízu čtvrť Rab-i Rašídí kolem vlastního pohřebního pomníku .
Podílel se na vytvoření nového hlavního města v Sultaniya . Ale v roce 1312 byl popraven jeho spolupracovník Sa'd al-din Sawaji a nahrazen Taj al-Din 'Ali Shahem, bývalým klenotníkem, který se stal jeho hořkým soupeřem. Nepřátelství mezi těmito dvěma muži je tak silné, že Öldjeytoü je nucen rozdělit moc na dvě části: Rašídovi al-Dínovi se vrací správa centra a jihu říše, zatímco Taj al-Dín má na starosti Mezopotámii a Anatolian .
Intriky se znásobují natolik, že v roce 1316 , po nástupu Abú-Sa'īda Bahadura na trůn , Rašíd al-Din padá z milosti a je propuštěn pod vlivem Tádž al-Dína. Pak je obviněn z toho, že otrávil Öldjeytü a vykonal s jeho 16-letého syna v Chargar se17. července 1318ve věku 71.
Jeho židovský původ je u soudu mnohokrát zmiňován. Jeho hlava je po popravě nesena po městě, zatímco lidé skandují: „Je to hlava Žida, kdo zneužil jméno Boží, Boží kletba na něj.“
Jeho majetek byl zkonfiskován a Rab'-e Rashidi byl se svým skriptoriem a svými drahocennými kopiemi předán mongolským vojákům.
Jeden z jeho synů, Ghiyat al-Din (nebo Ghiyas Eddine) ibn Rashīd al-Dīn, později sloužil jako vezír, stejně jako jeho otec, ale stejný osud ho potkal v roce 1337 .
O sto let později, za vlády Timur syna , Miran Shah , kosti Rashid al-din byly objeveny z muslimského hřbitova jeho mauzolea a přesunuty do židovského hřbitova kolem roku 1400, na základě příkazu muslimského guvernéra Tabriz .
Je považován za nejdůležitější postavu Íránu během mongolského období a je jedním z největších historiků a státníků perského středověku.
Jeho nejznámějším dílem je jeho skvělá kniha Jama al-Tawarih (جامع التواریخ), která se zabývá historií světa a jeho různých národů a je předním historickým pramenem pro historii mongolských dynastií ve středověku. Historička CNRS Françoise Aubinová považuje tuto práci za jedno z „mistrovských děl světové historické literatury“.
Panování Ghazan (1294-1304), Oldjaïtou (1304-1316) a Abu-Said Bahadur (1316-1335) označit výšku Il-Khanid dynastie . Sedentarizace umožňuje prosperující ekonomiku, prosperující kulturní život a velkou uměleckou inovaci. Mongolové přijali perskou kulturu a tradice , mezinárodní obchod rozvinutý mezi Evropou a Východem ze skladů Tabriz a Sultaniya . Poprvé za několik století se Írán stal politickou a kulturní entitou.
Rashīd al-Dīn se tohoto vyvrcholení aktivně účastní. Tento muž s nesmírným bohatstvím, vlastník velkých majetků po celém království, se zajímá o správu , zemědělství , teologii a historii . Přivádí vědce, řemeslníky a umělce z celého světa a sbírá knihy různého původu: čínské , byzantské , západní a kavkazské .
Období Il-Khanid představuje zásadní změnu v íránské kultuře , která se odráží v nové formě uměleckého sponzorství. V této době byly nejvýznamnější dvě formy sponzorství : pohřební komplexy a ilustrované rukopisy . Rashīd al-Dīn představuje ideální model patrona, protože sultánský patronát sleduje většinu jeho myšlenek a zaměstnává stejné umělce jako on.
Nová vlastnost mongolského období se objevuje v koncentraci veřejných budov v okresech nedávné výstavby. Rašíd al-Din tak založil velké čtvrti v Tabrízu a Sultaniyi , což mu nezabránilo v navrhování zbožných základů v Hamadanu a Yazdu a v dohledu nad těmi, které Ghazan založil v Tabrízu a Bagdádu. Jsou to pak velké komplexy s několika částmi, včetně míst modlitby, vzdělání a bydliště a zaměstnávajících mnoho zaměstnanců.
Rab-i Rashidi v TabrizHlavní město Tabriz je značně rozšířeno a zkrášleno pod il-khanides : Ghazan ztrojnásobuje městskou oblast výstavbou předměstí Sham-i Ghazan kolem jeho mauzolea . Rashīd al-Dīn tam nechal postavit Rab-i Rashidi, čtvrť postavenou intramurálně na východním předměstí, kolem vlastního pohřebního pomníku . Zachovali jsme listinu o obdarování ( waqf ), která uvádí datum9. srpna 1309.
Čtvrť obklopená hradbami zahrnuje velký vstupní prostor, páteční mešitu s Rashidovou hrobkou, druhou mešitu (snad dualitu zimní mešity / letní mešity), madrasu , místo pro súfisty ( khanqah ), nemocnici , hospic pro návštěvníky, vědecká zařízení, služby (dvě knihovny, hammamy , karavanserai , tkalcovny, papírna, barvení, máta, zahrady, kašna). Není známo, zda byl plán důsledně předem stanoven.
Listina o darování, kterou sepsal sám Rashīd al-Dīn, sestává z úvodu, tří hlavních kapitol (instituce příjemce, vlastnosti darů, podrobnosti pro správu institucí), dodatků a dalších ustanovení (další dary a nová ustanovení). Dotace se zdá výjimečná: 50 000 dinárů. Polovina příjmů šla rabovým dozorcům (Rashīd al-Dīn, pak jeho synové), druhá polovina šla 220 otrokům a 100 zaměstnancům a opravám budov. Rovněž je plánováno kopírování rukopisů Koránu , hadísů a děl Rašída al-Dína.
Ústředním bodem Rabu je hrobka, která je součástí mešity, kde se každou hodinu recitoval Korán, a speciální čtení pro svátky. Bylo tam uloženo mnoho rukopisů a cenných předmětů.
SultaniyaSultaniya byl založen na konci XIII -tého století Arghoun . Slouží jako hlavní město po určitou dobu v XIV th pod Öldjeytü (1304-1316), který významně zdobí.
Okres vybudovaný Rašídem al-Din byl dokončen v roce 1313; má tisíc domů, zbožný základ s madrasou, nemocnici a khanqah a velké vstupní dveře v podobě iwanu převyšovaného minaretem. Bohužel již není známa, pouze prostřednictvím účtů cestujících.
Další zásahyRašíd al-Dín se zajímal o mnoho súfijských hrobek .
Úplně obnovil hrobku Bayazid v Bastamu .
On dotuje Velká mešita Öldjeytou s zbožné nadace, uvedené v dodatku k aktu Waqf z Rab-i Rašídí ze dne 1314.
Na přelomu XIV -tého století, Írán, velikost, funkce a záštitou ilustrovaná kniha změny. To vyjadřuje oficiální ideologii a jeví se jako základní médium a představuje důležitý sponzorský předmět. Velikost rukopisů se zvyšuje, pravidelně jsou ilustrovány nové typy textů, včetně eposů a příběhů.
Akt obdarování Rab-i RašídíhoStanoví několik ustanovení ve prospěch knih:
Můžeme říci, že se jedná o první legální realizaci „malířské dílny“ ( kitabkhana ), což je koncept, který se během následujících století vyvinul v muslimském světě .
V úvodu aktu Rashīd al-Dīn naznačuje své motivace k takovému patronátnímu aktu na základě náboženských důvodů ( Poslední soud …). Období, kdy zadal tolik práce, však bylo také v době, kdy začal psát své filozofické a teologické pojednání . Pro B. Hoffmanna se tyto spisy, stejně jako tyto zbožné základy a patronátní činy, provádějí spíše proto, aby ospravedlnily nesmírné jmění Rašída al-Dína, který tak označuje své území a nadřazenost nad svými soupeři, kteří kritizují jeho židovský původ. , spíše než z přísně náboženských důvodů.
HamadanTato tradice se datuje do doby Saljukid reprodukovat koránů v Hamadan Rashid rodném, pokračuje a rozvíjí pod patronací Ilkhanids , především díky Rashid al-din. Mnoho Oldů se zde vyrábí pro Oldjaïtou a jeho zbožnou nadaci.
Zachované rukopisyPonecháváme některé rukopisy vytvořené v Rab-i Rašídí nebo pod záštitou Rašída al-Din:
Rašíd al-Din napsal mnoho knih o nejrůznějších předmětech. Stejně jako ostatní velcí učenci své doby, Rashid a-Din prozkoumal během svého života mnoho oblastí lidského poznání, včetně medicíny, historie , teologie , botaniky , zoologie ... složených z článků a knih o různých předmětech a vynakládal zvláštní úsilí na zachovat je vytvářením kopií v perštině a arabštině .
Přišly k nám spisy o islámské teologii , korespondence, možná apokryfní , a především nesmírné historické dílo Jami al-tawarikh (جامع التواریخ), které se k nám dostalo částečně.
Jami al-Tawarikh nebo Universal History představuje nejdůležitější historický pramen, pokud jde o Ilkhanid období a mongolské říše ve formě celek, spolu s čínskými análů ( Yuan Shi ). "S touto jedinečnou památkou se ponoříme do srdce mongolské společnosti, kterou Rashīd al-Dīn tak dobře znal: jsme tak informováni o vnitřních soupeřeních, které ji roztrhly na kusy a vedly k jejímu zničení, a vidíme složité vztahy nadvlády." a spojenectví ve hře, které se naopak postavilo proti a spojilo to s íránským světem a islámem “.
Tato kniha byla zadána od Rašída al-Dína Ghazanem , který chtěl, aby si Mongolové, kteří se přizpůsobili perské a čínské civilizaci, uchovali vzpomínku na jejich původ. Zpočátku to mělo evokovat pouze historii Mongolů a jejich předchůdců ve stepi.
Ale na žádost Öldjeytoü se to změnilo v příběh známého světa. Jde tedy o historické dílo, jehož úhel pohledu je encyklopedický. I když vyvstanou nějaké otázky ohledně jejího skutečného autora a jeho objektivity kvůli identitě a místu autora (autorů) ve státě, tato práce je pozoruhodná svou originalitou.
Mapa Djami al-tawarikhPodle Edgarda Blocheta : „Pokud si nevšímáme jeho třetího svazku, jehož kopie jsme nikdy neviděli, Djami el-tévarikh je takto rozdělen:
Svazek 1, svazek 1, Histoire des tribes turques et mongoles
Svazek 1, svazek 2, Historie mongolský svět, od jeho počátků až po smrt Ghazanu
Svazek 2, svazek 1, Historie Öldjeytü až do složení knihy
Svazek 2, svazek 2, kapitola 1, Kniha 1, Abrégé d 'general history, od Adama po 1300
Svazek 2, svazek 2, kapitola 1, kniha 2, Dějiny národů světa
Svazek 2, svazek 2, kapitola 2, Pokračování historie Öldjeytü “.
Jedna z hlavních ulic Hamedanu, která tvoří první pás uvnitř města, je pojmenována po Khajeh Rashidovi. Tato ulice spojuje náhrobní náměstí Bu Ali Sina s křižovatkou Khajeh Rashid. Ulice ve čtvrti Velenjak z Teheránu nese jeho jméno.
Úplné bibliografické odkazy najdete v bibliografii