Ideologie

Ideologie je předdefinovaný systém nápadů, také volal kategorií, z nichž realita je analyzována, na rozdíl od intuitivního poznání vnímané rozumné realitě. Takové systémy považované za ideologické existují v politické, sociální, ekonomické, kulturní a náboženské oblasti. Ideologie je často kulturní dimenzí sociální instituce nebo systému moci. Dominantní ideologie je rozptýlená a všudypřítomná, ale pro ty, kteří ji sdílejí, je obecně neviditelná, a to právě kvůli skutečnosti, že tato ideologie je základem způsobu vidění světa .

V ideologii můžeme rozlišit dimenze:

Pojem ideologie původně vytvořil Destutt de Tracy ve snaze najít disciplínu, která studuje nápady pro sebe ( memetika , jsou-li její axiomy správné, může být odvětvím nebo dimenzí této studie). Tento význam se však ztratil ve prospěch pojetí doktrinářského systému myšlenek. Termín má tendenci nabývat na stále širším významu a někdy se používá pouze pro svou pejorativní konotaci, aby se tak očernil odporující myšlenkový směr, ať už je či není dogmatický.

Počátky

Etymologie

Od starořečtiny ἰδέα ( idea ), „idea“, a od λόγος ( loga ), „věda, řeč“. Ideologie je tedy, etymologicky, pojednáním o myšlenkách. Ve starověké řečtině by podstatné jméno ἰδέα související se slovesem ἰ δεῖν „vidět“ raději naznačovalo význam „obrazu“. Ideologie se běžně interpretuje jako:

Období

Logika (ze starořečtiny  : λόγος): je to jak řeč, tak rétorika člověka, podle Aristotela politické zvíře  ; díky řeči, a tedy i rétorice , už člověk není zvíře jako každé jiné. V ideologii je to logika slovy, diskurz, to znamená rétorika včetně klamné logiky  ; protože logika přesahuje lidský jazyk . (viz Jazyk , logika a pravda )

Tyto objevuje termín ideologie na konci XVIII -tého  století: byl vytvořen v roce 1796 Destutt de Tracy ( Paměť na fakultě myšlení ), jmenovat studium nápadů, jejich charakter, jejich původu a jejich právních předpisů, jakož i jejich vztah k označení, která je vyjadřují.

V pokračování osvícenství , se ideology , skupina vedená Destutt de Tracy , ( Cabanis , Volney , GARAT , Daunou ), chtěl založit vědu nápadů. Jejich projektem bylo zacházet s myšlenkami jako s přírodními jevy vyjadřujícími vztah člověka k jeho přirozenému životnímu prostředí. V souladu s sensualism z Condillac , který byl již hledá původ myšlenky, chtěli, aby se vědecké analýzy myšlení. Ideologie je pak považována za soudržný a přirozený systém myšlení, nezávislý na jejím historickém rámci.

Podle Georgese Canguilhema však tito ideologové byli avant la lettre pozitivisté , liberálové , ant teologové a antimetafyzici , kteří se snažili vyvrátit mýty a tmářství . Věřili v Bonaparte jako pokračovatele francouzské revoluce , aby se stal protinapoleonským. A bylo to Napoleon I st že svrhli jejich image, jménem politické a sociální realismus, odsuzovat sebe jako metaphysicians do dutého myšlení.

Tento problém provází celou XIX th  století , a to souběžně s nasazením vědeckého myšlení a průmyslové revoluce . Co vede myslitele, je hledání globálního a koherentního systému, který se točí kolem aplikace vědeckých zákonů na sociální jevy . V některých případech je polarizace mezi vědeckou ideologií a náboženskými vírami .

V XIX th  století, Marx navrhuje zastavit s ohledem na ideologii jako neutrální systému a poskytuje kritické světlo k původnímu konceptu ideologie času: vidí využívání ideologie jako systém posudků sloužících zájmy společenských tříd ( viz marxistická analýza ). Přijímá koncept obrácení vztahu znalostí k věci. Ideologie nyní označuje systém myšlenek vyplývajících ze situace, která přehlíží její skutečný vztah k realitě.

Podle Georges Canguilhem:

"Štěstí dnešního pojetí ideologie má nepochybný původ." Je to kvůli popularizaci Karla Marxe. Ideologie je epistemologický koncept s polemickou funkcí, aplikovaný na ty systémy reprezentací, které jsou vyjádřeny jazykem politiky, náboženství a metafyziky. Tyto jazyky jsou uvedeny jako výraz toho, co věci samy jsou, zatímco jsou prostředkem ochrany a obrany situace, to znamená systému vztahů mezi lidmi navzájem. A od mužů k věcem. “

V tomto ohledu si Canguilhem klade otázku „Co je to vědecká ideologie?“ »A její význam v epistemologii a historii vědy.

Aktuální přijetí

Ideologie je soubor myšlenek o struktuře společnosti, o silách, které ve společnosti působí, o zdrojích konfliktů, které tam jsou, a také o způsobech, které umožňují tyto konflikty vyřešit, soubor myšlenek sdílených skupina, běžně nazývaná politická strana. Definice odvozená z ideologie je definice politické doktríny, která poskytuje jediný princip pro vysvětlení reality. To může rychle inspirovat akční program a představuje ucelenou sadu myšlenek uložených a někdy přijatých bez kritické reflexe a bez rozlišování. Ideologie nabízí pojmy mnohem širší než doktríny, které jsou intelektualizovanou dimenzí imaginární myšlenky. Doktríny apelují na kulturní dimenzi „  psychologického chování  “ a jsou součástí důležitého kolektivního procesu: pojem ideál pak nahradí ideologii rámcováním „společnosti mas“.

Na ideologii lze pohlížet ze sociologického hlediska  : ideologii definoval Guy Rocher jako „systém myšlenek a úsudků , explicitní a obecně organizovaný, který slouží k popisu, vysvětlení, interpretaci nebo ospravedlnění situace skupiny nebo komunity a která , založený převážně na hodnotách, nabízí přesnou orientaci na historické působení této skupiny nebo této komunity “ . Jiný autor, Jean Baechler , však dává jemnější a úplnější definici ideologie.

  1. Na počátku je ideologie soubor mentálních reprezentací, které se objevují, jakmile si lidé vytvoří vazby a asociace mezi nimi.
  2. Tato reprezentace pak tvoří soubor stavů vědomí spojených s politickým jednáním, jinými slovy konfliktním způsobem či nikoli, ve kterém lidé organizují svůj společenský život. Jádro těchto stavů vědomí je neverbální, to znamená složené z afektivních impulsů; tyto ideální stavy se aktualizují v různých typech registrů a lze je odvodit z objektivních a hmotných projevů, ke kterým vedou.
  3. Ideologie je v obsahu a ne v kontejneru. Neexistuje žádný diskurzivní žánr, který by mohl být prohlášen za ideologický jako takový.
  4. Celkově je pro tohoto autora ideologie polemickou diskurzivní formací, ani pravdivou, ani falešnou, účinnou nebo neúčinnou, soudržnou nebo nesoudržnou, propracovanou nebo ne, normální nebo patologickou, díky níž vášeň usiluje o dosažení hodnoty prostřednictvím cvičení moc ve společnosti.

Epistemologické analýzy vedou k poněkud jemnějšímu přeformulování ideologie: tato, která umožnila konceptualizaci věd, je také analyzována s ohledem na její neutralitu, její konstrukci a základy. A marxistická kritika je pouze jedním možným úhlem jejich studia.

Německý filozof Christian Duncker se dovolává potřeby „kritické reflexe konceptu ideologie“ (2006). Ve své práci se snaží dostat do popředí koncept ideologie jako úzce související zájmy epistemologie a historie. Termín ideologie je definován ve smyslu systému reprezentace, který výslovně nebo implicitně hlásá absolutní pravdu. V „totalitního systému“ , Hannah Arendt píše, že ideologie je konsubstanciální s totalitním jev a že představuje několik neoddělitelných vlastnosti. Na jedné straně tvoří systém definitivní interpretace světa, zobrazuje vševědoucí a „vševysvětlující“ tvrzení o něm, ať už jde o minulé nebo budoucí události. Na druhé straně potvrzuje jeho nevyvratitelný, nezměnitelný charakter. Nikdy není chycena a osvobozuje se od reality. Další charakteristikou ideologie je její „logicismus“, schopnost získat vnitřní soudržnost, trvale integrovat rozpor do logického procesu. Ideologie je z tohoto pohledu přesně to, čím se prohlašuje: logika myšlenky.

Ideologie je skupinová myšlenka , řeč, vize a logika je adresována skupině, která je podporuje, a celé společnosti, aby ji většina lidí dodržovala. Jinými slovy, ideologie je způsob, jak může skupina zvýšit svoji moc prostřednictvím akumulace politické síly , podpory ve společnosti. Ideologie je však zcela jednostranná vize, kterou lze vážně zaměnit (viz nacizmus ), definuje ji však tak, že se snaží stát se většinou, a proto se vnucuje podle prohlášení (řeč člověka a jeho skupiny, jeho menšina) a s logikou jako podpůrnou strukturou (viz totalita ). Je to tyranie většiny , ale tato většina v ideologii je instrumentalizovanou většinovou silou: avšak tam, kde existuje vliv jedné skupiny na druhou nebo na politiku společnosti, nejde o otázku striktního mluvení o demokracii , ale jiného typu vlády .

Existují také případy, kdy ideologie chce být bez vůdce nebo organizace (viz anarchismus ): ale samotná skutečnost, že tato „logika vize“ odmítá vertikálně vnucený diskurz, proto odmítá skupinové myšlení a jeho status. se stává diskutabilní.

Politické ideologie

Marxistická analýza

Pro Karla Marxe je ideologie souborem myšlenek, hodnot a norem sloužících k legitimizaci třídního rozdělení společnosti. Ideologie v marxistickém smyslu proto popisuje dominantní ideologii jako „  světový názor  “ vnucený vládnoucí třídě . Je to intelektuální konstrukce, která by vysvětlila a ospravedlnila existující společenský řád na základě přírodních nebo náboženských důvodů. Tato vize by ve skutečnosti byla pouze závojem, který by měl zakrýt snahu o sobecké hmotné zájmy, které by vládnoucí třída používala k posílení nebo rozšíření své nadvlády: k posílení stávající moci by se tak představila ideologie vládnoucí třídy že zájmy vládnoucí třídy se zdají být zájmy všech. Ideologie se stává nadstavbou společnosti, ze které vychází a kterou podporuje. Podle Friedricha Engelsa „Ideologie je proces, který takzvaný myslitel nepochybně provádí vědomě, ale s falešným vědomím. Skutečné hnací síly, které jej uvedly do pohybu, pro něj zůstávají neznámé, jinak by to nebyl ideologický proces. “

Kritika Karla Marxe ideologie je především kritikou utrpení, které tato ideologie skrývá, utrpením spočívajícím v sociálních vztazích, které jsou výsledkem i motorem tohoto utrpení. Prvním utrpením je povinnost pracovat na organizaci společnosti kapitálem, v níž je každá osoba zbavená podílu na tomto kapitálu povinna prodat svou pracovní sílu . Autoři jako Habermas , Althusser , Thompson  (en) budou rozvíjet toto kritické pojetí ideologie.

Jean-Paul Sartre definuje ideologii jako „globální pojetí světa“, aniž by marxismus osvobodil, přestože patří k tomuto proudu.

Louis Althusser používá koncept „  ideologických státních aparátů  “ (škola, rodina, náboženství, informace, odborové organizace, právní, kulturní a politické), na rozdíl od „represivních aparátů“ státu (armáda, vláda, správa).

Studie ideologie Johna B. Thompsona v naší moderní společnosti se zaměřují na kulturní a politické dimenze ideologie ve vztahu k masové komunikaci, charakteristické pro náš současný svět. Ideologie je o tom, jak „význam“ systematicky vytváří a udržuje asymetrické mocenské vztahy .

Situacionistická analýza

Ideologie našla svou kritiku také v Situacionistické internacionále , která činí kritiku ideologie sine qua non vztahů jejích členů mezi sebou: reprezentace světa reagující na sebe samého („svět snu je snem svět » Raoul Vaneigem ) každý je zodpovědný za celý projekt, ve kterém se nachází; v tomto případě ukončit podívanou , sociální organizaci, kde „vše, co bylo přímo prožito, se v reprezentaci vzdálilo “ ( La Société du podívaná , Guy Debord ), podívaná, která je zde považována za dokončenou formu Kapitál.

Jasněji řečeno, pro Situacionistickou internacionálu musí každá revoluční organizace „radikálně kritizovat jakoukoli ideologii jako moc oddělenou od idejí a idejí oddělené moci“.

Ideologie a společenské vědy

Saint-Simon

Claude-Henri de Rouvroy de Saint-Simon (1760-1825), vzdálený bratranec slavného pamětníka Louise de Rouvroy, vévody ze Saint-Simon , byl jedním z prvních, kdo obnovil koncept ideologie, aby se dostal do systému úplný filozofický, zcela založený na vědách, s vyloučením jakéhokoli přínosu náboženství , protože byl ateista . Zvláštní roli hrál při šíření ideologie.

Saint-Simon, velmi ovlivněný ideology, zejména doktorem Jeanem Burdinem , vybudoval v letech 1801 až 1825 globální systém, který Pierre Musso kvalifikuje jako filozofii sítí . Pro Saint-Simona jsou vztahy jednotlivců ve společnosti, metaforou s fyziologií , která byla v té době plně rozvinutá, srovnatelné s organickými sítěmi lidí (krevní sítě, nervový systém). Rovněž zavádí pojem kapacity sítě. Jméno „nový křesťanství“ byl vlastně zavádějící systém, který, přičemž Isaaca Newtona jako nejvyšší měřítko, tvrdil nahradit Boha s univerzální gravitace . Na duchovní úrovni nahrazují vědy náboženství. Z časového hlediska nahrazují ekonomové politiku.

Systém vlády musí zahrnovat tři komory (komora vynálezců, komora vědců, komora popravy složená z průmyslníků). Saint-Simon představil výlučnou víru v průmyslový pokrok . Je jedním z příznivců industrialismu, což je slovo, které vytvořil v roce 1824 ve svém katechismu pro průmyslníky . Jeho systém byl velmi náboženský .

Hledání koherentního systému (1825)

Zájem o hledání soudržného systému, který již našel ve škole ideologů, okamžik zapomenutý válkami říše a znovuzřízením, se znovu objevil kolem roku 1825, v kontextu začátku vlády Karla X. .

Konec roku 1825 a rok 1826 byl tedy ve Francii okamžikem reflexe globálního filozofického systému. Můžeme považovat, že se jedná o stěžejní období v historii idejí. Myslitelé, kteří se podíleli na této reflexi, byli hlavně Auguste Comte , Barthélemy Prosper Enfantin , Charles Fourier … a pravděpodobně Lamennais , který se podílel na reflexi katolíků.

Toto období iniciovalo velké množství hnutí různé povahy: ideologie, utopie , z nichž se později zrodily velké teorie o liberalismu i různé formy socialismu .

Saint-Simonism: pokračování

Po smrti Saint-Simona (1825), polytechnik, Barthélemy Prosper Enfantin obnovil svou doktrínu. Velmi se zajímal o systém Saint-Simon, publikoval s Saint-Amand Bazard , Expozice nauky Saint-Simon (1829). Tyto myšlenky jsou tak šířeny takzvaným Saint-Simonianovým hnutím ve formách transformovaných v čase. V roce 1831 se Saint-Amand Bazard odtrhl od liberální skupiny Enfantin (schizma) a založil odvětví socialistické citlivosti, které zejména ovlivnilo Marxe  ; Lazare Hippolyte Carnot , druhý syn Lazare Carnota , přispívá do jednoho z novin; Michel Chevalier , svatý Simonianův liberální cit, je blízkým poradcem Napoleona III  ; V některých kruzích polytechnické školy se rozvíjely Saint-Simonianovy myšlenky .

Saint-Simonianské myšlenky a mají silný vliv ve Francii ve fázi průmyslového rozvoje druhé říše a III e republiky ( průmyslová revoluce ). Také se rozšířili za hranice kolonizací v Africe a na Středním východě, jejichž iniciátorem byl Enfantin (více podrobností viz článek o Barthélemy Prosper Enfantin ). Takto hovoříme o francouzské koloniální ideologii (viz také v článku Saint-Simon circle souvislosti s kolonizací a šířením francouzského jazyka ). Nacházejí praktické uplatnění při stavbě železnic (hvězda Belgrand), silnic, kanálů a dokonce i dnes v telekomunikačních sítích .

Pozitiv Auguste Comte

Auguste Comte byl tajemníkem Saint-Simona v letech 1817 až 1824. Saint-Simon opustil, aby založil vlastní filozofické hnutí.

Comteova ideologie se dělí na dvě části:

Svět ovládají mrtví. Lidstvo je velká bytost, jakési pokračování kultu Nejvyšší bytosti , jíž je „veleknězem“ . Pozitivismus mají rozhodující vliv ze středu na XIX tého  století mnoho osobností, a v mnoha oblastech: logický pozitivismus , na právní pozitivismus , založený na systému pozitivního politiky náboženské fáze a neopozitivismu .

Charakteristika raných ideologií

Myšlenky Saint-Simon a Auguste Comte mají společnou určitou religiozitu a absolutní víru v pokrok lidských společností prostřednictvím vědy, technologie a průmyslu. Oba vyloučit metafyziku a nahradit konečnost s vědeckým vysvětlením všech jevů . Ignorují klasické autory řecké a římské antiky , které byly znovuobjeveny již ve středověku a renesanci . Nespoléhají na předsókratovskou ani na starověkou filozofii .

Ideologie a věda

Pojem vědecké ideologie se na první pohled může jevit jako „logické monstrum“, protože věda je kategoricky proti politickým, právním, ekonomickým a náboženským ideologiím. Marx neuvádí vědu mezi počtem ideologií, ačkoli věda závisí na hmotné aktivitě lidí.

Canguilhem používá výraz k označení diskurzů a předstírá, že je vědeckou teorií, která se objevuje a mizí v historickém vývoji poznání. Rozlišuje vědeckou ideologii (oblast epistemologie ) od ideologie vědců , která by byla spíše v oblasti sociologie vědy .

Ideologie vědců

Je to soubor diskurzů vedených vědci o jejich metodách, jejich předmětu, jejich relativním místě v kultuře a společnosti.

Ideologie z vědců jsou filosofické ideologie. Například v XIX th  objevil století vědeckosti předpoklad, že vědecké poznatky by měly umožnit, aby se vyhnuli neznalost ve všech oblastech, a proto vědecky organizovat lidstvo. Podobně může být dekret neutrality vědy a techniky nedílnou součástí filozofické ideologie (jako opačný úhel pohledu: relativismus , nebo dokonce redukce vědy na sociologickou víru určenou zájmy).

Canguilhem uvádí jako příklady ideologické pojetí vědy v XVIII th  století, ti přírody a zkušeností .

Vědecká ideologie

Podle Canguilhema je vědecká ideologie spíše ideologií filozofů s vědeckými nároky, nebo „předpokládaných nebo drzých“ vědců, často považovaných za předchůdce. Uvádí příklady Maupertuisa (s jeho „klíčovým atomem“), Buffona (s jeho „organickou molekulou“), Charlese Bonneta („stupnice bytostí“) a Diderota (v Le Rêve de d'Alembert pro tuto myšlenku) evoluce živých), což jsou vědecké ideologie v oblasti přírodních věd.

Vědecká ideologie není ani falešné vědomí (jak to Marx z ideologie chápal), ani falešná věda, protože falešná věda se s falešnou nikdy nesetká a ničeho se nevzdá. Falešná věda nemá historii, zatímco veškerá věda prochází předvědeckým stavem. Vědecká ideologie je pak „zjevně“:

"Neznalost metodologických požadavků a provozních možností vědy v oblasti zkušeností, které se snaží investovat, ale není to nevědomost, opovržení nebo odmítnutí vědy." "

Vědecká ideologie není pověra, protože pokud zaujímá uzurpované místo v prostoru poznání, není to v prostoru náboženských vír. Vědecká ideologie je ve vztahu k vědě nadměrně umístěna (historicky proti proudu). Je to také mimo dosah, protože konstituovaná věda je umístěna v jiném rámci, který jí přiřazovala ideologie.

Canguilhem dává příklad atomismu jako vědecké ideologie do XVIII -tého  století. Když chemie a fyzika tvoří vědecké poznání atomu, slovo přetrvává, ale v jiném rámci než řecký atomismus, který již není nedělitelným: „to, co věda najde, není to, co hledala ideologie“.

Podobně, teorie degenerace koncem XIX -tého  století, je považován za „hlavní vědecká ideologie“ v oblasti dědičné onemocnění.

V samotné epistemologii vědy vysvětluje koncept dominantního paradigmatu pro Kuhna stagnaci a diskontinuitu ve vývoji vědeckých teorií.

Ideologie a pravda

Dějiny vědy

Canguilhem rozlišuje historii věd, která je formulována podle sledu faktů pravdy a která tedy nemusí odpovídat vědeckým ideologiím . A také dějiny vědy „které zacházejí s vědou v její historii jako s komplikovaným očištěním ověřovacích standardů  “, a která se o ni naopak musí postarat.

Ideologie a věda by měly být rozlišeny, ale také propleteny. Vyznačuje se například tím, že neprojevuje nebo nedává do souvislostí moderní vědecké koncepty se starověkými nebo středověkými koncepty, nebo nehledá v Diderotovi to, co se nachází v Darwinu; propletené „aby se zabránilo redukci historie vědy na plochost historie, to znamená bez stínů úlevy“.

Podle Canguilhema je třeba uznat specifičnost vědecké ideologie vytvořením jejího prostoru „na různých úrovních vědecké úrovně“, jinak by historie vědy riskovala ideologii v pejorativním smyslu falešného vědomí. „Tím, že chce člověk vytvořit pouze příběh pravdy, vytváří iluzorní příběh.“

Epistemologie

Zjištění sociologického původu vědecké teorie neznamená, že má omezenou hodnotu. Náboženský původ pojmu energie tedy nesnižuje vědeckou hodnotu pojmu atomová energie .

Vědecké teorie mohou být ideologizovány, což je nutně neplatné. Platné vědecké teorie mohou zapadat do ideologických celků a ideologický přístup může připravit půdu pro vědecký přístup a spustit studie vědecké hodnoty (např. V oblasti vědy o životním prostředí ).

Teorii, kromě jiných konkurenčních teorií srovnatelné hodnoty, lze vybrat pomocí „ideologické volby“, ale to nezaručuje platnost ani chybný charakter zvolené teorie.

Podle Josepha Gabela „si vědecká identifikace klade za cíl zjednodušit komplikovanou realitu, aby se dostala do dosahu vědy“. Zatímco ideologická identifikace ještě více zjednodušuje jednoduché reality, „získat přilnavostí davů výměnou za takto nabízený intelektuální komfort“.

Existovala by pozitivní analogie poznání, která si klade za cíl něco vědět tím, že by ji asimilovala na něco již známého , a negativní analogie ideologie, která má tendenci něco nenávidět, tím, že by ji asimilovala na něco již známého .

Psychologické přístupy

Tato část je překladem úryvku z ideologie  (in) . Některé výzkumy v psychologii naznačují, že ideologie odrážejí procesy potřeb a přání, na rozdíl od myšlenky, že politické víry vždy vyplývají z nezávislé a objektivní reflexe. V roce 2008 výzkum naznačil, že ideologie mohou fungovat jako interpretační prvky, které se šíří tak, aby vyhovovaly potřebám porozumět světu, vyhýbat se úzkosti a udržovat vztahy mezi lidmi. Autoři dospěli k závěru, že takové potřeby by mohly neúměrně vést k přijetí systémů ospravedlňování světonázorů (viz etymologie ideologie).

Psychologové zjistili, že osobnostní rysy , různé individuální výstřednosti, potřeby a ideologické víry mohou souviset. Například metaanalýza Josta, Glasera, Kruglanského a Sullowaye v roce 2003 srovnávala 88 studií z 12 různých zemí, které zahrnovaly více než 22 000 subjektů, a zjistila, že úzkost ze smrti (přítomná v terorismu v médiích, marketing strachu; teorie zvládání strachu , neústupnost) / nesnášenlivost dvojznačnosti, nedostatek otevřenosti vůči zkušenostem , vyhýbání se nejistotě ( averze k nejistotě ), potřeba omezit se na kognitivní aspekt, potřeba struktury osobní identity a strach ze ztráty pozice nebo sebeúcty , vše přispívat ke stupni politického konzervatismu ve společnosti.

Podle výzkumníků tyto výsledky ukazují, že konzervativci v politice zdůrazňují odpor vůči změnám a jsou vedeni potřebami, jejichž cílem je snížit strach a nejistotu. Podle Roberta Altemeyera  (in) i dalších výzkumníků mají političtí konzervativci tendenci umisťovat se vysoko na pravici autoritářského měřítka.

  • Pravicový autoritářství  ( RWA): Stupnice měřící podrobení jednotlivce zavedeným autoritám, agresivitu vůči odpůrcům zavedených autorit a dodržování sociálních norem. Přes termín pravicový se v SSSR ukázalo, že komunističtí jednotlivci mohou dávat vysoké skóre. Psychologka Felicia Pratto a její kolegové získali údaje podporující myšlenku, že široká orientace na sociální dominanci je silně spojena s konzervativními politickými cíli.
  • Social Dominance Orientation Social  ( SDO): Měření měřítka preferencí jednotlivce pro hierarchický systém.

Je tedy zřejmé, že pravicový nebo levicový konzervatismus, definovaný rigidní a uzavřenou politikou a ideologií, riskuje, že si vybere - často nevědomě - ideologii charakterizovanou autoritářstvím (která může jít až k fašismu nebo totalitě).) , a proto zvýhodňuje jeho zástupce. Ve vztahu k psychologické a sociologické doméně: Propaganda , vaflování , sofistika , scientismus , moc (sociologie) , sociální organizace , nadvláda , mentální manipulace , standard , hodnota (sociologie) , emoční předpojatost , amalgám (komunikace) , konformita , poslušnost , normální , současný stav , účinek pouhé-expozice , halo efekt , běžné , skupinové myšlení , hyperstimulus a kotva .

Poznámky a odkazy

  1. Aristoteles, Politika .
  2. Canguilhem 1977, op. cit., str. 36.
  3. Georges Canguilhem  : Ideologie a racionalita v historii věd o živé přírodě , 2 nd ed. 1977, ed.: Vrin, kol. : Sb.: Knihovna filozofických textů - kapsa; 2009, s. 35 (vyd. 1977), ( ISBN  2711622045 )
  4. Canguilhem 1977, op. cit., první část, kapitola I, „Co je to vědecká ideologie? », P. 33-45.
  5. Guy Rocher , Úvod do obecné sociologie , Svazek 1: sociální akce , str.  127
  6. Jean Baechler, co je to ideologie? , Gallimard.
  7. Friedrich Engels, Dopis F. Mehringovi, 14. července 1893.
  8. Advokacie pro intelektuály , Gallimard, kol. NRF, 1972, str.  20 .
  9. První úspěchy boje Internacionály ji vedly k tomu, aby se osvobodila od zmatených vlivů dominantní ideologie, která v ní zůstala. Teze 91 podívané Société du
  10. Pierre Musso, Telekomunikace a síťová filozofie
  11. Olivier Pétré Grenouilleau , Saint-Simon, utopie nebo důvod v akci , Payot, 2001
  12. Další podrobnosti viz Pierre Musso , Telekomunikace a filozofie sítí
  13. Olivier Pétré Grenouilleau , Saint-Simon, utopie nebo rozum v akci , Payot, 2001, s. 295-301
  14. Letos to bylo úmrtí Clauda Henri de Rouvroy, hraběte ze Saint-Simon (19. května), jehož systém našel potomky prostřednictvím svých příbuzných a svých bývalých studentů.
  15. Pierre Musso , telekomunikační a síťová filozofie
  16. Raquel Capurro , pozitivismus je kultem mrtvých: Auguste Comte
  17. Canguilhem 1977, op. cit., s. 43-44.
  18. Canguilhem 1977, op. cit., str. 39-40.
  19. Dominique Lecourt ( dir. ), Dictionary of medical thinking , Paris, University Press of France ,2004, 1270  str. ( ISBN  2-13-053960-2 ) , str.  310.článek Degenerace, autor: Patrice Pinell.
  20. Canguilhem 1977, op. cit., str. 44-45.
  21. Joseph Gabel, Ideology , Encyclopaedia Universalis - Le Monde,2009( ISBN  978-2-35856-039-9 ) , str.  37-38v Essentials of Universalis, svazek 19, ekonomika a společnost.
  22. (in) Jost, JT, Ledgerwood, A., & Hardin, CD (2008). Sdílená realita, ospravedlnění systému a relační základ ideologických přesvědčení. Compass of Social and Personality Psychology, 2 , 171-186
  23. (in) Jost, JJ, Glaser, J., Kruglanski, AA, & Sulloway, FJ (2003). Politický konzervatismus jako motivované sociální poznání. Psychologický bulletin, 129 (3), 339-375.
  24. (in) Altemeyer, B. (1981). Pravicový autoritářství . Winnipeg , Kanada  : University of Manitoba Press.

Bibliografie

  • Régis Debray , Kritika politických důvodů , Paříž, Gallimard , 1981 ( ISBN  978-2-070-25994-6 )
  • (en) Christian Duncker (Hg.): Ideologiekritik Aktuell - Ideologies Today . Bd. 1. London, 2008. ( ISBN  978-1-84790-015-9 )
  • (de) Christian Duncker, Kritische Reflexionen des Ideologiebegriffes , 2006, ( ISBN  1-903343-88-7 )
  • Sergio Caruso, La galassia ideologica. Per un accccio storico-problematico ai significantti di "ideologia" , Libreria Dessì Editor, Sassari 1979
  • André Gorz , Sociální ideologie automobilu , 1973
  • François-Bernard Huyghe a Pierre Barbès , La Soft-ideologie , Éd. Robert Laffont, 1987
  • François-Bernard Huyghe, Umění ideologické války , Le Cerf, 2019
  • Karl Marx ve spolupráci s Friedrichem Engelsem , German Ideology , 1845-1846
  • Karl Mannheim , Ideologie und Utopie , Cohen, Bonn 1929; následuje ed. Angličtina, rev. a augm. Ideology and Utopia , Routledge, London 1936
  • (en) David M. Minar, Ideologie a politické chování , v Midwest Journal of Political Science , Midwest Political Science Association, 1961
  • (en) Willard A. Mullins, O konceptu ideologie v politologii , The American Political Science Review , American Political Science Association , 1972
  • Danic Parenteau a Ian Parenteau, politické ideologie. Levo-pravý výstřih , Presses de l'Université du Québec, 2008, ( ISBN  978-2-7605-1585-7 )
  • (en) Steven Pinker, The Blank Slate: The Modern Denial of Human Nature , New York, Penguin Group, Inc. 2002, ( ISBN  0-670-03151-8 )
  • Paul Ricoeur , Ideology and Utopia , 1997
  • (en) John B. Thompson, Studies in the Theory of Ideology , Univ. of California Press, Stanford 1984
  • (en) John B. Thompson, Ideologie a moderní kultura , Univ. of California Press, Stanford 1991
  • (en) Marcello Sorce Keller, Proč je hudba tak ideologická, Proč to totalitní státy berou tak vážně: Osobní pohled z historie a společenské vědy , v Journal of Musicological Research , XXVI (2007), č. 2. 2-3, s.  91-122
  • Guillaume Borel, Práce, dějiny ideologie , Paříž, Utopie, 2015
  • Jean-Pierre Faye , The Century of Ideologies , Paříž, Armand Colin 1996, Pocket Agora, 2002
  • Isabelle Garo , Ideologie nebo vložená myšlenka , Paříž, La Fabrique, 2009

Dodatky

Související články

externí odkazy