Astrologie

Podstata tohoto článku má být zkontrolována (prosince 2020).

Vylepšete to nebo prodiskutujte věci ke kontrole . Pokud jste právě připojili banner, uveďte zde body, které chcete zkontrolovat .

Astrologie je soubor vír a praxe na základě výkladu symbolické z korespondencí předpokládaných mezi nebeskými konfiguracemi (polohy a pohybu planet v solárním systému ) a lidských záležitostí, kolektivní nebo individuální.

Astrologie je nyní považována za pseudovědu šarlatánství , víra nepatřičně prezentovaná jako vědecká nebo jako pověra .

Astrologie se sama svou metodou staví mimo racionální nebo vědeckou doménu.

Za Francouzskou asociaci pro vědecké informace (AFIS)  : „Na vědecké úrovni byla platnost astrologie široce testována a je definitivně odmítnuta. Všechno již provedené množství zkušeností, stejně jako ty, které přijdou, však nebude stačit k přesvědčení astrologů nebo těch, kteří věří ve své předpovědi. Pokud se vědci zajímají o fakta, astrologové hodnotí spokojenost svých klientů (a pro ty nej cyničtější jejich obrat a účast na jejich praxi). " .

Četné vědecké práce důsledně demontovaly všechny víry spojené s astrologií.
Studie na základě vztahu mezi osobností jednotlivců a datem narození, založená na dvou vzorcích 4 000 a 15 000 osob, publikovaná v roce 2006, kterou provedl Peter Hartmann z katedry psychologie na univerzitě v Aarhusu , uzavírá: „ tato rozsáhlá studie neposkytuje žádné důkazy na podporu existence vztahu mezi datem narození a rozdíly v osobnosti a obecné inteligenci “ .
Podobné výsledky nalezli v roce 2003 psychologové Geoffrey Dean a Ivan Kelly na vzorku 2 000 lidí .
Další studie a publikace také ukázaly, že neexistuje žádný soulad mezi tím, co by o stejné osobě mohlo říci několik astrologů nebo dokonce, že schopnost astrologa určit podle hvězdných znamení, zda byla osoba introvertní nebo extrovertní, nebyla lepší než hodit mincí .

Historicky se astrologie datuje přinejmenším do 2 e tisíciletí před naším letopočtem. Předpokládá se, že jeho původ je ve snaze předpovídat sezónní změny a interpretovat nebeské cykly jako znaky božské komunikace .
Mnoho kultur přikládalo význam astronomickým událostem a některé - například hinduisté , Číňané a Mayové - vyvinuly propracované systémy pro předpovídání pozemských událostí z nebeských pozorování.
Západní astrologie, jeden z nejstarších astrologických systémů se stále používají, má svůj původ v Mezopotámii ( XIX th  století XVII tého  století před naším letopočtem). Poté se rozšířila do helénistického světa, poté do starověkého Říma , do arabského světa a nakonec do střední a západní Evropy .

Současná západní astrologie je nejčastěji spojována s horoskopickými systémy, které tvrdí, že vysvětlují aspekty osobnosti člověka a předpovídají významné události v jejich budoucím životě na základě polohy nebeských objektů .

Během své historie patřila astrologie k vědecké tradici a byla běžná na akademické půdě, často v úzké souvislosti s astronomií , alchymií , meteorologií a medicínou . Měla silný vliv na politické kruhy. Je zmiňována v různých literárních dílech, od Dante Alighieriho a Geoffreyho Chaucera po Williama Shakespeara , Lope de Vega a Calderón de la Barca .

Od konce XIX -tého  století a přijetí vědecké metody , astrologie byla energicky napadené a kritizoval oba na základech teoretických na jeho základy experimentální . Bylo prokázáno, že astrologie nemá žádnou vědeckou platnost .

Sociologicky jsou víry spojené s astrologií stále velmi populární.

Spolu se západní astrologií byly v Číně a předkolumbovské Americe vyvinuty různé systémy , ale dodnes přežily pouze astrologie mezopotámského a čínského původu. Všechny v současnosti známé astrologické systémy pocházejí z jednoho z těchto dvou systémů (nebo z obou, v případě tibetské astrologie ) .

Etymologie

Slovo „  astrologie“ pochází z latinské astrologie , samo o sobě pochází ze starořeckého ἀστρολογία , složeného z ἄστρον (astron) „hvězda, hvězda“ a λόγος (loga) „slovo, řeč“. Etymologicky je tedy astrologie „pojednáním o hvězdách“.
Těmito hvězdami jsou Slunce, Měsíc a planety sluneční soustavy. Říká se o nich, že „putují“ na rozdíl od takzvaných „  pevných  “ hvězd (vlastní hvězdy).
Při tvorbě astrologii, tyto hvězdy jsou viditelné pouhým okem a patří mezi zářím
Astrologie bude integrovat poznatky z XVIII th a XIX -tého  století a přidejte planet Uran (1781) a Neptun (1846).
V roce 1930 bylo přidáno také Pluto , považované v době svého objevu za planetu (v roce 2006 bude vyškrtnuto ze seznamu planet).

Astrologie a astronomie

Astronomové Řekové ze starověku byly jasně rozdíl mezi astronomií a astrologií. Ptolemaios se zabývá astronomií a astrologií ve dvou samostatných pracích, v Almagestu a Tetrabiblos .

Astrologie byla vždy živena objevy astronomie.
Astrologie je ve skutečnosti založena na astronomických výpočtech za účelem určení pozic nebeských těles a stanovení astrálních map . Přeje si proto použít co nejpřesnější efemeridy .
Před rozsáhlým šířením těchto efemerid (nebo softwaru, který je zahrnuje) musel astrolog sám, často pouhým okem, určit polohu hvězd. Než se tedy stal astrologem, musel být astronomem.

Příběh

Střední východ a Evropa

Astronomický původ

Pro současného pozorovatele i pro paleolity je noční obloha zdrojem otázek.

Astrologie se zrodila z domnělé shody mezi nebeskými pohyby a pozemskými jevy (roční období, příliv a odliv atd.), Což vedlo k teoretizování vazeb příčin a následků mezi nimi a někdy k zbožštění nebeských těles.

Idea symbolické korespondence mezi nebeskou konfigurací a světovými záležitostmi postupně vedla ke konstrukci astrologické symboliky .
Tato korespondence není vždy analyzována jako vliv hvězd na světové dění (podle kterého by člověk nebo okolnosti byly určovány polohou hvězd, nejpopulárnější interpretací astrologie), ale jako nebeské zrcadlo záležitostí svět, který jej neovlivňuje, ale odráží, čtení života nabízeného mužům přírodními silami .

Jeho podporou jsou hvězdy, astrologie je jednou z věšteckých praktik zvláště rozšířených v historii kultur. Můžeme tak citovat konkrétní existenci mayských , arabských , egyptských , čínských , indických a samozřejmě západních astrologií (o které se pojednává hlavně v tomto článku) .

Archeoastronomie

Podle Geoffrey Cornelius a Paul Devereux „více než jedno starověké archeologické naleziště představuje přesvědčivé důkazy o souladu s jevy, jako jsou východy slunce o slunovratech a rovnodennostech, moonety na maxima a minima deklinace a někdy i s hvězdami nebo planetami“.

Mezopotámie

První známé spisy týkající se hvězd pocházejí z doby před 5 000 lety ve formě hliněných desek, na kterých byly zaznamenány všechny záznamy o planetárních pohybech pozorované učenými kněžími v Mezopotámii .
Tato pozorování byla údajně provedena v náboženském prostředí. Pohyb hvězd byl vnímán jako závislý na božské vůli; kněží sloužili jako překladatelé. Věděli, že to bylo o zasvěcencích, přičemž učení chrámů bylo utajováno.
Astrologie byla po dlouhou dobu výsadou pouze panovníků. Funkce kněze byla spojena s funkcí astrologa, protože v myslích Babyloňanů mohly oběti nebo smírné obřady smířit bohy. Astrálnímu determinismu lze podle nich v zásadě „čelit“ magií.
„Astrální fatalismus“ se vyvinul pozdě po dobytí Babylónie perským králem Kýrosem v roce 539 př. N. L., Který přinesl konfrontaci s doktrínou Zarathustra , která se týkala jednotlivce, nejen kolektivního osudu.

Víra v předurčení charakteru a osudu vydláždila cestu individuální astrologii.
Ačkoli to není striktně řečeno o „horoskopech“ (z řeckého horoskoposu „který se dívá na tehdejší dobu“), „protože zatím neexistuje otázka stupně zvěrokruhu, který stoupá na obzoru (fyzický) , pocházejí nejstarší známé„ horoskopy “. z Babylonu a datum od 410 př.
Historik WE Peuckert hovoří o prvním rozdělení zvěrokruhu na jedenáct sektorů provozovaných Sumery, které by se kvůli Babyloňanům stalo rozdělením na dvanáct sektorů .
Podle Jean-Pierre Nicola , první narození grafy individuální objevil na V -tého  století před naším letopočtem, s odkazem na dvanácti znamení. Těchto dvanáct znamení je uvedeno v klínovém textu z roku 419; byl to tehdy hvězdný zvěrokruh .

Babylonský a chaldejský původ zvěrokruhu navrhuje Charles-Hippolyte de Paravey v roce 1821. Bude studovat vazby na astrologii Řeků, Egypťanů a dalších kultur.

Středomoří na Středním východě Starověký Egypt

Kontroverzní egyptolog Albert Slosman (obránce atlantského původu starých Egypťanů) nabídl jedinečný výklad egyptské astronomie-astrologie.

Starověké Řecko

Hippokrates (460–377) říká, že nikdo nemůže praktikovat umění medicíny bez znalosti astrologie.

Platón (428 / 427-348 / 347) považuje hvězdy za „božské a věčné živé“ a považuje je za „viditelné bohy“ ( Timaeus , 39. – 40d).

Helenistický svět

Z Chaldeje se astrologie rozšířila po dobytí Alexandra Velikého (356–323) během helénistického období . Rozšíří se do Řecka, Ptolemaiovského Egypta a Indie .

Ve své historii astrologie napsal Wilhelm Knappich: „Pod vlivem řeckých filozofů a matematiků se z babylonského věštění, které mělo do té doby obecný charakter (pozn. Znamená kolektivní), stala helénistická individuální astrologie. , Podivný výtvor mezi astrálním náboženstvím a věda, mezi metafyzickými spekulacemi a objektivní zkušeností. Přišlo to k nám se svými rozpory a hádankami. "

Hipparchus (v.190-v.120) zjišťuje hodnotu precese rovnodenností . Samotný fenomén už Babylóňané poznali.

Starověký Řím

Z helénistického světa přechází astrologie do římského světa.

V římském Egyptě roku 140 napsal alexandrijský Claudius Ptolemaios první mistrovskou syntézu západní astrologie Tetrabiblos . Stanovuje principy západní astrologie.
Ptolemaios sekularizuje helenistickou astrologii, přičemž ve své prezentaci nezmínil řecké bohy, což umožní její široké šíření v arabském a křesťanském světě středověku.
Ptolemaios, spíše než kompilátor, se snažil vybudovat racionální model astrologie na základě aristotelské (kauzální) doktríny . Odhodil prvky, které ho trápily, jako jsou astrologické domy, které mají malý význam v Tetrabiblosově nástupci Hipparcha, Ptolemaios nahradil hvězdný zvěrokruh , který jako referenční bod vzal pevnou hvězdu (zvěrokruh byl strukturován kolem čtyř hvězd zvaných královská  : Antares , Aldebaran , Régulus a Fomalhaut ) tropickým zvěrokruhem počínaje od jarního bodu . V tomto procesu mu předcházeli jiní, ale celou západní astrologii ovlivnil Ptolemaios, „princ astrologů“ .

Vettius Valens (120–175), považovaný za představitele tehdejších horoskopických postupů, dal ve své práci skvělé místo domům.

Claude Galien (129-201) v Řecku učiní z astrologie jeden ze základů medicíny spojený s teorií čtyř prvků, které již dříve existovaly.

Středověk

V roce 447, stejně jako všechny věštecké praktiky, byla astrologie vyloučena ze společnosti církví v době konání Toledského koncilu  : „pokud si někdo myslí, že musí věřit v astrologii nebo ve věštění, ať už je to anathema. " .

V XIII -tého  století, astrologie zůstává předmětem studie u některých myslitelů: Albert Veliký (kolem 1200 asi 1280), mistr Tomáš Akvinský , je autorem pojednání o astrologii .
Tomáš Akvinský ve své Summa Theologica píše  : „Potom příčinnost nebeských těles uniká činům svobodné vůle, schopnosti vůle a rozumu. Intelekt, ve skutečnosti, nebo rozum, není tělo, ani akt tělesného orgánu. Vůle, což je tendence odpovídající rozumu, tomu tak není. Nyní žádné tělo nemůže zapůsobit na nehmotnou realitu. Je tedy nemožné, aby nebeská těla udělaly přímý dojem na inteligenci a vůli, protože by tím bylo připuštěno, že inteligence se neliší od významu: který Aristoteles připisuje těm, kteří tvrdili, že vůle lidí je upravena otcem lidé a bohové , to znamená slunce nebo nebe. Nebeská těla proto nemohou být přímými příčinami operací svobodné vůle. „
Kromě toho upřesňuje v dopise Réginaldovi de Pipernovi:„ Daleko od toho, aby na nás zapůsobil determinismus a osudovost šíření astrologů (i když nechceme), osvoboďme se a redukujme hvězdy. Kéž nás osvítí a pomohou nám, ale aniž by se dotkli naší plné odpovědnosti a svobody . " .

V XIV -tého  století, mnoho evropských monarchů mají zájem:

  • germánský císař Karel IV. (1316-1378) .
  • francouzský král Karel V. (1338-1380), který v Paříži založil vysokou školu astrologů .

V XV -tého  století, král Francie Ludvík XI konzultovány (1423-1483) jeho astrology za všech okolností .

V XV th a XVI th  století, Rumunsko , klášter pravoslavná Voronet postavený v roce 1488 má freska stylu byzantské představující Poslední soud .
Vidíme: nalevo, ráj se svatými a strom života  ; vpravo podsvětí s démony a oheň sestupující do propasti.
Nahoře je obraz Krista obklopen vpravo a vlevo znamením zvěrokruhu (viz níže).

  • Poslední soud , freska z Voronet kláštera v Rumunsku . Nahoře je obraz Krista obklopen vpravo a vlevo znamením zvěrokruhu.

  • Slunce vládne Leovi, rakovině Měsíce. Hrad Rocca Borromeo di Angera (provincie Varese ). Hall of Justice. Freska ilustrující léto.

  • Saturn vládne Kozorohu a Vodnáři. Hrad Rocca Borromeo di Angera (provincie Varese ). Síň spravedlnosti. Freska ilustrující zimu.

renesance

Na XVI th  století, římský císař Karel V. má zájem o astrologii a předepsané výuce této disciplíny .

Na XVI th  století, Catherine de Medici postavena v jeho hotelu ( Hotel de Soissons ), což je sloupec, který by mohl být použit pro vidět hvězdy .
Potkala slavného Nostradama a měla několik osobních astrologů, včetně jmenovaného Côme Ruggieri .

V XVII -tého  století, král Francie Louis XIII (1601-1643) byl povolán právě proto, že se narodil ve znamení Vah .

Byl oceněn v Římě za papežů Sixtuse IV (papež v roce 1471), Julius II (papež v roce 1503), Leo X (papež v roce 1513) a Paul III (papež v roce 1534).

Judaismus pro jeho část, a to navzdory varování v Talmudu o Mazal - termín pro konstelace - do značné míry závislá, ve středověku , astrologie za jeho poznámky v Bibli , a to zejména v Abraham ibn Ezra navíc autor pojednání o astrologii, které budou přeloženy do staré francouzštiny a latiny. Vliv Mojžíše Maimonida však trvale poznačí moderní judaismus tím, že odmítl astrologii svým Dopisem Židům z Provence a Epištolou do Jemenu , kde odsuzujeme neschopnost astrologů faraona a Nabuchodonozora II předvídat jejich budoucí debakl.

Vynález tiskařského lisu (asi 1450) umožnil distribuci efemerid a almanachů . Tištěné efemeridy upřednostňovaly přesnost několika předpovědních technik, mezi něž patří sluneční postup a revoluce .

Astrologie a alchymie

Viz Thierry Miguet.

Astrologie a geomantie

Někteří geomanceri byli ovlivněni astrologií . V XIX th  století, Edmond mage jeví jako spolupracovník.

Heliocentrismus a zpochybňování astrologie

Během renesance , objevení heliocentrism ze sluneční soustavy podkopává, podle některých je anthropocentrism astrologie: Pic de la Mirandole (jejíž argumenty bude zvednut náboženské Jérôme Savonarole (1452-1498)) ji odsoudil. Astronomové jako Galileo , Kepler , Tycho Brahe a Cassini (první ředitel pařížské observatoře ) měli odlišnější polohy.

Jean Pic de la Mirandole (1463-1494) Tycho Brahe (1546-1601) Galileo (1564-1642)

Galileo nepochyboval o hodnotě astrologie, právě naopak: dostal mu první potíže s inkvizicí .

Od středověku, a zejména od Thomase Akvinského , se vedl boj o vliv na nebeské události: Roger Bacon , „otec moderního empirismu “, by byl jednou z prvních obětí, protože by byl uvězněn za to, že se odvážil tvrdit, že narození Ježíše z Nazaretu bylo pod vlivem velké konjunkce (konjunkce Jupiter - Saturn ).

Duchovenstvo sledoval tyto astrologové, kteří v rámci svých předpovědí, měla tendenci překročit hranici mezi astrologie a teologii , a nahradí milost a Boží s determinismu hvězd. Galileo, jehož téma a téma jedné z jeho dcer se zvláště zachovalo, viděl planety jako důležité příčinné faktory rozvoje osobnosti , aniž by však byly tak deterministické, jak tvrdili jeho žalobci. V roce 1604 by jeden z jeho zaměstnanců, signor Silverstro, mimo jiné odsoudil úřady za to , že se hlásil k doktríně fatalismu astrální pro ( haver ragionato che le stelle, i pianeti at gl'influssi celestine nezbytitino.) Zdůvodňovali to tím, že hvězdy „Určeny planety a nebeské vlivy (události)“, obvinění z největší gravitace pro inkvizici .

Zdaleka se nevzdává během publikace zakládajícího textu moderní astronomie, Sidereus nuncius , kde popisuje chování těles obíhajících kolem Jupitera , opakuje a volá, jak to udělá během své konfrontace s Bellarminem , spíše k pozorování než k teorii , spíše k přesvědčování nevědců než k hádkám s nositeli zavedených dogmat.

„Kdo by tedy neznal milost, laskavost srdce, jemnost chování, nádheru královské krve , vznešenost ve veřejných funkcích, obrovskou šíři vlivu a moci nad ostatními, kteří si všichni zařídili společné sídlo a seděli ve vaší Výsosti - kdo, jak říkám, neví, že tyto vlastnosti podle Boží prozřetelnosti, od níž pocházejí všechny dobré věci, vyzařují z nejškodnější hvězdy, Jupitera ? “, Emanace přenášená předkem jeho Výsosti: "Jupitere, Jupitere," řekl jsem, "už v době narození tvé Výsosti již pomalost tupých výparů na obzoru prošla a obsadila Midheaven , ze kterého osvětlovala východní roh. .." (východní úhel, který vládl Jupiter, protože panovník měl na vzestupu Střelce , jak zdůrazňuje Galileo.

Proto se může zdát překvapivé, že Galileo měl stejně jako Kepler pochybnosti o skutečném místě astrologie ve vědě . Zatímco Kepler viděl v dobré astrologii náznak obecných tendencí a především základní odvětví filozofie , Galileo vyjádřil svůj údiv nad absolutním astrálním determinismem morinského de Villefranche , matematika v Paříži  :

„Překvapuje mě, že Morin si velmi váží forenzní astrologie [prediktivní astrologie] a jeho přesvědčení, že jeho domněnky (které se mi zdají nejisté, ne-li velmi nejisté) mohou potvrdit astrologickou jistotu a byla by to opravdu úžasná věc pokud - jak slibuje - mohl, lstivě tak, jak je, umístit astrologii na nejvyšší pozici ve vědách o člověku a já budu s velkou zvědavostí čekat, až uvidím tuto úžasnou inovaci. " Johannes Kepler (1571-1630)

V předmluvě k jeho Rudolphine tabulky , Kepler uvádí, že „astrologie, tak šíleného jak to je, je dcerou moudré matky, a to šílený dcera je nezbytné podporovat a podporovat její matka“ .
Tento komentář bude interpretovat Voltaire ve svém Pojednání o toleranci (1767) restriktivním způsobem: „Pověra je náboženství to, co astrologie je pro astronomii, velmi šílená dcera velmi moudré matky“.
Keplerův citát byl často zkreslený, aby podpořil tezi, že velké renesanční mysli jako Galileo, Cassini nebo Kepler byly astrology pouze pod nátlakem, aby měly prostředky dopřát si skutečnou vědu:

" Obránci této pseudovědy se často dovolávají astrologických děl Keplera a Tycha Brahe ." Kepler má však jasno ve své hodnotě a jednoznačně ospravedlňuje praxi předpovědí tím, že astrologie z davu umožní astronomii žít. "

- Éric Lindemann (1999) Mechanical Astronomy: an Introduction through the history of astronomy

Zaměřila se však pouze na populární astrologii, tolik skloňovanou pro její excesy a pověry: „Filozofie, a tedy autentická astrologie, svědčí o Božím díle, a je tedy posvátná. V žádném případě to není lehkovážná věc. Pokud jde o mě, nechci ji zneuctívat. V názvu manifestu určeného intelektuálům své doby je Kepler žádá, aby v této kontroverzi o astrologii naslouchali třetímu hlasu, proto jeho krátký název Tertius Interviens ( Warnung an etliche Gegner der astrologie das Kind nicht mit dem dem Bade auszuschütten - „varování pro odpůrce astrologie, aby nevyhazovali dítě vodou z koupele“). První ( lékařů , filozofů a teologů ) nařizuje opustit astrologii, což by nebylo nic jiného než pověra - „šílená dívka astronomie“. Druhý, oblíbený astrolog, by si to rád nechal, se všemi svými pověrami.

"Často jsem vyjadřoval, jak neuvážené je něco úplně odmítnout kvůli jeho nedokonalostem;" tímto procesem by nebyla ušetřena ani lékařská věda (...) Skromný počet předpovědí událostí (obecné povahy) provedených pomocí predikce nebeských pohybů je podle našich zkušeností opodstatněný “

- Kepler, Johannes. (1610) Tertius zasahuje. Výňatky přeložené do Keplerovy astrologie (výňatky vybrané a přeložené) D Dr. Kenneth G. Negus Online .

Cassini (1625-1712) Isaac Newton (1642-1727)

Newton studuje astrologii, „aby zjistil, co je pravda“. Z náboženských důvodů byl proti soudní astrologii, ale nezpochybnil astrologické spojení mezi hvězdami a lidskými záležitostmi.
Ve své Chronologii starověkých království ve znění pozdějších předpisů ( Chronologie starověkých království, ve znění pozdějších předpisů ) popisuje, jak se astrologie zrodila z jeho matky, astronomie: „Poté, co bylo studium astronomie vydáno pěšky pro použití navigace [.. (sic) nebo Nicepsos (sic) King of Saise tím, že za pomoci Petosiris kněze Egypta , vynalezený astrologii, uzemňovací ji na aspekty planet a kvalitách mužů a žen, jimž byly věnovány [.. .] '.

První lunární tabulky vypočítané podle Newtonovy teorie by byly původně určeny pro pozorování astrologů .

Moderní éra

Ve Francii, když byla v roce 1666 pod tlakem jezuitů vytvořena Académie des Sciences , Colbert „vyloučil astrologii z oficiálně uznávaných oborů“ .
Post královského astrologa byl v tuto chvíli zrušen . Esej o oprávněnosti soudní astrologii (BM. Angoulême MS 23, v roce 1696), nebude nikdy zveřejněna . V Anglii bude z akademických disciplín odstraněn až o sto let později .


Jean de La Fontaine byl inspirován bajkou Aesopa pro jeho bájku Astrolog, který se nechá spadnout do studny (Kniha II , Fable 13).

Astrologie je osvícenskými mysliteli považována za archetypální příklad pověry , víry v okultní a vyšší síly . Zdá se, že boj proti astrologii pramení z politického závazku ve prospěch sekularismu a racionalismu a boje proti tmářství .
Jejich kritické argumenty proti astrologii se však zdají spíše rétorické než logické  :

  • "Pověra je pro náboženství to, co astrologie pro astronomii, velmi šílená dcera velmi moudré matky." »( Voltaire ).
  • "Dnes se jméno astrologa stalo tak směšným, že obyčejní lidé stěží dodávají víře předpovědi almanachů." »( Diderotova encyklopedie , článek o astrologii) .

Na samém konci XVIII -tého  století, z racionalismu vítězný, rozvod mezi astronomií a astrologií nakonec prohlásil.

XIX th  století vědec .

  • Ve Francii se nyní astrologie omezuje na esotericko-tajné kruhy ( spiritualismus , kabala , teosofie atd.).
  • Ve Velké Británii se jeho postavení vyvíjelo s teosofem Alanem Leem (1860-1917), který z něj udělal spíše nástroj pro charakteristickou analýzu než prostředek predikce. Tvrdí, že postava dělá osud .

Od roku 1920 se astrologie stala opět populární. Znovu se objevuje v almanachech, časopisech a poté v rozhlasovém vysílání .

V 60. letech si astrologie našla své místo v hnutí New Age . Jeho nové vědecké verze tvrdí, že integrují symbolické hodnoty planet obíhajících mimo Saturn a asteroidy a také nové teorie, jako je statistická astrologie .

Navíc po narození kvantové mechaniky vyvinutých na počátku XX -tého  století, astrologů, kteří se mohou pochlubit vědy, prohlašovat zpochybňování zásady oddělitelnosti . Skutečně, i když podle klasické vědy, přičemž pozorovatel je odlišný od věc poznamenal, astrologie se domnívá, že člověk je v nekonečnu a že Nekonečno je vně člověka, ale také to, že Nekonečno u člověka, který zavádí logické astrologické zcela odlišné od logiky z Aristotela .

Arabská astrologie

V roce 529 císař Justinián zavřel filozofické školy v Aténách . Učenci té doby, páni neo-Platonism , našel útočiště v Gundishapur mezi Sassanids z Persie . Astronomie je lék je filozofie , atd. se intenzivně rozvíjel v této akademii v Gundishapuru, kde se sešli učenci všech pruhů .

Muslimové se zmocnili Gundishapuru a tato škola měla velký vliv na vývoj arabsko-muslimské civilizace .

Arabská astrologie se vyvinula díky přílivu Peršanů , Syřanů, židovských učenců atd. kteří z 850 se hrnuli do nových intelektuálních center vytvořených kalify.
Žid Mašalláh například žil na dvoře Al Mansura . Byl autorem dvaceti pojednání o astrologii.

Na žádost kalifů byli autoři starověku, zejména Aristoteles , přeloženi do arabštiny, často z perštiny nebo syrštiny. Kolem roku 850 přeložil Alkindi (tj. Ya 'kûb ibn Isâk Sabbâh al Kindi ), původem z Basry , mnoho textů do arabštiny, včetně textů Aristotela. Napsal také více než 200 pojednání o mnoha předmětech, včetně astronomie. Jedním z jeho nejdůležitějších příspěvků byla doktrína konjunkce mezi planetami a jejich vlivu na přírodní jevy a na impulsy, které vedly k velkým historickým událostem.
Jeho žák, Albumasar (zemřel 886), byl astrolog z Bagdádu, který propagoval myšlenky Al-Kindi ve svém „  Liber magnarum coniunctionum  “, které mělo silný vliv na středověkou astrologii.

Dalším důležitým astrologem byl Thebit (zemřel 901). Byl to Sabean , původem z Harranu, kde sbíral mezopotámské astrologické znalosti, které obohatily arabsko-muslimské znalosti .
Žil v Bagdádu a stal se chalífovým astrologem. Učil zejména, že každá planeta vlastnila démona , to znamená ducha nebo inteligenci, která ji vedla .

V XIV th a XV th  století, Kitáb al-Bulhan je formulován.

Arabští astrologové měli velmi rádi takzvané „arabské“ akcie , z nichž „  jmění  “ .

Po obsazení Španělska Maury se zájem o astrologii ve středověku vrátil na Západ.
Pierre A. Riffard datuje počátek západní astrologie do roku 1135 s překladem z arabštiny v Toledu .

Indická astrologie

Dálný východ

Zásady

Astrologie a astrologická tabulka jsou založeny na třech sériích:

  • původních sedm poutníků ( viditelných pouhým okem): Slunce a Měsíc, Merkur, Venuše, Mars, Jupiter a Saturn. Protože astrologie je geocentrická, Země je ve středu diagramu.
Které byly přidány, z XIX th  století, planet Uran a Neptun a Pluto (nyní trpasličí planeta v roce 2006). Někteří také přidali další trpasličí planety, dokonce i asteroidy a komety.

Všechny tyto prvky mají svou vlastní symboliku.

Účelem astrologie je ověřit hypotézu, že tyto prvky spolu souvisí a že jejich uspořádání souvisí s pozemskými skutečnostmi.
Pouze planety jsou konkrétní. Souhvězdí jsou jen libovolné tvary pozorované ze Země. Ve skutečnosti jsou tvořeny hvězdami, které nejsou ve stejné galaktické oblasti. Pokud jde o domy , nemají žádnou skutečnou existenci.

Tyto různé prvky jsou studovány v následujících odstavcích.

Precese rovnodenností a ayanamsa

Rozdíl mezi pozicemi (souhvězdí, znamení, planety atd.) Používanými některými astrology je kolem 24 stupňů ve srovnání s pozicemi, které lze vidět při pohledu na oblohu. V praxi (tropická astrologie) ti, kteří si myslí, že jsou ve znamení (poloha slunce) retrográdní v předchozím znamení, pokud patří k prvním 24 stupňům (z 30); pouze ti, kteří jsou v posledních 6 stupních, zůstávají ve stejném znamení, ale přecházejí do prvního dekanu.

Tento rozpor je hlavním argumentem, který uvedli Georges Charpak a Henri Broch ve své knize Staňte se kouzelníky, staňte se učenci proti současné astrologii .

„Hvězdná“ astrologie integruje ayanamsu a považuje zvěrokruh za související s viditelnými souhvězdími. Většina lidí v Indii používá hvězdnou astrologii (jyotish astrology).
„Tropická“ astrologie nezahrnuje ayanamsa shift a umístí svůj první znak (Beran) na jarní rovnodennost (21. března), nazývanou „jarní bod“. populární astrologie (horoskopy ze západních novin) vychází z tropické astrologie.
Jean-Paul Michon, astrolog Quebec, společně využívá obě zodiacs přesazeny vůči sobě asi 24 ° na konci XX tého  století .

Planety "

Sedm původních hvězd

Těchto sedm hvězd viditelných pouhým okem: Slunce, Měsíc, Merkur, Venuše, Mars, Jupiter a Saturn.

Ostatní planety

V XIX th a XX th  byly přidány staletí planety Uran a Neptun a Pluto (astronomy degradován na stav trpasličí planety v roce 2006).

Jiná nebeská tělesa

Někteří astrologové zahrnuli do svých předmětů a jiných nebeských těles objevených v XX th a XXI tého  století (viz mimo jiné (2060) Chiron (1977), Sedna (2003), Éris (2005) atd.).

Richard Doyle zmiňuje asteroidy.

Jiní do něj přidávají komety (viz diskuse).

Vliv planet

Argument gravitačního vlivu byl někdy předložen k ospravedlnění existence akce na dálku, a proto někteří astrologové provádějí astrologické výpočty na heliocentrickém základě , což se může zdát v souladu s vysvětlením „gravitačního vlivu planetárních konfigurace sluneční aktivity .

Doposud nebyl důsledně pozorován žádný přímý účinek planet na lidské tělo. Navíc gravitační přitažlivé síly, které jsou ve hře během jednoduchého jevu přitažlivosti Země - Měsíc, jsou na stupnici novorozence nekonečně méně důležité než síly vyvíjené porodní asistentkou .

Statistický výzkum (viz Statistická studie astrologie ), který by mohl umožnit detekovat pravidelnost astrologických jevů (vlivů), neumožňuje učinit závěr o existenci takové pravidelnosti .

Dvanáct „znamení“

Souhvězdí a asterismy jsou seskupení stálic, která se přizpůsobila určitým tvarům. Byly s ním spojeny legendy.
Dvanáct konkrétních souhvězdí, umístěných na ekliptice, sloužilo jako základ pro dvanáct „znamení“.

Zdá se, že se slunce pohybuje ve dvanácti souhvězdích ekliptiky, zvěrokruhu.

Tento systém používá většina západních astrologů sledujících Claudia Ptolemaia .
Série znamení začíná ve jarním bodě (jarní rovnodennost) .
Kvůli ayanamse již nemají žádnou souvislost s astronomickými souhvězdími se stejným názvem.
Běžná astrologie, nazývaná „tropická“ (viz níže), je považuje za abstraktní prostory.

Tropická astrologie si myslí, že vlivy pocházejí z planet, nikoli z hvězd (které jsou od nás vzdáleny světelné roky ). Zajímá se pouze o tělesa patřící do sluneční soustavy a jejich pohyby ve vztahu k zvěrokruhu, který je ohraničen osami slunovratů a rovnodenností .

Hvězdný astrologie , popularizoval na Západě v roce 1940, je přesvědčen, že hvězdy mají vliv .

Dvanáct znamení pro třináct oficiálních souhvězdí

Souhvězdí Serpentarius ( Ophiuchus ) (nachází se mezi těmi Štíra a Střelce) bylo formalizováno až v roce 1930 astronomy Mezinárodní astronomické unie při vymezení 88 oficiálních souhvězdí (dříve se tyto limity lišily od jednoho astronomického atlasu k druhému, dokonce od jedné tradice jinému) .

Někteří moderní astrologové proto do své práce přidali Serpentarius (astrologii) .

Problém sezóny

Symbolika astrologických znamení souvisí s obdobím převládajícím na severní polokouli  : Beran je znakem jara, Kozoroh je znakem zimy atd.).
Na jižní polokouli jsou však roční období obrácená, což představuje problém s platností astrologického modelu.

  • Partyzáni hvězdné astrologie tam najdou argument na obranu své věci.
  • François Villée, zastánce tropické astrologie , tento problém řeší tvrzením, že každé znamení má opačné znaménko, které se ve svém hlavním způsobu přístupu k existenci doplňuje, a proto je potřeba „pracovat nikoli znamením, ale osami dvou protilehlých a doplňková znamení “ .

Dvanáct „domů“

Další prvky

"Černý měsíc" Zatmění

K zatmění jsou považovány Paul A. Merriman  (v) v tržní astrologie .

"Astrologie"

Astrologie, na začátku XXI th  století, se skládá z velmi odlišných postupů a přístupů, do té míry, že je přesnější hovořit o astrologies množném čísle.

Existuje mnoho škol: Astrologie a psychologický , conditionalist astrologie , karmické astrologie , humanistické astrologii , hvězdný astrologie (ten byl představen na Západě v polovině XX tého  století Cyril Fagan, ale to by bylo dlouho praktikována v Indii ) atd.

Tyto astrologické postupy se liší jak svou symbolikou, tak použitými technikami a podle předmětů nebo oblastí, na které jsou aplikovány, ať už například v psychologii, nebo jako prognostická technika (politika, akciový trh), v medicíně nebo dokonce v politika ( světová astrologie ). Symbolika hvězd a jejich pohybů je velmi flexibilní, protože se dokáže měnit podle kontextu a školy astrologa .

Nejpopulárnějšími astrologiemi na Západě jsou dnes západní astrologie založená na slunečním kalendáři a čínská astrologie založená na čínském kalendáři . Ten se rozšířil v západní Evropě na konci 70. let .

Pokud základní praxí zůstává vytvoření grafu oblohy , je západní astrologie v neustálém vývoji, což vyvolává určitý počet rozdílů mezi astrology. Tyto rozdíly se mimo jiné týkají různých metod výpočtu poloh domů

Ve XX th  století, astrologie byl obnovený zájem s novým přístupem. Statistici k této disciplíně přistupovali pomocí statistického přístupu . Tento přístup měl malou odezvu u těch prvních, kterých se to týkalo: astrologové .
Madame Soleil ve své knize rozhovorů Le cœur dans les étoiles (strana 212) prohlásila : „Je jen jedna věc, která není ztraceným časem, a to je chytit přítele, který je v nouzi, a pokusit se z toho dostat“ . Proč? »Nezajímá ho to. Ve stejné knize prohlašuje: „Je to nekonečně užitečnější, než se snažit porozumět nekonečnostem, která nás převyšují“  ; pro ni pouze „pro co?“ " .

Podle knihy Que sais-je? Vznikají dva typy astrologů Daniel Kunth a Philippe Zarka publikovali v roce 2005 o astrologii: ti, kteří by si říkali vědci , a ti, kterým říkají „metafyzici“ . Ty druhé jsou založeny na mytologii , na symbolice , podobně jako tarologové , protože pro ně, zastánce synchronicity , neexistuje žádná šance  ; "Všechno má svůj význam" , astrologie je psychologická mřížka pro čtení. Podle některých astrologů jejich disciplína nemá ani primární účel predikce budoucnosti, astrologie může být zejména cestou osobního rozvoje .

Dnes můžeme západní astrologii rozdělit do tří větví:

  1. astrologie jednotlivce , která se zaměřuje na rodnou tabulku jednotlivce,
    • buď z pohledu své psychologie, aby si uvědomil sám sebe (astrologie silně ovlivněná přístupy psychologie a psychoanalýzy );
    • buď z pohledu jeho životní cesty, naznačit mu různé fáze jeho života, okamžiky transformace a kritická období;
    • nebo z úhlu jeho vztahů k ostatním tím, že porovná rodné tabulky několika lidí.
  2. astrologie horoskopů , přímo zděděná od středověku , oživená komerčními časopisy v její populární verzi, která tvrdí, že pro každé astrální znamení předpovídá hlavní trendy současnosti. Na tuto astrologii je pravděpodobně třeba pohlížet spíše z pohledu sociálního jevu, protože je i přes svou zásadní nepřesnost extrémně populární . Z tohoto důvodu tato karikatura astrologie pravděpodobně diskredituje „vážnou“ astrologii . Na základě zjednodušené verze klasických astrologických modelů je horoskop založen (pokud je vážně založen) na veřejnosti, která jej má ráda, jako na pouhé rozptýlení bez důsledků.
  3. událostní astrologie, ať už jde o předpovídání významných událostí ( světová astrologie ) nebo vývoj akciového trhu. Astrologie akciových trhů se objevila ve třicátých letech minulého století. Gustave Lambert Brahy si klade za cíl předpovídat vývoj indexů akciových trhů.

Tradiční astrologie

Běžná astrologie, zvaná „tropická“

Opačný obrázek ukazuje čtyři koule představující polohy Slunce na začátku každé sezóny. Zelená vodorovná rovina představuje půda (fyzický horizont) osobě v 50 th paralelně. Všimněte si trajektorie těchto sfér a trvání jejich cesty nad a pod obzorem, stejně jako místa jejich západů a východů slunce. Zelené a červené kruhy představují tropy a rovník promítnuté do oblohy.

Zvěrokruh, údajně tropický, je zvěrokruh ročních období . Opačná animace, která popisuje čtyři scénáře odpovídající východu a západu slunce na začátku každé sezóny, platí také pro planety sluneční soustavy, protože jsou všechny víceméně na ekliptice (která je zde znázorněna modrým diskem) . Tyto čtyři sféry představující slunce stoupající k východu a zapadající k západu popisují chování planet v rovině ekliptiky s tím rozdílem, že jejich vzestupy a sety mohou nastat kdykoli během dne (výjimky pro Merkur a Venuše, jejichž průchod nad obzorem je vždy těsně „před“ nebo těsně „po“ slunci). Zelený kruh „dole“ na jihu odpovídá obratníku Kozoroha a takto pojmenovanému znamení; kruh „nahoře“ na severu odpovídá obratníku Raka a znamení, které nese toto jméno. Planeta v Kozorohu je tedy planeta, která, stejně jako slunce na začátku zimy, zůstává každý den dlouhou dobu pod obzorem, neviditelná a na obloze málo stoupá (pro severní zeměpisné šířky). Planeta ve Vahách , stejně jako slunce na podzim, má „vyvážené“ chování v tom smyslu, že tráví tolik viditelného času, kolik stráví pod horizontem .

Na základě těchto základních údajů je založeno dvanáct divizí tropického zvěrokruhu. Tyto kardinální znaky jsou definovány osami slunovratů a rovnodenností a odpovídají prvních měsících každou sezónu.
Tyto měnitelné znaky jsou ty, které předcházejí kardinál příznaky (to jsou znaky těchto mutací , které předcházejí příchod nové sezóny) a pevné znaky jsou čtyři sektory ekliptiky, které zůstávají; nejsou definovány ve vztahu k jedné ose, ale ke dvěma. Fixované znaky jsou podle astrologů obtížněji popsatelné .

Tento systém nezávisí na poloze současných astronomických konstelací, díky nimž se autoři knihy Staňte se čaroději stávají vědci  : „ Současní tropičtí astrologové tak hloupě používají obdélníkové znaky, prázdné a nehmotné zóny bez jakékoli konzistence, jakékoli entity. . " .

Hvězdná astrologie

Hvězdná astrologie se spoléhá pouze na souhvězdí .

Humanistická astrologie

Dane Rudhyar (1895-1985), propagátor humanistické astrologie , prohlásil, že „hlavním a bezprostředním cílem astrologie není předpovídat události ve formě statistických pravděpodobností, ale učit [...] řád a„ formu “, které tvoří up smysl individuální existence a bojů na cestě k seberealizaci “ .

Astrologický korpus by proto měl být považován za empirické „modelování“ vztahu člověka s Vesmírem, generované generací za generací. Astrologie by postavila lidskou bytost do středu jejího výslechu, a tedy když je soustředěna na Zemi a ne na Slunce , dokonce i v době, kdy víme, že Země není středem sluneční soustavy, sleduje vlastní „logiku“ nebo podporuje soudržnost svých „log“ “ .

To je důvod, proč lze v rámci tohoto myšlenkového proudu potvrdit, že lidská bytost na Zemi zůstává základním postulátem astrologické „vědy“, která zůstává zásadně geocentrická (a nikoli heliocentrická). Alespoň tak dlouho, dokud lidé budou nadále žít pouze na Zemi. Můžeme pak vyřešit problém posunu referenta astrologie (tropického zvěrokruhu) s fyzickou realitou, kvůli které astronomové řekli, že astrologie nemá nic „vědeckého“. Ten by odkazoval pouze na „jejich“ soudržnost, a nikoli na astrologii, kterou nejčastěji špatně chápou .

Pro některé astrology by byl tento posun relevantní (s výjimkou hvězdné školy , která se spoléhá pouze na konstelace ) a byl by dokonce zásadní. Protože právě na tomto posunu, vzhledem k precesi rovnodenností , vychází jejich teorie astrologických věků nebo dob , včetně slavného Věk Vodnáře, který přijde.

Astro-psychologie

Tyto astro-psychologové  (v) vyvíjející astrologii na základě teorií psychologie a psychoanalýzy . Tento proud odmítá vědecký přístup aplikovaný na astrologii a odmítá jeho zásluhy .

Astrologie a psychoanalýza

Carl Gustav Jung (1875-1961) hájí pojmy symbolismus , synchronicita (skutečnost, že jsou synchronní pro události, které nemají žádný vztah příčiny a následku), a archetypu .
Obává se, že v oblasti astrologie „vyrovnávací vliv velkých čísel“ znemožňuje cokoli dokázat statistickou metodou .

Můžeme být překvapeni, že osud každého jednotlivce na Zemi je tak důležitý, že s ním souvisí i směr hvězd. Pro některé astrology, karmické astrology , je tato otázka irelevantní , karma poskytuje vše. Obecněji řečeno, v reakci na tento úžas většina astrologů vyvolává akauzální jev (bez příčiny a následku), Jungovu synchronicitu .

Během svého zkoumání starověkých symbolů Jung říká, že navzdory všemu našel vztah mezi astrologií a psychologií: „Překvapivé je, že mezi astrologickými fakty a psychologickými fakty skutečně existuje kuriózní shoda okolností, takže je možné izolovat okamžik čas z charakteristik jednotlivce a také lze odvodit z charakteristik okamžiku v čase. ".

Kontroverze

Astrologie je již dlouho předmětem teologických, filozofických (včetně epistemologických) a vědeckých kontroverzí.

Odsuzována v judaismu a křesťanství je astrologie, stejně jako všechna věštecká umění, zakázána Biblí .
Z IV th  století, Augustine hrocha ( De Civitate Dei , VIII a XIX) se tyčí, na tomto základě, proti záměny mezi astrologie a astronomie .

V současné době není astrologie uznávána jako věda kvůli nedostatku racionálních základů a experimentálních důkazů. Nikdy nenavrhla sebemenší model teorie vysvětlující svá tvrzení a nemá charakter vyvrátitelnosti, který je nezbytný k přijetí jako vědecká teorie.
Zastánci astrologie nicméně tvrdí, že jejich osobní zkušenost vykazuje nepopiratelné účinky .

Astrologie nemá přísný referenční rámec ( vědecká metodologie , uznávaný výzkum, ověřená vědecká publikace atd.), Mohla a stále je často používají šarlatáni nebo podvodníci . Z tohoto pozorování se vyvinulo určité množství analytických postupů a studijních protokolů, jejichž cílem je objektivně osvětlit různé jevy .

S odkazem na základní zásadu, že neexistuje žádný účinek bez příčiny, vznáší věda dvě hlavní námitky proti realitě příslušných jevů:

  • nedostatek účinku: astrologické předpovědi nejsou o nic lepší než náhoda  ;
  • absence příčiny: neexistuje žádný mechanismus ospravedlňující astrální vliv.

Systematický výzkum účinků vedl k práci v oblasti statistické astrologie . Pokud jde o absenci příčiny, která je pro vědce prohibitivní, astrologický svět, jehož vidění světa je založeno na analogii více než na účinných příčinách , není obecně přijímán jako relevantní argument .

Další kritika astrologie spočívá v úpravách, které astrologové sami zavedli do svých metod, aby zohlednili planety sluneční soustavy, jak byly objeveny.
Například Pluto je spojováno se znamením Štíra teprve nedávno, protože nebylo objeveno až do roku 1930. Od roku 2006 se již nepovažuje za planetu a jeho hmotnost je menší než u trpasličí planety. Eris .

Obraz astrologie je ve vědeckých kruzích negativní (šarlatán), stejně jako v aféře Michel Maffesoli - Elizabeth Teissier .

Motivace pro boj proti tmářství sama o sobě není argumentem proti astrologii. Může to však být základem skutečně argumentované řeči. Zmatek mezi ideologickou a argumentační dimenzí vytváří často sterilní debatu, kterou je obtížné analyzovat.

Navzdory vědeckému zdání, které by zjevné použití komplikovaných výpočtů, přesnost dat narození (čas, zeměpis atd.) A téměř systematické používání počítače mohly dát, je astrologie považována za pseudovědu (nebo pověru ). vědecká komunita . Zejména pro astronomy bylo Slunce v Mléčné dráze odsunuto mezi ostatní hvězdy mezi ostatní , což bylo sníženo na status galaxie mezi miliardami dalších v kosmu .
Navíc, jak zdůrazňuje historik astrologie Jacques Halbronn , po objevení Neptuna a Pluta byla astrologie nucena vrátit se k malebným obrazům mytologie (protože koherence spojená s korelacemi založenými na 7. září již známých planet se zhroutila) , což jej připravuje o vědeckou důvěryhodnost .

Podle příznivců (pozitivní recenze)

Podle Roberta Hand , je „budoucnost vědy astrologie“ by měl v první řadě zabývají  dominantní „  mechanistické - materialistickou “ paradigma , a teprve druhý, investovat do zlepšení aktuální astrologické praxe. Je třeba rozlišovat vědu a umění astrologie. Obtíže při budování astrologické vědy nejsou způsobeny pouze skutečností, že „mnoho astrologických nápadů je tak špatně formulovaných, tak zablácených (v angličtině„ kašovitých “), že nikdo nemohl říci, jaké jsou. Znamenají ve smyslu pozorovatelnosti důsledky [a], že některé astrologické „hypotézy“ jsou příliš vágní, než aby byly testovány. “. Pro Roberta Handa je formulace nemechanistických hypotéz zásadní pro vědecké porozumění astrologii .

Patrice Guinard , specialista na francouzské literatury XVI th  filozofa století a zakladatel astrologii Research University Center (Cura) byla nalezena v roce 2010, že ortodoxie mezi astrology že astrologie byla zpracována pouze v hlavě head-to-mezi astrolog a jeho klientem , že se astrologie stala v mnoha případech „znalostním placebem“ nevyužívajícím principu „soucitu“ (neboli „korespondence“ (podle kterého by odkazy spojovaly věci, které se navzájem podobají) jako vysvětlující princip, ale jako pohodlný nástroj ve vztahu astrologa ke svému klientovi .

Podle odpůrců (negativní recenze)

Epistemologická obtíž spočívá v tom, že není možné „ a priori  “ odmítnout  možnou existenci vlivu hvězd („  absence důkazu není důkazem absence  “). Kromě hledání teorie prokazující možnost působení hvězd vede metodická práce, která se snaží dokázat existenci korelací mezi astrologickými událostmi a jejich předpokládanými účinky, vést ke zneplatnění astrologických paradigmat . Aby však bylo možné ověřit hypotézy astrologie, je přinejmenším nutné pozorovat účinek, a to ještě předtím, než se pokusíme vysvětlit jeho nájemce.

Argument epistemologické obtížnosti dialogu se jeví ve skutečnosti klamný. Astrologie je skutečně praxe, která neposkytuje nástroje vlastní vyvratitelnosti , a která proto zůstává mimo oblast analýzy epistemologie. Postoj astrologů je ve skutečnosti příkladem, který Popper přijal z diskurzu, který odmítá své vlastní vyvrácení (nebo „falšování“ podle špatného překladu: rozumíme tím jeho možnost být v rozporu, vyvráceni), čímž zakazujeme objektivní kritiku jeho tvrzení.

"Teorie je vědecká, pouze pokud je" vyvrátitelná ", to znamená, že ji lze podrobit experimentálním zkouškám, aby se ověřila shoda jejích teoretických předpovědí s pozorováním. Hypotéza, kterou nelze ověřit ani převzít na vině jakýmkoli experimentem nebo pozorováním, není vědecká. " . Karl Popper , logika vědeckého objevu .

Některé studie prováděné astrology uchovávají experimentální zařízení, která mají tendenci přinášet trvale pozitivní výsledky.

Astronomové Zarka a Biraud ve své kritice astrologie naznačují, že lidem, kteří se snaží přinést astrologii do oblasti vyvratitelnosti, chybí pravdivost.
Tvrdí, že existuje:

že „jediná zkušební metoda (od té doby) není nutná k tomu, aby byl sledován (měřen) vliv jednoho jevu na jiný a vysvětlen: stačí jedna ze dvou podmínek“. K prokázání absence vztahu máme pouze statistickou metodu . K zajištění vědecké platnosti každé takové analýzy musí být splněny základní podmínky: (1) důsledně definovat experimentální protokol před experimentem a držet se ho; 2) ověřit významnost získaných výsledků (testy spolehlivosti, analýza možných předsudků atd.); (3) zavazují se zveřejňovat všechny získané výsledky jasně a pod kontrolou. V případě astrologických testů nejsou správné podmínky (1) a (3) zkušeností; například ve studiích Michela Gauquelina o korelacích mezi okupací a rodným znamením ( Marsův efekt ) jsou získány významné korelace, ale pro kolik pokusů? Pokud náhodně vyzkoušíme tisíc korelací, jedna z nich bude nepochybně významná při šanci z tisíce! . Kromě toho, protože máme na výběr mezi mnoha astrologickými charakteristikami, které korelují s povoláním lidí, je snadné najít ty „, které fungují lépe“. Gauquelin publikoval nejen práci své Laboratoře pro studium vztahů mezi kosmickými a psychofyziologickými rytmy (1970), ale také knihy na obranu astrologie (1955, 1966): Co by si astronom myslel o „obraně“ astronomie? . Výsledkem je, že nikdo nemůže mít žádnou důvěru v několika málo zkušeností, které jsou vždy citovány jako pozitivní!

Pokud jde o úsilí vynaložené (či nikoli) ke studiu vědecké věrohodnosti astrologie („vysvětlit“), Zarka a Biraud usuzují, že „je v zásadě pro astrology, aby usilovali o fyzické ospravedlnění své praxe, a nikoli o to, aby vědci prokázali pro jim neexistence (logicky nemožný úkol). Problém je v tom, že astrologové, merkantily se touto otázkou na světě nezabývají “.

Námitky vůči astrologii  : manifest z roku 1975

Manifest proti astrologii byl publikován v roce 1975 řadou osobností.
Jsou zde představena kritická fakta, zvláště když popisují astrologii jako „pověru založenou na důvěřivosti lidí“. Toto znehodnocení je také často jedinou částí manifestu, který si uchovali příznivci astrologie, kteří jej prezentují jako prosté „odmítnutí bez zkoumání“ své praxe.

Argumenty:

  • Věda vyvrátila magii .
"Za starých časů lidé věřili v předpovědi a názory astrologů, protože astrologie byla zahrnuta v jejich magickém pohledu na svět." Považovali nebeské objekty za místa pobytu nebo znamení bohů, a proto je spojovali s pozemskými událostmi. “
  • Nebeská těla jsou příliš daleko na to, aby vyvíjela jakýkoli gravitační nebo jiný vliv .
"[...] neměli tušení o značných vzdálenostech mezi Zemí, planetami a hvězdami." Nyní, když tyto vzdálenosti mohou být a byly vypočítány, můžeme pochopit, jak malé jsou gravitační a další efekty produkované planetami tak daleko, natož hvězdami tak daleko. "
  • Náš osud je náš .
„Proč věříme v astrologii? V těchto nejistých dobách mnoho lidí při rozhodování touží po ujištění o radě. Chtěli by věřit v osud vytvořený nebeskými silami mimo jejich kontrolu. Všichni však musíme čelit realitě a pochopit, že naše budoucnost závisí na nás, ne na hvězdách. "Paul Feyerabend

V předchozím manifestu si Paul Feyerabend , filozof vědy, který se zajímal zejména o fyzikální teorie, všímá náboženského vyznění , nevědomosti a autoritářských metod, které srovnává, ale nevýhodně s Malleus Maleficarum , příručkou boje proti čarodějnictví Katolická církev publikována v roce 1484 . V této příručce říká, že vysvětlení čarodějnictví je pluralistické, a to včetně možných materialistických etiologií (i když obvykle převažuje démonologické vysvětlení ). Feyerabend se domnívá: „Autoři Malleus Maleficarum znají předmět, znají své oponenty, podávají správný popis postojů svých oponentů, vystupují proti těmto pozicím a ve svých argumentech využívají nejlepší dobové znalosti“. Manifest 186 vědců proti astrologii tyto vlastnosti podle Feyerabenda nepředstavuje, ale doslova připomíná býka papeže Inocenta VIII, představeného v úvodu k příručce z roku 1484.

Účelem této námitky však není pokus o obranu astrologie. Feyerabend píše:

"Moderní astrologie má mnoho charakteristik shodných s vlastnostmi raně středověké astronomie;" zdědila po nich zajímavé a hluboké představy, ale zkreslila je a nahradila karikaturami, které lépe vyhovují omezenému porozumění jejích praktiků. Tyto karikatury nemají za cíl výzkum; neexistuje žádný pokus pustit se do nových oblastí nebo zlepšit naše znalosti o mimozemských vlivech; jednoduše slouží jako rezervoár naivních pravidel a vzorců upravených tak, aby zapůsobily na nevědomce “.

Feyerabend dodává, že věda je schopen posoudit, jak přesný vliv sluneční aktivity je, zejména ve svém působení na elektrickém potenciálu ze stromů  ; vzhledem k tomu, že je pravděpodobné, že tato aktivita ovlivňuje chování molekul vody  ; že biologie uvádí příklady extrémně jemné citlivosti na změny prostředí .

Alain Gillot-Pétré

Ve svém díle Les Charlatans du Ciel , Alain Gillot-Petre vypracovává tyto výtky: astrologové sami uznávají, že nejsou k dispozici žádné astrální vlivy a že planety mají jen symbolickou roli; samotní astrologové připouštějí, že ne všechno je napsáno, a proto podle něj celá astrologie „padá do vody“  ; konečně a především astrologická teorie bere několik úhybů a stává se tak složitou, že přijmout ji jako „intelektuální lenost“ . Například, na jaře tam má začínat Aries , horké a suché, a vládl bůh války Mars (násilné), zatímco v Ptolemy slovech , „Jaro je za mokra, což se zdá, jako by se v první řadě živočišné říše , sladké a něžné “ .

Astronomové

Žádný současný profesionální astronom nebrání astrologii a většinou ji ani nezmiňuje. Dva z nich, Daniel Kunth a Philippe Zarka, výzkumní pracovníci CNRS, však vydali knižní průzkum astrologie studovaný z vědeckého hlediska. Jejich závěr je, že „mezi astrology existuje mnoho rozporů a neznají fyzickou realitu vesmíru. Astrologové se však zdají velmi naučení! Ano ! navazují vztahy mezi znameními a souhvězdími, hovoří o domech, provádějí složité výpočty ... Je za tím technika , ale technika nenachází vědu “ .

Astrologie ve skutečnosti nebere v úvahu nejnovější poznatky v astronomii a je založena na zastaralém symbolickém systému epistemicky i astronomicky, protože obloha se po 4000 let hodně změnila, ale ne astrologii.

Experimenty

Astrologům byla od 70. let 20. století nabídnuta řada experimentálních protokolů a mnoho badatelů na přelomu století se pustilo do statistické studie astrologie . Experimenty prováděné v této oblasti jsou však omezeny absencí přesné definice požadovaného účinku a obtížemi jeho možné charakterizace.

Konfrontace s kontrolním vzorkem

Někteří astrologové oznamují, že mohou předpovídat zejména velmi přesné a snadno ověřitelné události. V tomto smyslu lze snadno nastavit testovací protokoly, které jim umožňují provést test. Tyto protokoly porovnávají předpovědi astrologů o konkrétních předmětech s náhodnými předpovědi skeptiků nebo počítačů. Předpovědi astrologů jsou poté ověřeny, pokud jsou kvalitnější než náhodné předpovědi. Můžeme citovat test na dvaadvaceti prognózách na rok 2000 mezi Élizabeth Teissier (která odhaduje její úspěšnost na 80%, nebo dokonce 90%), skeptikem a počítačem. Výsledek: počítač osm úspěchů, Elizabeth Teissier a skeptický sedm úspěchů. Mnoho takových experimentů proběhlo.

Kruh zététique na univerzitě v Nice vytvořil mezinárodní výzvu v oblasti zététique . Zájem tohoto posledního testu je, že výměnou za bezplatný test astrolog obdrží v případě úspěchu 200 000 eur. Vzhledem k tomu, že finanční riziko je pro obrovský potenciální zisk nulové, lze tvrdit, že astrologové, kteří se u těchto testů nedostaví, nevěří ve svůj dar. Po několika letech provozu soutěžilo jen velmi málo astrologů, test byl zastaven pro nedostatek účastníků. Všechny disciplíny dohromady, tam bylo 250 testů a žádný prošel.

Další test 100 lidí ukázal, že astrologové měli přesně stejnou úspěšnost jako náhodný systém.

Zážitek Shawna Carlsona

Během studia Shawn Carlson provedl to, co je obecně považováno za nejkomplexnější test schopností astrologů získávat informace o jejich klientech ze zjevné polohy nebeských objektů (kde a kdy se narodili. Zákazníci) . Byla skutečně přijata veškerá preventivní opatření, aby astrologové neobviňovali vědce z používání zaujaté metodiky: spolupráce s odborníky na astrologii, s přihlédnutím k jejich požadavkům, souhlas, který poskytli, na celém zkušebním protokolu .

Do experimentu Shawna Carlsona se zapojilo 28 astrologů, kterých si jejich vrstevníci velmi vážili. Tito astrologové dříve připustili, že test se zaměřil na věrohodnost astrologie porodních map. Zúčastnění astrologové byli jmenováni Národní radou pro geokosmický výzkum (NCGR), která působila jako astrologický poradce, aby byla zajištěna nestrannost testu. NCGR vybral 26 z 28 astrologů, další dva byli astrologové se zájmem, kteří byli schváleni NCGR po vyslechnutí této zkušenosti. Astrologové pocházeli z Evropy a Spojených států.

Vytvořili jsme skupinu 100 dobrovolníků, kteří byli lhostejní k astrologii, pro které jsme vytvořili psychologický profil podle CPI (California Psychological Inventory), standardního a dobře přijímaného testu osobnosti, který sami astrologové označili za nejlepší vědecký nástroj. vhodné pro typ informací, o nichž se domnívali, že získávají ze své astrologické praxe. Pro astrology šlo o to, přičíst, aniž by se mýlili, natální astrologický diagram dobrovolníků, vytvořený počítačem a interpretovaný astrology, psychologickému profilu, který bude vybrán ze tří (profilu subjektu plus dvou jiní náhodně vybraní z řad jiných subjektů), z těchto dobrovolníků objektivizovaných CPI .

Astrologové souhlasili, že experimentální protokol poskytl „spravedlivý test“. K posouzení tvrzení astrologů bylo skutečně nutné definovat experimentální protokol před experimentem a držet se ho. Aby se zabránilo možnému předpojatosti vědce provádějícího studii nebo zúčastněných astrologů, byl experiment proveden dvojitě zaslepený .

Výsledky byly publikovány v prestižním časopise Nature 5. prosince 1985. Studie zjistila, že astrologové nedokázali přisoudit lepší než náhoda (získali třetinu úspěchu, nebo jako náhoda) horoskopy pro odpovídající testy osobnosti. Navíc astrologové neměli větší pravděpodobnost, že budou mít pravdu, i když měli velkou jistotu, že provedli správné připsání. Carlson dospěl k závěru, že výsledek „jasně vyvrací hypotézu“ nativní astrologie.

Statistický přístup

V roce 1993 se objevil v Les Cahiers condnalistes , nevědecký statistickou studii zaměřenou na prokázání korelace mezi Mercury - Saturn aspekty a kvalitami šachista .

Statistická astrologie je okrajovou činností, jejíž základní metodologické principy nejsou astrologům nutně (znovu) známy .

Otázka prediktivního úspěchu

Několik prvků uvedených v předchozích bodech ( srovnání s kontrolním vzorkem a statistický přístup ) poskytuje objektivní vysvětlení existence mnoha prediktivních úspěchů ze strany astrologů.

Statistická iluze, která spočívá v prezentaci pouze „úspěchů“ (v případě charakterizovaných podvodů) nebo v zapamatování pouze účinných předpovědí (čistě psychologický jev), důsledně vysvětluje skutečnou část úspěchů přítomných v populární představivosti .

Určité prediktivní úspěchy lze navíc vysvětlit objektivní pravděpodobností výskytu události.

Slavný příklad: předpovídání smrti papeže v tomto roce, během posledních let života Jana Pavla II. , Bylo pro astrology zjevně snadnou sázkou vzhledem k velmi špatnému zdraví panovníka. Jeho dlouhověkost každoročně znehodnocuje tyto předpovědi, prezentované jako solidní. Je třeba poznamenat, že v roce jeho smrti mohli tito astrologové počítat tuto předpověď jako „úspěch“ .

Prediktivní recenze astrologů (rekapitulace správných předpovědí na konci série sezení nebo jednoho roku) obecně představují pouze prediktivní „úspěchy“ a zakrývají chyby. Pokud předpokládáme, že předpovědi jsou stejně přesné, ukázalo by se toto srovnání zajímavé. Konstituce velkého počtu těchto prediktivních hodnocení zetetiky ukazuje podle výše uvedeného modelu , že úspěchy lze ve všech studovaných případech připsat náhodě .

Výsledky jsou vždy prezentovány jako související s „talentem“ a zkušenostmi astrologa (aby byly přípustné v očích jeho obránců, analýzu musí provést „kompetentní odborník“). Proto není možné studovat současné astrologické metody podle vědeckých kritérií reprodukovatelnosti .

Tento aspekt je skeptiky silně kritizován, tento přesný argument šarlatáni přesně používají k provedení a posteriori výběru svých předpovědí .

Henri Broch ukázal , že variabilita výsledků prezentovaných subjekty považovanými za nadané přesně odpovídá výsledkům „náhodných“ předpovědí. Tuto ukázku, snadno reprodukovatelnou, lze najít v knize Staňte se čaroději, staňte se savanty .

Médium Bertrand Méheust ve své knize 100 slov k pochopení jasnozřivosti kritizuje metody Zététiciennes, zejména ty, které se praktikují v díle Devenez sorciers, stávají se savanty , a domnívá se, že ve své knize Henri Broch a Georges Charpak citují hlavně spontánně zkušenosti z každodenního života, snadno zdiskreditovatelné a ignorují existenci univerzitních židlí v parapsychologiích (a tedy i parapsychologické práci na univerzitní úrovni) v mnoha vyspělých zemích (nikoli však ve Francii):

" Autoři nemají v úmyslu zkoumat práci psychologie, která by byla konstruktivní." Navrhují spíše zničit v mysli neinformovaného čtenáře samotnou myšlenku, že by takový podnik mohl mít nejmenší zájem, a to tak, že se mu nepředloží prvky, které by mu umožnily použít jeho úsudek. Lehkým zacházením s předmětem sdělují zprávu, že je nekonzistentní. [...] Příklady jsou vždy převzaty z nečistého repertoáru každodenního života; nikdy nepodobají práci parapsychologů v konstruovaných situacích, ale naivní pozorovatele, kteří si na konci jídla užívají v obývacím pokoji ( str.  48 ). Poté, co takto utkají s protivníkem, je pro ně snadné odsuzovat univerzální přitažlivost k „osobní zkušenosti“ a iluzi, že může představovat důkaz ( str.  38 ). Zkrátka se chovají jako odborníci, kteří, aby zahltili vodárenskou společnost, se jim daří odebírat jejich vzorky proti proudu z čistírny, místo po proudu. Vše je schváleno v „Staňte se čarodějem, staňte se učencem“. Takový způsob, jak dělat věci, je spíše ideologie než věda. “.

Astrologie a společnost

Astrologie a náboženství

judaismus

Hebrejská Bible zakazuje všechny druhy magie , z nichž nekromancie , věštění a astrologii postupovat . Ve 3. Mojžíšově (19:26) a Deuteronomiu (18: 10--13) jsou věštci a astrologové jednoznačně odsouzeni:

„Že ve tvém domě není nikdo, kdo by nechal projít ohněm jeho syna nebo dcery, osoba, která vykonává povolání věštec, astrolog, augur, kouzelník, kouzelník, osoba, která konzultuje ty, kdo evokují duchy nebo věštění, osoba, která se ptá mrtví. Každý, kdo dělá tyto věci, je ohavností Pánu; a právě kvůli těmto ohavnostem bude Hospodin, tvůj Bůh, vyhánět tyto národy před tebou. Budete zcela patřit Pánu, vašemu Bohu. "

Jerusalem Bible dává následující překlad:

"[10] Nikdo mezi vámi nebude nalezen, kdo nechá svého syna nebo dceru projít ohněm, kdo praktikuje věštění , zaklínadlo, mantiku nebo magii; [11] osoba, která používá kouzla, která zpochybňuje přízraky nebo duchy, která vyvolává mrtvé. [12] Neboť kdokoli dělá tyto věci, je ohavností pro Hospodina, vašeho Boha, a právě kvůli těmto ohavnostem vyhání Hospodin, váš Bůh, tyto národy před vámi. "

Tyto praktiky, které spadají pod čarodějnictví , jsou považovány za stejně závažné jako lidské oběti, a proto podléhají stejnému trestu (Lev 20:27): „Pokud v sobě muž nebo žena mají ducha mrtvého muže nebo ducha věštění , budou potrestáni smrtí. "

Svazek Jeremiaha opakuje toto odsouzení (Jr 27: 9): „Pokud jde o vás, neposlouchejte proroků svých, své věštce, své sny, své astrology, své čaroděje. "

Tyto Talmud seznamy různých forem čarodějnictví, všechny potrestán bičem, včetně nikhouch (interpretace znaků) a onanut (astrologické předpovědi) v Sanh 65 AB, ve svém komentáři k Dt 18.

Některé z těchto postupů však byly v určitých dobách tolerovány. Dokonce se zdá, že většina velkých rabínů schválila astrologii, když byla neoddělitelná od astronomie . Babylonian Talmud nese stopy diskuse o jeho platnosti. Například datum narození nebo dokonce jeho čas lze považovat za příznivé nebo ne v závislosti na přítomnosti Slunce nebo jiných planet. Slovo mazzal , které původně znamená „souhvězdí“, postupně získává význam „štěstí“ jako ve výrazu mazzal tov („hodně štěstí“), zatímco počáteční význam je „ať je vaše souhvězdí dobré“. Obecně však platí, že pokud Talmud připouští, že hvězdy mají vliv na osud lidí, má za to, že Židé se od nich mohou svým jednáním osvobodit.

Hlavními zastánci astrologie jsou Saadia Gaon , Solomon ibn Gabirol , Abraham ibn Ezra , Nahmanides , Maharal a Gersonides , i když ten věřil, že astrologové nevědí, jak správně dešifrovat hvězdy. Nejodolnějším odpůrcem astrologie byl Maimonides , který zejména píše v kapitole „Zákony modlářství“ Mišné Tóry (11: 9): „Každý, kdo se vměšuje do astrologie a předvídá svou práci nebo cestu pod záštitou ustanoveni těmi, kdo zkoumají nebesa, mohou bičovat, protože je psáno (Lv 19:26): „Nebudeš provozovat astrologii“. " Dodává: " Všechny tyto věci jsou lži a klamy a právě s nimi souhvězdí starých ctitelů klamou národy, které by mohli následovat. "

křesťanství

Kniha moudrosti patří k deuterocanonics , která se nejeví v kánonu z hebrejských a protestantských biblí . Na druhou stranu, je to součást starého zákona o katolických a pravoslavných církví .
První verše kapitoly 13 následují varování před uctíváním zvířat a varují před marností pohanských náboženství:

"Od přírody blázniví všichni lidé, kteří ignorovali Boha a nepoznali viditelným zbožím, aby viděli Toho, který není, ani s ohledem na jeho díla, aby poznal Dělníka." Ale dívali se na oheň, vítr, pohybující se vzduch, kruh hvězd , proudící vodu, pochodně oblohy, jako bohové vládnoucí vesmíru. Pokud okouzleni jejich krásou vzali tato stvoření k bohům, dejte jim vědět, jak moc nad nimi panuje; neboť je to samotný Autor krásy, který je vytvořil. A pokud obdivovali sílu a efekty, nechť dospějí k závěru, jak mocnější je ten, kdo je vytvořil. Pro velikost a krásu tvorů dejte analogicky najevo, kdo je jejich Stvořitelem. "

Do 15. kapitoly autor vyjmenovává různé nebezpečné víry, z nichž uctívání soch z hlíny nebo dřeva, věštění a pověry související s navigací, všechny formy modlářství v rozporu s velikostí Boha. Tato dlouhá revize zdůrazňuje prázdnotu polyteistických praktik, které ctí prvky stvoření na úkor svého Stvořitele.

Od II -tého  století, křesťanská tradice interpretovala epizodu z králů , jako porážku astrologie ve vztahu k narození Krista.

Katechismus katolické církve prohlašuje: „Konzultace horoskopů, astrologie, věštění, výklad znamení a kouzel, jasnovidectví jevů obrátit na média skrývají touhu po moci v průběhu času, přes historii a nakonec na muže ve stejnou dobu jako touha smířit skryté síly. Jsou v rozporu se ctí a úctou a mísí se s láskyplným strachem, který dlužíme jedinému Bohu. " .

islám

Wilhelm Knappich naznačuje:

" Korán neobsahuje žádný výslovný zákaz astrologie za předpokladu, že hvězdy jsou považovány pouze za znamení božské vůle a že předpovědi nejsou osudové." Arabští astrologové navíc omezovali rozsah svých předpovědí tím, že je doprovázeli vzorcem: Bůh zná tyto věci lépe (než já), nebo dokonce sám Bůh je Pravda . "

Šamanismus

Podle Laurence Larzul je nové hnutí mysli, zrozená z setkání Eranos (místo setkání pro Jung a další, jejichž vliv byl nejvíce na vědeckém myšlení XX th  století, včetně „otec“ dějin náboženství: Mircea Eliade ) stejně jako Wolfgang Pauli , jeden z otců kvantové teorie , která by byla součástí současné astrologie.
V souladu se svou školou, která tvrdí, že se drží spíše sebepoznání než predikce, Laurence Larzul skutečně přišel k „šamanské“ úvaze o roli astrologa. V astrologii vidí formu „  vyvinutého šamanismu “, protože tyto znalosti by byly založeny na pozorování korelací mezi pozemskou přírodou a kosmickými jevy.
Potýkajíc s kontroverzí, tváří v tvář vědě i náboženství , tvrdí, že oživení šamanského vědomí je mostem k překonání patové situace nekonečných západních hádek spojených s jejím židovsko-křesťanským dědictvím a umožnilo by lépe pochopit roli astrolog a astrologie ve společnosti.
Osvobození západního „etnocentrismu“, které by se postavilo proti vědě a náboženství v debatě a rovnováze sil, v níž astrologie hraje roli obětního beránka příliš dlouho, by podle ní umožnilo přehodnotit roli astrologa ...
Připomíná, že při jeho vzniku byl astrolog „knězem“ a vytvořil most mezi nebem a zemí, stejně jako šaman, který by měl tradiční odpovědnost za ochranu svého prostředí před přírodními silami.
Podle Laurence Larzula by nás ekologické vědomí, které se v naší době objevuje, pozvalo, abychom z jiného úhlu přehodnotili to, co věda už dlouho vidí sarkastickým okem. To, co věda považuje za primitivní a archaické, v pejorativním smyslu pojmů, by se dnes objevilo v inovativnějším světle jako zdroj výuky pro naši dobu.
Tvrdí, že spojení astrologie se šamanismem by mohlo vysvětlit, proč si vždy udržovala svou oblíbenou „základnu“ v souladu s domnělým kolektivním nevědomím, které by intuitivně a nešikovně rozpoznalo hodnotu a přednosti jeho předkové praxe, a to navzdory opozice.

Od roku 1999 je šamanismus v Burjatsku uznáván jako oficiální náboženství, kde šamani jednají na stejné úrovni jako tibetští lámové. Nyní tedy hovoříme s větší úctou k „prvním lidem“, která udržuje šamanskou tradici. Informuje o tom článek v Le Monde diplomatique .

Astrologie a politická moc

Ve starém Římě , přestože byla astrologie velmi populární, byli astrologové vyhlášeni zakázáni již v roce 130 př. N.l. Později císař Tiberius zavedl restriktivní právní předpisy o věšteckých praktikách a stanovil kritéria kvality pro povolání astrologa (na návrh jeho poradce Thrasylle de Mendes , sám astrolog). Tyto zákony byly obnoveny o století později Hadrianem , amatérským astrologem .

Stejné znepokojení nacházíme o tisíc let později, když Alfonso X , autor astronomických a astrologických pojednání , prohlašuje, že „Věštění budoucnosti hvězdami je povoleno lidem správně vyškoleným v astronomii“ .

Až do konce XX tého  století ve Francii, trestní zákon zahrnuty ve svém regulačním rámci článku R. 34-5 ° potrestat „Lidé, kteří podnikají se odhadnout nebo předvídat“ . Tento článek byl odstraněn reformou trestního zákoníku za předsednictví Françoise Mitterranda (sám známý amatér astrologických konzultací). Pamatujte, že zákon sankcionuje praktiky a fakta, nikoli myšlenky; tyto zákazy proto nejsou určeny astrologii jako takové, ale společenským nepokojům způsobeným praktikami šarlatánů .

Astrologie a predikce budoucnosti

Základní myšlenkou astrologie je, že dva lidé, kteří se narodili ve stejný den ve stejnou dobu na stejném místě, zažijí „paralelní“ životní cesty, „ale relativně k jejich výchozímu bodu“ (biologická dědičnost, prostředí původu, pohlaví , atd.).
Astroložka Arielle Aumont tvrdí, že pro ženskou osobu hraje měsíční znamení důležitější roli než sluneční znamení v horoskopech novin a časopisů, což odráží „maskulinizující“ pohled na astrologii .

Pro širokou veřejnost je rozdíl mezi astrologií a jasnozřivostí často rozmazaný. Ne všichni astrologové však tvrdí, že formálně předpovídají. Federace frankofonních astrologů (FDAF) žádá své členy, aby podepsali etický kodex, který zakazuje formální předpovědi.

Astrolog André Barbault napsal, že v individuální astrologii, s ohledem na mnohost rovin, na kterých lze vyjádřit stejnou tendenci náchylnou k „posunu, odchylce, represi nebo sublimaci“ , „musíme“ vždy „umístit prognózu interně, v termínech pocitů “ a ne z hlediska konkrétních událostí.

Determinismus a svobodná vůle

Již v Tetrabiblos , Ptolemaios reaguje na centrální kritika astrologie, jeho propojení s determinismu, a tvrdí: „Hvězdy tilt ale nezavazují. “„
Podobně zdůrazňuje důležitost rodné situace subjektu ( genetická a sociální dědičnost ) při interpretacích: „Nebe nedává člověku jeho zvyky , jeho historii, jeho štěstí, jeho děti, jeho bohatství, jeho manželku [... ] ale formuje to jeho stav. " .

Astrolog Élizabeth Teissier tvrdí, že hlavní hybnou silou odmítnutí astrologie je otázka determinismu a jeho filozofický protějšek, svobodná vůle .

Astroložka Carol Pilkington říká, že jeden citát to celé shrnuje: „Mapa není země. "" .
Jinými slovy, mezi různými možnými cestami, které astrologický graf představuje , je to pouze tehdy, když si člověk „vybere“ půjčit ten, který ho skutečně zažije .

Popularita

Sociologicky jsou víry spojené s astrologií stále velmi populární. Asi 25% dospělých v USA , Kanadě a Velké Británii bere astrologii vážně .
Ve Francii by astrologii přiznalo téměř 47% žen. Potvrzení zaujatost je hlavní důvod, proč tolik lidí stále věří v astrologii.

Podíl lidí věřících v astrologii se liší podle věku, pohlaví, etnického původu, politického postavení a úrovně vzdělání. Astrologii tedy bere vážně více žen než mužů. Podíl lidí věřících v astrologii je také vyšší u černochů a Hispánců než u bílých . Lidé, kteří jsou politicky seřazeni nalevo, také častěji věří v astrologii než ti, kteří jsou zařazeni napravo . Konečně, čím nižší je úroveň vzdělání člověka, tím je pravděpodobnější, že věří v astrologii, například u člověka, který se zastavil u maturanta, je sedmkrát větší pravděpodobnost, že ve vztahu k astrologii pozná vztah „velmi. Vědec“ osobě, která dosáhla stupně Mistr .

Nadšení veřejnosti patřící do všech sociálních tříd pro praxi bez prokázaných účinků kritizuje velký počet epistemologů a sociologů.

Zástupci skeptiků ( anglosaských nebo francouzské skeptiků ) vysvětlit zájem horoskopy ze strany účinku Barnum a jejích důsledků,. Tyto analýzy je vedou k veřejnému pohledu na astrologii jako na „pověru založenou na důvěryhodnosti lidí“.

Barnumův efekt

Barnum účinek (pojmenoval Phineas Taylor Barnum ), také volal Forer efekt , a umyvadlo efekt by Henri Broch (posledně uvedené z něj činí jeden z jeho hlavních argumentů proti astrologii) se odkazuje na kognitivní zaujatosti , kterou jednotlivec má tendenci posuzovat velmi přesný popis jeho osobnosti, o kterém předpokládá, že je pro něj specifický, ale který je ve skutečnosti dostatečně vágní, aby odpovídal velké skupině lidí.

Studie Barnumova jevu se zaměřila na úroveň přijetí falešných horoskopů a falešných astrologických profilů .
Ti, kteří čtou tyto popisy, nedokážou odlišit běžné osobnostní rysy od neobvyklých.
Studie Paula Rogerse a Janice Soule z roku 2009 potvrzuje předchozí vyšetřování na toto téma a naznačuje, že ti, kteří věří v astrologii, mají větší sklon než skeptici dávat důvěryhodnost profilu Barnum.

Četné studie ukázaly, že lidé se znalostmi astrologie mají tendenci prostřednictvím procesu zvaného „vlastní přisuzování“ popsat svou osobnost charakteristikami kompatibilními s jejich astrologickým znamením. Efekt se zvyšuje, když je lidem řečeno, že jejich popis osobnosti je používán k mluvení o astrologii. Jedinci neznalí astrologie tuto tendenci nevykazují (Eysenck a Nias 1981 a 82) .

Je známo, že zkreslení potvrzení je psychologický faktor, který přispívá k víře v astrologii .
Existují dvě formy zkreslení potvrzení  :

1) Navrhovatelé astrologie často nerozlišují zprávy týkající se zvládnutí astrologie od těch, které tomu tak není. 2) Podle dostupných studií mají ti, kteří jsou přesvědčeni astrologií, tendenci selektivně si pamatovat, které předpovědi „fungovaly“, a zapomenout na ty, které se ukázaly jako chybné. Chování vyvolané vírou v astrologii

Pozorování nadšení veřejnosti také vyzývá k dvojímu zamyšlení nad jejími ekonomickými důsledky (implikace astrologie v nejrůznějších oborech, astrologie na akciovém trhu, koňská astrologie atd.) A její psychologické efekty. Podle časopisu Sciences et pseudo-sciences vydaného Francouzskou asociací pro vědecké informace by víra v astrologii mohla vyvolat významnou změnu v chování jejích následovníků, kteří by své jednání přizpůsobili „předpovědím“ horoskopu .

Seznam populárních astrologů (francouzsky mluvících)

Bibliografie

Všeobecné práce

  • 1951 až 2005: několik vydání L'Astrologie ve sbírce „  Que sais-je?  » Presses Universitaires de France (PUF).
    • Verze z roku 1951: Paul Couderc (několik reedic aktualizováno do 80. let 20. století, vyprodáno) s vědeckým přístupem útočícím na astrologii (ve vztahu k racionalistické unii ).
    • Verze z roku 1989: Suzel Fuzeau Braesch (stažena z prodeje) s proastrologickým přístupem.
    • Verze z roku 2005: Daniel Kunth a Philippe Zarka. Text připomíná některé definice a zjevná fakta, a tak ukazuje, že astrologie je svou metodou umístěna mimo vědeckou doménu.
  • 1971: Edgar Morin (pod vedením), Philippe Defrance, Claude Fischler , Lena Petrossian, Le Retour des astrologues , Les Cahiers de l'Obs, 1971 ( sociologický průzkum ).
  • 1982: Edgar Morin (pod vedením), Philippe Defrance, Claude Fischler, Lena Petrossian, La Croyance astrologique moderne, diagnostická sociologika , nové vydání revidováno Claudem Fischlerem, vydání L'Âge d'Homme, 1982.
  • 1986: Wilhelm Knappich, Histoire de l'astrologie , předmluva André Barbault , edice Vernal / Philippe Lebaud, 1986, ( ISBN  978-2-86594-022-6 ) .
  • 2009: Nicholas Campion  (en) , (en) A History of Western Astrology Vol. 1, The Ancient World , Continuum, 2009, ( ISBN  978-1-84725-214-2 ) (nejprve publikováno jako The Dawn of Astrology: a Cultural History of Western Astrology Volume 1 , Continuum, 2008).
  • 2009: Nicholas Campion, (en) A History of Western Astrology Vol. 2, The Medieval and Modern Worlds , Continuum, 2009, ( ISBN  978-1-84725-224-1 ) .
  • 2013: Arnaud Esquerre, Predict: Astrology in XXI th  century France , Fayard , 2013, ( ISBN  978-2-21367-856-6 ) .

Řecká astrologie

Římská astrologie

  • 1897: Auguste Bouché-Leclercq, v Revue historique, 1897, svazek 65
  • 1954: FH Cramer, Astrologie v římském právu a politice , Philadelphia, 1954.
  • 1995: Béatrice Bakhouche, Alain Moreau a Jean-Claude Turpin, Hvězdy, svazek I  : Hvězdy a mýty. popis oblohy . Proceedings of the International Colloquium of Montpellier (23-25 ​​March 1995), Research Publications, University Paul Valéry - Montpellier III , 320 p. ( ISBN  978-2-905397-96-6 ) .
  • 1995: Béatrice Bakhouche, Alain Moreau a Jean-Claude Turpin, Les astres, kniha II  : Korespondence mezi nebem, Zemí a člověkem. „Přežití“ starověké astrologie. Proceedings of the International Colloquium of Montpellier (23. – 25. Března 1995), Research Publications, University Paul Valéry - Montpellier III , 296 s. ( ISBN  978-2-84269-024-3 ) .
  • 1996: Béatrice Bakhouche, Latinské texty astronomie: odkaz v řetězci znalostí . Louvain: Peeters, 1996, 347 stran, ( ISBN  978-2-87723-292-0 ) .
  • 2002: Béatrice Bakhouche, astrologie v Římě . Louvain: Peeters, 2002, 241 s. ( ISBN  978-2-87723-632-4 ) .

Západní astrologie

  • 1573: Speculum astrologiae. Quod attinet ad judiciariam rationem nativitatum atque annuarum revoluce: cum nonnullis approbatis Astrologorum sententiis. Rerum catalogum sequens pagina indicabit. [With:] - Compendium de stellarum fixarum Observationibus. Opus mathematicae studioso utilissimum. - Tabulae resolutae astronomicae de supputandis siderum motibus, sekundární pozorování Nicolae Copernici , Prutenicarumque Tabularum. Lyon , Phillipe Tinghi (imp. Pierre Roussin), 1573 . Toto „  zrcadlo astrologie  “ od Francesca Giuntiniho je podle Maurice Cailleta „  jednou z nejslavnějších a hlavní památkou starověké astrologie  “. Toto velmi kompletní pojednání, kromě obrany astrologie, poskytuje betlémy mnoha slavných postav a astronomické tabulky podle Koperníka .
  • 1974: Daniel Verney, Foundations and Future of Astrology , Fayard, Paříž, 1974.
  • 1983: Charles Vouga, Experimental Astrology , Edition du Rocher. „Nekauzální“ přístup k „astrologickým jevům“.
  • 1991: Richard Pellard, Manuál univerzální astrologie , Editions Dervy 1991. „Racionální“ a kondicionální přístup k současné astrologii.
  • 1993: Jacques Vanaise, L'Homme-Univers , edice Le Cri, Brusel, 1993
  • 1996: Charles Vouga, An Astrology for the Age of Aquarius , Edition du Rocher
  • 2006: Jean-Patrice Boudet, Mezi vědou a nigromancí. Astrologie, věštění a magie ve středověké Evropě, XII th - XV th století , Paříž, Publications de la Sorbonne, 2006.

Nezápadní astrologie

  • 1962: Marguerite Rutten, La Science des Chaldéens , sbírka Que sais-je? , Paris, University Press of France, 1962.
  • 1985: Jacques Halbronn , Le Monde juif et l'astrologie, příběh starého páru , Milán, Arche, 433 stran, 1985.
  • 1996: Jean Bottéro , mezopotámská astrologie: astrologie ve svém nejstarším stavu , v Béatrice Bakhouche, Alain Moreau a Jean-Claude Turpin, Les Astres. Hvězdy a mýty , Montpellier, 1996, Tome I, str.  159-182 .
  • 2007: (en) Roger Beck, Stručná historie starověké astrologie , Blackwell (2007).

Kritická analýza

  • 1944: Marcel Boll , L'Occultisme devant la science , sbírka Que sais-je? , Paříž, Presses Universitaires de France, 1944.
  • 1975: (in) Bart J. Bok , Kritický pohled na astrologii , v The Humanist , září-říjen 1975 („manifest 186“).
  • 1982: Michel Rouze , New astrologie na zkušebním zařízení , notebook Afis n o  125, září, str.  1 , 1982.
  • 1983: Jean-Claude Pecker , 5 odpovědí na astrologii milence , astrologie a vědy , v La Recherche , n o  140, leden 1983, str.  118 (viz také číslo 142, s.  371-372  ; Astrologie: debata pokračuje , odpovědi na G. Preschoux a M. Gauquelin).
  • 1985: Shawn Carlson  (en) , dvojitě zaslepený test astrologie , in Nature , 318, s.  419-425 , 1985.
  • 1986: Michel Rouze , astrologii měřeno fyzik , v Science et Vie , n o  825, červen, str.  62 , 1986.
  • 1987: Évry Schatzman , Víra v astrologii a čest tisku , Le Monde , 4. - 5. ledna 1987, s.  30 .
  • 1988: R. Culver & P. ​​Ianna, Astrologie: pravda nebo lež? „Prometheus books, New York, 1988.
  • 1991: Henri Broch , Srdce mimořádné edice Book-e-book. / komentář biblio: práce věnovaná pseudovědě a mylné víře, s dlouhou kapitolou věnovanou astrologii, jejím principům, chybám v uvažování a jejím aberacím.
  • 1991: Frédéric Lequevre, Astrologie: umění, věda nebo podvod? , Sbírka Zététique , Horizon Chimérique, Bordeaux, 1991, ( ISBN  978-2-907202-25-1 ) .
  • 1991: D. Lesueur, L'Astrologie en questions , in Ciel et Espace , n o  254, leden 1991, s.  32 .
  • 1991 Galipernic Newstein (název vytvořené s Gali EEA, Co pernic , New tónem, Ein stein ) astrologii, nebo, jak se vždy přímo v Ciel et Espace , n o  254, leden 1991, str.  36 .
  • 1992: Suzel Fuzeau Braesch, La Preuve par deux , Robert Laffont, 1992. / biblio komentář: kniha „pro astrologii“.
  • 1993: Jacques Halbronn , Klíče pro astrologii , Ed. Seghers, 1993.
  • 1994: Jacques Halbronn, článek o astrologii , Encyklopedie Universalis , 1994.
  • 1996: Hervé Drévillon, Čtení a psaní budoucnosti: astrologie ve Francii v Grand Siècle, 1610-1715 , Editions Champ Vallon,1996.
  • 2001: Michel de Pracontal , The Scientific Imposture in Ten Lessons , Paříž, La Découverte , kol.  "Věda a společnost",2001, 335  s. ( ISBN  978-2-7071-3293-2 , OCLC  46676918 ).
  • 2004 a 2006: Jean-Paul Krivine, Mars nemá zájem o sportovce , Nové planety v rybníku astrologů
  • 2007: Hugues de Chanay , Impatience dans l'azur: stránky horoskopů Élizabeth Teissier , v Ch. Boix (2007, ed.) Manipulace, argumentace, přesvědčování , Paříž, L'Harmattan, str.  295-342 .
  • 2007: S.Bret-Morel, odtajnění Pluta, střednědobý význam pro astrologii? / Les Cahiers du RAMS - číslo 15 - červenec 2007 , pokračování , pokračování a konec , 2007. / bibliografický komentář: kritický soubor o problémových otázkách, které by nové trpasličí planety měly brzy položit astrologii: technika, metodologie, generování astrologické symboliky.
  • 2009: Arkan Simaan , Tito astronomové-astrologové minulosti , článek publikovaný v časopise Science et pseudo-science , časopise Francouzské asociace pro vědecké informace .
  • 2019: Daniel Kunth a Philippe Zarka, je astrologie fingovaná? Edice CNRS,2019.
  • spíše charakter: The astrologie článek o Revue encyclopédique prominout upravil remitencí kolektivu. Souhrnný dokument představující podrobnou a získanou historii kontroverze (prezentace přístupná skeptickému diskurzu).

Přílohy

Související články

Západní astrologie Nezápadní astrologie Ostatní

externí odkazy

V nastavení (které trvá relativně málo času) vyneste rovinu ekliptiky (oranžový kruh) a budete mít zodiakální souhvězdí (astronomická) a polohu planet, slunce a měsíce, dokonce i za bílého dne. (bude provedeno nastavení „noci“). Předpokládá se, že poloha slunce určuje znamení zvěrokruhu v době ( tropického ) horoskopu . Tato (astronomická) obloha je skutečná obloha. Zohledňuje ayanamsu ; tedy v době vložení tohoto vnějšího odkazu, 7. července 2019, je slunce v Blížencích (a ne v Raku, od 21. června do 21. července v tropické astrologii ). Kritické stránky Pro-astrologické stránky

Poznámky a odkazy

Poznámky

Reference

  1. Paul R. Thagard , „  Proč je astrologie pseudověda  “, PSA: Proceedings of the Biennial Meeting of the Philosophy of Science Association , sv.  1978,1978, str.  223-234 ( čtení online , přístup 6. března 2020 )
  2. Donald Walther, „  Video. Funguje astrologie?  », Le Monde.fr ,1 st 09. 2017( číst online , konzultováno 6. března 2020 )
  3. (in) „  186 nejlepších vědců zavrhuje astrology, kteří mají šarlatány  “ , The New York Times ,3. září 1975( číst online , konzultováno 6. března 2020 )
  4. „  Astrologie testována: nefunguje to, nikdy to nefungovalo!“ / Afis Science - Francouzská asociace pro vědecké informace  “ , o Afis Science - Francouzská asociace pro vědecké informace (přístup 6. března 2020 )
  5. Eysenck, HJ, Nias, DKB, Astrologie: Věda nebo pověra? (Penguin Books, 1988), str.  213  : „Proto docházíme k závěru, že astrologie je do značné míry (ale ne úplně) pověrou“; Nicméně, tito autoři dát úvěr pro to, čemu říkají „cosmobiology“ (odpovídá především na základě výsledků statistického výzkumu z Gauquelins ) a zázrak, pokud by nebyly narodí „budoucnost vědy“.
  6. Daniel Kunth a Philippe Zarka, poslední Que sais-je? objevil se na astrologii, strana 120: „Jaké výsledky má povaha astrologie? Tato otázka, kterou položil P. Guinard ve svém manifestu pro astrologii, ponechává malý prostor pro vědeckost a stejně tak eliminuje jasnozřivost a věštění (...) Z jeho pohledu by astrologie odvozovala svoji legitimitu z implicitního řádu před jakýmkoli vznikajícím diskurzem . Kromě neexistence vědeckého ospravedlnění, které by pravděpodobně podpořilo praxi astrologů, nabízejí statistiky, jak jsme viděli, pouze neprůkazné výsledky. Astrologický diskurs má extrémní plastickost, což vysvětluje jeho trvalost v celé historii a jeho schopnost přizpůsobit se kulturním datům moderních nebo postmoderních společností. Tato situace ji vytlačuje z říše vědy do sféry praxe založené na víře nebo zjevení, což vede P. Guinarda k prohlášení: „ Neučíme se astrologii: přijímáme ji náhle!“ " . "
  7. (in) Hartmann, Reuters, Nyborg, „  Vztah mezi daty narození a individuálními rozdíly v osobnosti a obecné inteligenci: Rozsáhlá studie  “ , Osobnostní a individuální rozdíly ,19. ledna 2006( číst online )
  8. (in) Kelly Dean, „  Je astrologie relevantní pro vědomí a Psi?  » , Journal of Consciousness Studies ,2003( číst online )
  9. https://casa.colorado.edu/~dduncan/pseudoscience/astrology-test.html
  10. (in) Ulla Koch , mezopotámská astrologie: úvod do babylonského a asyrského nebeského věštění ( číst online )
  11. Michael C. LoPresto a Jeffrey Cosmic perspective Bennett , Astronomy media workbook for The Cosmic Perspective, The Essential cosmic perspective od Jeffrey Bennetta [et al.] , San Francisco: Pearson / Addison Wesley,2006( číst online )
  12. Auguste Bouché-Leclercq., „  Astrologie v římském světě  “, Revue historique , roč.  65,1897( číst online , konzultováno 12. srpna 2019 ).
  13. (in) Gibson Reaves, „  The Rise and Fall of Astrology  “ , Astronomical Society of the Pacific Leaflets , Vol.  10, n o  480,Června 1969, str.  233-240 ( číst online )
  14. (in) Lauren Kassell , „  Hvězdy, duchy, znamení: směrem k historii astrologie 1100-1800  “ , Studie historie a filozofie vědy Část C: Studie historie a filozofie biologických a biomedicínských věd , hvězdy, Znamení lihovin: Směrem k historii astrologie 1100-1800, sv.  41, n O  21 st 06. 2010, str.  67–69 ( ISSN  1369-8486 , DOI  10.1016 / j.shpsc.2010.04.001 , číst online , přístup 6. března 2020 )
  15. https://muller.lbl.gov/papers/Astrology-Carlson.pdf
  16. (in) Philippe Zarka , „  Astronomy and astrology  “ , Proceedings of the International Astronomical Union ,1 st 01. 2011( DOI  10.1017 / s1743921311002602 , číst online , přistupováno 6. března 2020 )
  17. https://www.lexilogos.com/latin/gaffiot.php?q=astro
  18. Geoffrey Cornelius a Paul Devereux, Le Langage des étoiles , překlad, Gründ, 2004, s.  240-242 .
  19. Jean-Marie Durand, Les Cieux prvním čtení knihy v Les dokumentací archeologie , astrologie en Mezopotámie, n o  191, březen 1994
  20. Jacques Halbronn , Serge Hutin , Historie astrologie , vyd. Artefakt, 1986, ( ISBN  978-2-85199-389-2 ) , s.  172-173 .
  21. Marie Delclos, Astrologie: tajné a posvátné kořeny , ed. Dervy, 1994, ( ISBN  978-2-85076-629-9 ) , str.  100 .
  22. Wilhelm Knappich, History of Astrology , ed. Vernal / Philippe Lebaud, 1986, s.  47 .
  23. Serge Hutin , Historie astrologie: věda nebo pověra? , Marabout University, 1970, strana 45
  24. Wilhelm Knappich, History of Astrology , ed. Vernal / Philippe Lebaud, 1986, s.  50 .
  25. Michaël Richard (doktorandkou na univerzitě v Paříži I ), Les Dokumentace archeologie n o  191, březen 1994
  26. Astrologie , Petite Bibliothèque Payot, Paříž, 1980
  27. Pour une astrologie moderne , Éditions du Seuil, 1977, ( ISBN  978-2-02-004663-3 ) , s.  30 .
  28. Wilhelm Knappich, History of Astrology , ed. Vernal / Philippe Lebaud, ( ISBN  978-2-86594-022-6 ) , 1986, s.  49 .
  29. Společnost církevních, literátských, přírodovědeckých, lékařských a soudních poradců , Annales de philosophie chretienne (článek: Origin chaldéenne du zodiaque) , Paříž, Au bureau des annales de philosophie chretienne, 1832 (zápis ze schůze v únoru 1821) ( číst online ) , svazek IV, č. 19 (leden), strany 39-58
  30. https://www.bibliotecapleyades.net/egipto/egipto_remotosorigenes.htm
  31. Astronomie podle Egypťanů, 1983 (upozornění BnF č. FRBNF36604046 ( https://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36604046h.public ))
  32. Nabídka v angličtině
  33. : Astronomy: Evoluce myšlenek a metod, Guillaume Bigourdon
  34. Vyd. Vernal / Philippe Lebaud, ( ISBN  978-2-86594-022-6 ) , 1986, s.  22 .
  35. Wilhelm Knappich, Dějiny astrologie , strana 49
  36. Denis Labouré, Počátky astrologie , ed. du Rocher, ( ISBN  978-2-268-02731-9 ) , 1997, s.  224-225 .
  37. Wilhelm Knappich, History of Astrology , ed. Vernal / Philippe Lebaud, ( ISBN  978-2-86594-022-6 ) , 1986, s.  96 .
  38. James Herschel Holden, Historie horoskopické astrologie , Americká federace astrologů, ( ISBN  978-86-6904-638-6 ) , 1996, s.  44 a 48 .
  39. Denis Labouré, Počátky astrologie , ed. du Rocher, ( ISBN  978-2-268-02731-9 ) , 1997, s.  65 .
  40. James Herschel Holden, Historie horoskopické astrologie , Americká federace astrologů, ( ISBN  978-86-6904-638-6 ) , 1996, s.  53 .
  41. Historie vývoje biologie HCD de Wit, A. Baudière
  42. Secunda secundae , otázka 95.
  43. Zvěrokruh kláštera Voroneţ
  44. Viz Jacques Halbronn , Abraham Ibn Ezra, La Sapience des Signes , předmluva Georges Vajda, Paříž , vyd. Retz, 1977.
  45. Suzel Fuzeau-Braesch, Que sais-je? n o  2481: Astrologie na straně 55.
  46. Thierry Miguet , „ Alchymistické obrazy Slunce, Měsíce a hvězd, komentoval použití středověkých alchymistických textů“ , The Sun, the Moon and the stars in the Middle Ages , Presses Universitaires de Provence, coll.  "Senefiance",17. ledna 2014( ISBN  9782821835931 , číst online ) , s.  229–260
  47. „V roce 1604 došlo k prvnímu a málo známému předvolání Galilea inkvizicí [...] a k tomu, že svým bohatým klientům předkládal doktrínu astrálního determinismu. Nikdo nemohl uniknout vlivu hvězd, údajně jim to říkal, a proto bylo také dobré znát svou vlastní budoucnost z grafu. Galileo byl ve svých prognózách obviněn z nepatřičného fatalismu . Například Silvestro dosvědčil, že jedno čtení bylo pro „muže, který bude žít, řekl, dalších dvacet let, a tvrdil, že jeho předpověď je jistá a nevyhnutelně se stane“. Signor Silvestro vypověděl, že nikdy neviděl Galilea jít na mši nebo ke zpovědi, ale místo toho „by šel k té své benátské děvce, Marině“. Silvestro však popřel, že by od Galilea slyšel nějakou herezi nebo nevěru. To vyvolalo následující zaznamenanou výměnu:
    Otázka: Předtím jste řekl, že při narozeních, které tento Galileo dělá, nazývá své předpovědi jisté; to je kacířství. Jak tedy můžete říci, že věří ve věci víry?
    Odpověď: Vím, že to řekl a že své předpovědi z rodů považuje za jisté, ale nejsem si vědom toho, že by to bylo prohlášeno za kacířství. "
  48. Kollerstom, astrologie Nicka Galilea
  49. Giorgio de Santillana ve své skvělé práci The Crime of Gallileo vysvětluje, že problém nepředstavuje ani tak jeho systém, ale jeho trvání na prosazování jeho pozorování, bez dostatečného zohlednění (strategického hlediska) institucionální pomalosti Church , který by mohl také uznaly jeho argumenty, ale o sto let později: „zločin Galileo spočívá v co pochopil, že změna v“ nových věcí „vědy nemůže být tak pomalé, jak se očekávalo. Katolicita neměla dost světa a času na to, aby se rozhodla ve volném čase ... Viděl „předčasně“ ... to, co by si běžné mysli jako vatikánští astronomové mohli uvědomit a sdělit jen o století později. » P.  233-234 .
  50. Paul Feyerabend komentuje: „První teleskopická pozorování oblohy jsou nezřetelná, neurčitá, rozporuplná a v rozporu s tím, co každý vidí jeho pouhýma očima . A jediná teorie, která mohla pomoci oddělit teleskopické iluze od skutečných jevů, byla vyvrácena jednoduchými testy. (....) Galileo převládá díky svému stylu a chytrým technikám přesvědčování , protože píše spíše italsky než latinsky a protože apeluje na lidi, kteří se temperamentně staví proti starým myšlenkám a standardům učení spojeným s jim. » Proti metodě: Nástin anarchistické teorie znalostí (1975), ( ISBN  978-0-391-00381-1 ) , ( ISBN  978-0-86091-222-4 ) , ( ISBN  978-0-86091-481 -5 ) , ( ISBN  978-0-86091-646-8 ) , ( ISBN  978-0-86091-934-6 ) , ( ISBN  978-0-902308-91-6 ) (první vydání v M. Radner & Winokur, ed., Analýzy teorií a metod fyziky a psychologie , Minneapolis: University of Minnesota Press, 1970.)
  51. Kepler, Johannes. "Filozofie, a tedy skutečná astrologie, je svědectvím o Božích skutcích, a je tedy svatá." V žádném případě to není lehkovážná věc. A já si to ze své strany nepřeji dehonestovat. Citováno v F Hammer, „Die Astrologie des Johannes Kepler“, Sudhoffs Arch . 55 (1971), 113-13
  52. Éric Lindemann Mechanická astronomie: úvod do historie astronomie De Boeck University, 1999 - 232 stran
  53. „Astrologie mu tehdy sloužila pouze k financování jeho výzkumu v astronomii, má-li se tomuto extraktu věřit“: Simaan, Arkan (2009) Tito astronomové-astrologové minulé Francouzské asociace vědeckých informací.
  54. op. cit.
  55. „Často jsem vyjádřil, jaké neuvážené je odmítnout něco úplně kvůli jeho nedokonalostem; neboť tímto procesem by nebyla ušetřena ani věda o medicíně. (...) Několik pozoruhodných předpovědí budoucích událostí ( obecné povahy) předpovědí nebeského pohybu jsou podle našich zkušeností opodstatněné.
  56. (v) [PDF] Frazier, James. Sporná ikonografie: Byl Isaac Newton astrolog, racionální mechanický vědec, nebo ani jeden?
  57. Chronologie starověkých království, změněno (1728). Citováno v Frazier, James. Napadená ikonografie: Byl Isaac Newton astrologem, racionálním mechanistickým vědcem nebo žádný z nich?
  58. Jacques Halbronn , Serge Hutin , Podivná historie astrologie , ed. Artefact, 1986, ( ISBN  9-782851-993892 ) , s.  252
  59. Pierre Bayle , Myšlenky na kometu , publikoval v roce 1683
  60. „Co vím“ o astrologii.
  61. Jean-Pierre Nicola , Pour une astrologie moderne , éd. Seuil, 1977, ( ISBN  978-2-02-004663-3 ) , s.  36 .
  62. „Postava je osud“ , citováno Geoffreym Corneliusem, Maggie Hyde a Chrisem Websterem v Astrology for Beginners , ed. Icon Books Ltd, 1995, ( ISBN  978-1-874166-26-9 ) , s.  49 .
  63. Claude Fischler , Moderní astrologická víra , Věk člověka, 1981.
  64. Solange de Mailly Nesle , Kosmická bytost, Dialog mezi astrologií a vědou , Flammarion edice, 1985, s.  77-78 a 214.
  65. Roger-Benoît Jourlin ve své knize Astrologický kruh: Obrana a ilustrace astrologie cituje Tchouang Tseu  : „Když nyní řekneme Princip, tento termín již neoznačuje osamělou bytost, jako tomu bylo v prapůvodním čase; označuje bytost, která existuje ve všech bytostech, univerzální standard, který předsedá kosmickému vývoji. "
  66. Roger-Benoît Jourlin, op. citováno, Dervy, 1997, ( ISBN  9-782850-769085 ) , strana 317.
  67. W.E.Peuckert, L'Astrologie, son histoire, ses doctrines , Petite Bibliothèque Payot, n o  378, Paris, 1980, ( ISBN  2-228-33780-3 ) .
  68. „  Introduction to Astronomy, Containing the Eight Divided Books of Abu Ma'shar Abalachus  “ , od World Digital Library ,1506(zpřístupněno 16. července 2013 )
  69. ve své knize Esotérisme , sbírka Bouquins , vydání Roberta Laffonta , strana 954.
  70. Nové hranice astrologie , Éditions du Roche, ( ISBN  97822-68058-627 ) , 2006.
  71. http://ramkat.free.fr/ashalb48.html
  72. Margaret Hone, Moderní učebnice astrologie , přepracované vydání, 1978, LN Fowler & Co. Ltd., str.  19 , 8 th bod.
  73. Zdroj: číslo 206 (duben 1998) recenze ma m'intinterest , strana 67.
  74. John Allen Paulos , Strach z čísel. Matematická negramotnost a její důsledky , Éditions Ergo press, 1989, s.  91 .
  75. Patrice Bouriche (hvězdný astrolog), The Secret History of Astrology (tři svazky). Ve svazku 3 (strana 154) se říká, že drtivá většina astrologického softwaru „ automaticky“ (výchozí nastavení) „ukládá“ tropický zvěrokruh.
  76. François Villée, Precese rovnodenností a praxe astrologie , Tradiční vydání , 1987, s.  7 .
  77. Daniel Kunth a Philippe Zarka, citovaný opus, strany 118 až 120.
  78. Roger Benoît-Jourlin, Astrologický kruh: Obrana a ilustrace astrologie , ed. Dervy, 1997, ( ISBN  978-2-85076-908-5 ) , str.  371 .
  79. Nitya Varnes , Všichni se narodili pod šťastnou hvězdou , vyd. XO / Plon, 2011, ( ISBN  978-2-84563-497-8 ) nebo Dane Rudhyar , L'Astrologie de la Personnalité , ed. Librairie de Médicis, 1984, ( ISBN  2-85327-006-8 ) , s.  396 .
  80. Astrologie, nová terapie?
  81. Gustave-Lambert Brahy, L'Astro-dynamika, její možná role ve studiu ekonomické a finanční situace , vydání belgického Ústředního ústavu pro astro-dynamický výzkum, Brusel, 1932, Kolísání akciového trhu a kosmické vlivy, Prezentace systém vědeckého řízení cenných papírů s obecnými označeními do roku 1940 , vydání Institutu pro astro-dynamický výzkum, Brusel, sd (1933?) a La Clef de la předpovídání událostí a fluktuace ekonomických a akciových trhů , tradiční vydání, nové. vyd., Paris, 1987; viz v poslední době například díla Jeana-Françoise Richarda: Řídila by se burza také hvězdami? Éditions Arnaud Franel, 1998 a Bourse, co hvězdy očekávají do roku 2010 , Éditions du Rocher, únor 2005
  82. Jak velmi jasně ukazuje Maurice Nouvel, strany 51 a 52 jeho knihy Skutečná nadvláda v astrologii (ed. Pardes, 1991), Slunce nevychází přesně na východě a nezapadá přesně na západ. Při dvou rovnodennostech pro místo nacházející se ve střední zeměpisné šířce; po zbytek roku vychází Slunce na severovýchodě nebo jihovýchodě a zapadá na místo, které se formuje s tímto bodem stoupání rovnoběžně se směrem východ-západ.
  83. Georges Charpak a Henri Broch
  84. Vodnář nebo nová éra Vodnáře , kolektivní r. Jacques Halbronn , Paříž, vyd. Albatross - Druhý svět, 1979.
  85. Carl G. Jung: „Zarážející je, že mezi astrologickými a psychologickými fakty skutečně existuje kuriózní shoda okolností, takže je možné izolovat čas od charakteristik jednotlivce a také je lze odvodit od určitého času“ ( Analýza snů 1: Poznámky ze semináře z let 1928-30 )
  86. DT 18. 10-12 a případně v GA 5. 19-21 a rev 21. 8 .
  87. J. Fe, „  Nové měření trpasličí hvězdy Eris zhoršuje ostudu Pluta  “, Le Monde ,16. června 2016, strana 8.
  88. (fr) Baudelot a Establet .
  89. Encyklopedická recenze Remise, článek Astrologie , 2005.
  90. Astrologické myšlení , v L'Étrange Histoire de l'astrologie (spoluautor se Serge Hutinem), Éd. artefact, 1986, strany 34 a 147, ( ISBN  9-782851-993892 ) .
  91. Hand, Robert, Astrologie jako revoluční věda , budoucnost astrologie . AT Mann, ed., 2004, Cosimo.
  92. http://cura.free.fr/cura-old.html
  93. Astrologie: znalost placeba? Univerzitní centrum pro výzkum v astrologii (CURA)
  94. „  Absence důkazu není důkazem absence: absenci vztahu mezi dvěma jevy je stále nemožné prokázat (pokrok vědy může zítra poskytnout vysvětlení [astrologii], které dnes hui chybí).  »Daniel Kunth, Philippe Zarka, Que sais-je - L'Astrologie (2005), str.  86 .
  95. (en) „  Kritika astronomů Zarka a Biraud  “ ( Archiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Que faire? ) (Konzultováno v roce 20130318 )
  96. „Námitky vůči astrologii“ v knize The Humanist , 35.5, 1975. Prohlášení 186 renomovaných vědeckých osobností (včetně osmnácti nositelů Nobelovy ceny ). Viz „  Velcí vědci a astrologie  “ , Le Québec sceptique, č. 51  ; Skeptici Quebeku .
  97. (cs) Jerome, Lawrence E.; Bok, Bart Jan, Námitky vůči astrologii , Buffalo, NY, Prometheus Books,1975( ISBN  978-0-87975-059-6 , LCCN  75029798 ) , s.  62. Po opětovném zveřejnění činil počet vědců 192.
  98. Feyerabend, Paul. (1977). Podivný případ astrologie znovu publikován ve filozofii vědy a okultismu . Patrick Grim, ed.
  99. Carl Sagan odmítl podepsat tento manifest kvůli jeho autoritářskému tónu.
  100. „Poznámky by neměly být interpretovány jako pokus o obranu astrologie, jak jej nyní praktikuje velká většina astrologů. Moderní astrologie je v mnoha ohledech podobná rané středověké astronomii: zdědila zajímavé a hluboké myšlenky, ale zkreslovala je a nahradila je karikaturami, přizpůsobenými omezenějšímu chápání jejích praktiků. Karikatury se nepoužívají pro výzkum; neexistuje žádný pokus postupovat do nových domén a rozšířit naše znalosti o mimozemských vlivech; jednoduše slouží jako zásobárna naivních pravidel a vět vhodných k zapůsobení na nevědomce. » Paul Feyerabend , Podivný případ astrologie , Věda ve svobodné společnosti , Verso, 1978, ( PDF ), str. 96.
  101. ed. Michel Lafon, 1994, ( ISBN  9-782840-980414 ) .
  102. strana 80.
  103. strana 151.
  104. strana 167.
  105. strana 109.
  106. The Charlatans of the Sky , ed. Michel Lafon, 1994, ( ISBN  9-782840-980414 ) , strana 145.
  107. The Charlatans of the Sky , ed. Michel Lafon, 1994, ( ISBN  9-782840-980414 ) , strana 140.
  108. Daniel Kunth a Philippe Zarka, Je astrologie podvod? Edice CNRS,2019.
  109. "  Můžeme astrologii vysvětlit vědecky?"  » , Na France Inter ,5. ledna 2019.
  110. Zetetic Circle: Match Teissier - CZLR
  111. Výsledky zápasu Teissier / CZLR v roce 2000
  112. (en) Circle Zététique: Challenge: historická a prozatímní rozvaha
  113. Astrologie: věda, umění nebo podvod? autor: Stanislas Antczak
  114. Richard Muller (2010), webové stránky Richarda A. Mullera, profesora katedry fyziky na Kalifornské univerzitě v Berkeley, můj bývalý student Shawn Carlson publikoval v časopise Nature definitivní vědecký test astrologie.
  115. Michel Rouze, článek astrologii měřeno fyzik , časopise Science et Vie, n o  825, červen. 1986
  116. Carlson, Shawn (1985), Dvojitě zaslepený test astrologie , Příroda. 318 (6045): 419–425.
  117. Carlson 1985 , s.  419.
  118. Carlson 1985 , str.  420.
  119. (in) Massimo Pigliucci , Nesmysl na chůdách: jak poznat vědu z lůžka , Chicago, University of Chicago Press,2010, 332  s. ( ISBN  978-0-226-66785-0 ) , s.  67.
  120. Carlson 1985 , str.  425.
  121. statistické důkazy článek na webových stránkách www.astrologue.org
  122. Vědecká metoda „  Pseudovědy: důvody úspěchu  “ o francouzské kultuře ,7. září 2017.
  123. Bertrand Méheust, 100 slov k pochopení jasnozřivosti , ed. The Preventers from Thinking in the Round, 2005 , ( ISBN  2-84671-090-2 ) str.  448 ~ 450 (vstup Zététique ). Viz také: Bertrand Méheust, Staňte se savanty, objevte čaroděje - Dopis Georgesovi Charpakovi , ed. Dervy-Sorel 2004 .
  124. USA: Centrum výzkumu Rýna na univerzitě v Durhamu, laboratoř PEAR katedry inženýrství na Princetonské univerzitě, Institut transpersonální psychologie a Saybrook Institute (oba na Univerzitě Johna Fitzgeralda Kennedyho) Anglie: Katedry psychologie University of Northampton and the University of Hertfordshire; Skotsko: předseda parapsychologie na univerzitě v Edinburghu (kterému až do své smrti předsedal Robert Morris); Holandsko / Nizozemsko: předseda parapsychologie na univerzitě v Utrechtu, katedra kognitivních věd na univerzitě v Amsterdamu; Německo: Institut für Grenzgebiete der Psychologie und Psychohygiene (Freiburg) (založil prof. Hans Bender).
  125. „Sorcellerie“, v Geoffrey Wigoder (ed.), Encyclopedic Dictionary of Judaism , Cerf / Robert Laffont (Books), 1996 ( ISBN  978-2221080993 ) .
  126. Dt 18: 10-13, přel. Segond, 1910.
  127. Biblická škola v Jeruzalémě, The Holy Bible (katolická práce s „Imprimatur“) , Paříž, Editions du Cerf, 1955-1961, strana 194 (DT 18, věty 10 až 12)
  128. Lev 20: 27Dt 18: 10-13, přel. Segond, 1910.
  129. „Pověra“, Geoffrey Wigoder (ed.), Encyclopedic Dictionary of Judaism , Cerf / Robert Laffont (Books), 1996 ( ISBN  978-2221080993 ) .
  130. „Astrology“, Geoffrey Wigoder (ed.), Encyclopedic Dictionary of Judaism , Cerf / Robert Laffont (Bouquins), 1996 ( ISBN  978-2221080993 ) .
  131. Thierry Legrand, Sagesse de Salomon , v Thomas Römer , Jean-Daniel Macchi a Christophe Nihan (ed.), Úvod do Starého zákona , Práce a Fides, 2009, ( ISBN  978-2-8309-1368- 2 ) , s.  775 metrů čtverečních
  132. Wis 13: 1-5, trans. Crampon, 1923.
  133. Biskup Ignác z Antiochie ve svých Dopisech Efezanům (19) a teolog Tertullianus ve svém Pojednání o modlech (9), zejména
  134. Benoît Domergue , Mezníky v astrologii a jasnovidectví , Editions de l'Emmanuel, ( ISBN  9-782905-99567-4 ) , s.  104 .
  135. Třetí část: Život v Kristu, druhá část: Desatero přikázání, článek 1: První přikázání, část III „Nebudeš mít před sebou žádné jiné bohy“ , odstavec 2116
  136. Wilhelm Knappich, Dějiny astrologie , Vernal / Philippe Lebaud,1986, 334  s. ( ISBN  978-28-65940-22-6 )
  137. ABC karmické astrologie - Laurence Larzul - Ed Grancher 1998 a 2009
  138. Porozumění Černému měsíci - Laurence Larzul - Éd. Grancher 2002
  139. Šamani za bílého dne v Burjatsku - Zakázáno v době SSSR, šamanismus je klasifikován jako oficiální náboženství Jean -Pierre Thibaudat
  140. Lekce prvních národů , www.monde-diplomatique.fr
  141. tabulka korespondence mezi starým a novým trestním zákoníkem
  142. Jean Mavéric, Astral light: Syntetické pojednání o soudní astrologii , ed. Belisane, Nice, 1979, ( ISBN  2-902296-22-3 ) , s.  3 .
  143. Pozice FDAF na prognózách
  144. André Barbault, Od psychoanalýzy k astrologii , ed. Seuil, 1961, ( ISBN  2-02-002682-1 ) , s.  190 .
  145. člověk a hvězdy: Fascinace a odmítání , Plon , 2001, ( ISBN  9-782259-196185 ) , s.  44 &.
  146. ve vaší Amazing Itty Bitty Astrology Book , s. 1  21 .
  147. (in) Linda Rodriguez McRobbie , „  Jak jsou horoskopy stále věcí?  » , V časopise Smithsonian ,5. ledna 2016(zpřístupněno 6. března 2020 )
  148. (in) Nicholas Campion , „  Kolik lidí vlastně věří v astrologii?  » , Na konverzaci ,28.dubna 2017(zpřístupněno 6. března 2020 )
  149. „  Úžasný vliv astrologů  “ na LExpress.fr ,07.12.2000(zpřístupněno 6. března 2020 )
  150. (in) Razib Khan, „  Čím méně chytří, tím pravděpodobněji přijímají astrologii jako vědeckou  “ na Discover Magazine ,26. srpna 2011(zpřístupněno 6. března 2020 )
  151. (fr) [PDF] cfr Prohlášení 186 renomovaných vědeckých osobností (včetně osmnácti nositelů Nobelovy ceny)]
  152. Staňte se čaroději, staňte se učenci (spoluautorem Georgese Charpaka ), vydání Odile Jacob , 2003, kol. „Kapesní“ ( ISBN  2-7381-1093-2 ) .
  153. Rogers P., Soule J., 2009, Cross-Cultural Differences in the Acceptance of Barnum Profiles Supplylylyly Derived from Western Versus Chinese Astrology , Journal of Cross-Cultural Psychology, 40 (3) 381-399.
  154. Rogers & Soule, 2009, s.  383
  155. Rogers & Soule, 2009, s.  393
  156. Eysenck a Nias, 1984, Astrologie: Věda nebo pověra , Penguin Books, str.  42-48
  157. Nickerson, 1998, Potvrzení zkreslení: Všudypřítomný jev v mnoha podobách , Review of General Psychology, 2 2 (2) str.  180-181
  158. Jean-Paul Krivine - Vliv horoskopu na zdraví bílých a čínských v Kalifornii - Afis - Francouzská asociace pro vědecké informace
  159. Science & Vie měsíčně, leden 1994, strana 61.
  160. https://www.book-e-book.com/livres/9-au-coeur-de-l-extra-ordinaire-9782915312096.html
  161. https://brest-voyance.fr/ebook_developpement_personnel/histoire_d_astrologie.pdf