islám

islám
Ilustrační obrázek článku Islám
Kaaba , který se nachází v Mekce , Saúdská Arábie , je centrem islámu
Prezentace
Původní název Arabština  : الإسلام  ; Alʾislām („podání“)
Francouzské jméno islám
Příroda Zřetelné náboženství
Náboženské pouto Přínos judaismu a křesťanství s významnými rušivými změnami
Hlavní náboženské větve Sunnismus (90%) a šíitství
Jméno praktikujících muslimský
Víry
Typ víry Jednobožství
Nadpřirozená víra Božstvo , džin , anděli
Hlavní božstva Bůh ( Alláh v arabštině )
Hlavní proroci Ibrahim , Moussa , Issa a Mahomet
Důležité postavy Muhammad, Ali (šíitství)
Důležitá místa Mekka , Medina , Jeruzalém
Hlavní práce Korán , různé sbírky hadiths
Náboženská praxe
Datum nástupu VII th  century
Místo vzhledu Arábie
Současná oblast praxe Celý svět
Počet současných odborníků 1,8 miliardy
Hlavní obřady Různé obřady podle odvětví a náboženských hnutí
Duchovenstvo Žádný klérus kromě šiismu .
Klasifikace
Klasifikace Yves Lambert Universalist Religion Religion
Axiální období podle Karla Jaspersa Vznik velkých říší ( IV th  století  před naším letopočtem. - I st  stol  . Nl ), pak velké plochy civilizační politicko-náboženské

Islam (v arabštině  : الإسلام  ; Al'islām , „podání“) je abrahámské náboženství založené na dogmatu o monoteismu absolutní ( توحيد , Tawhid ) a při jeho zdroj v koránu , považován za projev nádoba Bůh ( الله , Alláh ) odhalily v VII th  století v Arábii v Muhammada ( محمد , Muhammad ), prohlásili stoupenci islámu jako posledního proroka Božího . Následovník islámu se nazývá muslim  ; má náboženské povinnosti , často nazývané „  sloupy islámu  “. Muslimové věří, že Bůh je jedinečný a nedělitelný a že islám je přirozeným náboženstvím v tom smyslu, že pro zjištění existence Boha nepotřebuje víru v božskou jednotu. Adam ). Tak, to je prezentován jako návrat po stopách Abraháma (tzv v arabštině , Ibrahim ), v exkluzivním předložení vůli Alláha .

V roce 2015 se počet muslimů na světě odhadoval na 1,8 miliardy neboli 24  % světové populace, což z islámu učinilo druhé největší náboženství na světě po křesťanství a před hinduismem . Islám je rozdělen do různých proudů, z nichž hlavní je sunnismus , který představuje 90  % muslimů, šiismus a kharidjismus .

Islám je, chronologicky vzato, po judaismu a křesťanství třetím velkým monoteistickým proudem rodiny abrahamských náboženství , se kterými má společné prvky. Korán uznává božský původ všech posvátných knih těchto náboženství, přičemž odhaduje, že by podle jejich současných interpretací byly výsledkem částečného padělání: Listy Abrahama , Tawrat (Kniha Mojžíšova identifikovaná s Tórou) ) se Zabur z Davida a Šalamouna (identifikoval se s Kniha žalmů ) a Injil (evangelium Ježíše ).

Islám přikládá velkou důležitost sunna Mohameda, o níž muslimská tradice uvádí slova, činy a činy. Tyto příběhy zvané hadíthové , na které se většina muslimů odvolává při vytváření právních pravidel ( fiqh ), umožňují kodifikovat muslimskou víru a praxi. Různá odvětví islámu se neshodují na kompilacích hadísů, které by si měli pamatovat. Korán a takzvané „přípustné“ hadísy jsou dva ze čtyř zdrojů islámského práva ( šaría ), přičemž dalšími dvěma zdroji jsou shoda ( ijmâ ' ) a analogie ( qiyâs ).

Etymologie

Slovo „islám“ je přepis v arabštině الإسلام , Islām , což znamená: „podání a podřízení pořadích boha“. Jedná se o akční název (v arabštině اسم فعل ism fi'l ), který označuje akt dobrovolného podrobení, odvozený od semitského radikálu , slm , při vzniku třídy slov znamenajících shodu, celistvost, integritu nebo mír . Jméno agenta (v arabštině اسم فاعل ism fā'il ) odvozené z tohoto kořene je مُسْلِم muslim „ten, kdo je ztenčen“ ve staré arabštině, ale „ten, kdo se podrobí“ v moderní arabštině, u původu francouzského slova muslim . V první komunitě měl věřící jméno mu'minun, nikoli muslimun . Teprve později toto náboženství přijme jméno islám.

Najdeme zejména ve starověkých rytířských románech pojmy „  mohamedánství  “ (dříve „mohamedánství“) a „mohamedán“, které se nepoužívají po více než století. Oba tyto termíny jsou odvozeny z francouzského názvu „  Mahomet  “. Muslimské náboženství bylo následně ve francouzštině označeno slovem „islamismus“ (například „judaismus“, „křesťanství“, „  buddhismus  “, „  animismus  “ atd.). Tento termín je francouzské tvorby a jeho použití je doložen ve francouzštině od XVIII -tého  století, Voltaire používat namísto „  Mohamedánství  “ znamenat „náboženství muslimů.“ Ve XX th  století, slovo „islamismus“, nahrazuje datem „islám“ ve starém smyslu, změnil směr a specializují se označují použití politického islámu, islám se pak stává politickou doktrínu, která se zaměřuje na expanzi islámu . Pojmy „Islám“ a „muslimské“ jsou široce používány ve francouzštině od XX th  století.

Slovo „islám“ s malými písmeny označuje náboženství, jehož prorokem je Mohamed . Termín „islám“ s velkým písmenem označuje islámskou civilizaci jako celek, „soubor trvalých a identifikovatelných materiálních, kulturních a sociálních rysů“ . Označuje, kromě samotného náboženství s jeho vírou a jeho kultem, politickou moc a obecné hnutí civilizace.

Slovo „  muslim  “ (s velkým písmenem) označovalo v bývalé Jugoslávii jednu z národních komunit (odlišnou národnost od roku 1974) a stále ji označuje v některých státech, které z ní vznikly. V době Třetí říše se v koncentračních táborech používá slovo „muslim“ nebo „  muselmann  “ k označení „slabých, nevhodných, těch, kteří byli odsouzeni k výběru“ .

Dějiny

Pro historičku Jacqueline Chabbi časný islám stále trpí nedostatkem historicity. Čtení historicko-kritické , která byla použita k „judaismu a křesťanství se sotva dotkla islám až dosud“ . Studie tohoto období zůstává z metodologických důvodů a stavu pramenů komplexní. "Tuto prvotní arabsko-muslimskou minulost lze ve skutečnosti chápat jako příběh složený a posteriori a zaměřený na legitimizaci muslimské moci konfrontované s jejími vlastními divizemi a nádherou minulých říší." Tento příběh je výstavba IX th a X tého  století.

Vědci v islámské historii studovali vývoj Qibly v čase, kdy se rodilo islám. Patricia Crone , Michael Cook a mnoho dalších vědců se na základě textů a archeologických výzkumů domnívali, že Masjid al-Haram se nacházel na severozápadě Arabského poloostrova. (ne v Mekce, jak je vyjádřeno v pracích založených na narativní kultuře). Dan Gibson uvedl, že první orientace islámské mešity a hřbitova ukázala Petru , Muhammad zde obdržel své první zjevení a byl zde založen islám.

Islám se objevily v Arábii v VII -tého  století na základě podnětu Muhammed . Sto let po jeho smrti se islámská říše rozšířila z Atlantského oceánu na západě do střední Asie na východě. Islám se rodí v kontextu „endemického násilí“. Mnoho bitev charakterizuje toto období. Od prvního kalifa Abu Bakra vedou válku Arabové, kteří bránili své víry předků. Smrt třetího kalifa vede k občanské válce mezi muslimy.

V tomto období územní expanze a politické výstavby kalifátu došlo k založení islámského náboženství, jeho dogmat, standardů a obřadů. Britský vědec William Montgomery Watt napsal: „To je obecně věřil, že učení se nevyvíjel až chalífátu Ali“ , čtvrtý kalif v druhé polovině VII th  století. Pro historika Sabrina Mervin , „přijetí acharisme ( X th a XI th  století) dokončila výstavbu sunnitské ortodoxie“ . Stejně tak podoba jména Mohamedova na konci VII -tého  století, je považován Frederic Imbert jako změnu v projevu víry. Toto období je také editorem koránu, který pro Françoise Derocheho není stabilizován před VIII. Stoletím  . Abbasid Caliphate vidí fixaci muslimského vyznání sestavou. Během této jedné (o IX th do XI -tého  století nl), je Sira a hadísy jsou zapsány a přestavěn řetězy přenos ústní zkoušky. Pro Jacqueline Chabbi: „Prorocká tradice je v té době vynalezena prostřednictvím takzvaných hadísů, to znamená slov a činů přisuzovaných prorokovi, na nichž chceme modelovat jeho chování. Ale to je zcela zrekonstruovaný postava“ .

Po politickém rozpadu prvního chalífátu existovaly soupeřící dynastie, které se hlásily k chalífátu neboli vládě muslimského světa, a mnoha islámským říším vládl chalíf, který nebyl schopen sjednotit islámský svět. Přes tuto roztříštěnost islámu jako politické komunity patřily říše abbásovských chalífů , Mughalská říše a Seldžuci mezi největší a nejmocnější na světě. Později, v XVIII th a XIX th  století, mnoho islámských kraje klesl v rámci evropských imperiálních mocností. Osmanský islám byl ovlivněn západním myšlením a prošel několika reformami, zatímco se zrodil wahhábismus , prosazující návrat k základům.

Ačkoli ovlivněna různými ideologiemi jako je komunismus skrz většinu XX tého  století , islámské identity a dominanci islámu na politické otázky obohacuje během pozdního XX tého  století a na začátku XXI th  století . Rychlý růst, západní zájmy v islámských krajích, mezinárodní konflikty a globalizace ovlivnila význam islámu při formování svět XXI tého  století .

Demografie a geografie

V roce 2015 se počet muslimů na světě odhaduje na 1,8 miliardy neboli 24% světové populace. Šíření islámu mimo arabský svět lze vysvětlit preferencí komunity, migrací a proselytismem. Islám je dnes náboženstvím s nejsilnějším demografickým růstem. Podle Pew Research Center , pokud budou pokračovat současné demografické trendy, mohl by islám předstihnout křesťanství a stát se vedoucím náboženstvím na světě do roku 2070. Tento rychlý růst je způsoben hlavně vyšší mírou plodnosti umožňující omlazení populace.

Islám je jediné náboženství, jehož jméno se objevuje v oficiálním označení několika států v podobě „  Islámské republiky  “. To je pak oficiálně státní náboženství . Tyto republiky však nejsou jediné, několik států mísí právo bývalých kolonizujících zemí s náboženským zákonem.

Mezi Araby a muslimy může docházet k záměně , zejména kvůli dvěma faktorům: arabskému původu islámu a ústřednímu místu, které v tomto náboženství zaujímá arabský jazyk. Existuje přibližně 422 milionů Arabů, z nichž drtivá většina jsou muslimové. Ve skutečnosti žije v arabském světě pouze 20% muslimů. Pětina z nich se nachází v subsaharské Africe a největší muslimská populace na světě je v Indonésii , následovaná Pákistánem . Velké komunity existují v Nigérii , Bangladéši , Afghánistánu , Indii , Íránu , Číně , Evropě , bývalém Sovětském svazu a Jižní Americe . Ve Spojených státech je 3,3 milionu muslimů (tj. 1% populace USA) a 2,1 milionu „deklarovaných“ muslimů ve Francii (tj. 3,2% francouzské populace) podle INED a INSEE , zejména z imigrace, která musí být přidal převody, počet je obtížné určit, protože existují převody obráceně a odpadlíci . Podle IPSOS je však vnímání počtu muslimů ve 40 studovaných zemích globálně nadhodnoceno.

Na začátku XXI -tého  století, ateismus je podle některých sociologů silný růst v zemích tradičně muslimských. Tento jev je pozorován hlavně v Maghrebu, Egyptě a Súdánu.

Povinnosti muslima

Každý muslim musí normálně respektovat povinnosti uctívání, které mohou nést název „  sloupy islámu  “ ( arkān al-Islām ). Jsou-li tato přikázání koranského původu, jejich provádění sahá do prvních století islámu. To znamená, že tvar vyznání víry ( šahada) vyvíjí po smrti Mohameda a některých aspektů muslimské modlitbě ( Salát ) jsou stále diskutovány IX tého  století. Jsou rozptýleni po celém Koránu a netvoří systematickou expozici podmínek víry. S odvoláním na prorocký hadís („Islám je postaven na pěti [věcech]“) sunnitské právnické školy postupně, během prvních tří století islámu, formulovaly dodržování islámu v podobě pěti pilířů.

Původ těchto různých pilířů zpochybňuje vědce. Takže pro Amira Moezziho „jsme ještě neměřili váhu manichejského vlivu v islámu. Jsem zvyklý připomínat, že čtyři z pěti pilířů islámu mají mezi manichejci předchůdce: vyznání víry, pět denních modliteb, jeden měsíc půstu ročně, almužna, to vše je jeho součástí. Základy manicheismu a se nachází v islámu. Shiismus slouží jako katalyzátor a brána k mnoha vlivům, které pak proniknou islámem někdy jako celek. V jeho závazcích nebo formách byly identifikovány další vlivy, křesťanské, židovské nebo polyteisty.

Společné jádro: pět „pilířů islámu“

Těchto pět „pilířů“ ( arkān ) tvoří „[základ] náboženské praxe všech muslimů, [ať už] sunnitů (90% muslimů) [nebo] šíitů“ .

  1. Chahada („prohlášení o víře“): představuje částislámského vyznání a skládá se z velmi krátké věty: („أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمداً رسول الله“) „Svědčím, že neexistuje skutečné božství, že Alláh a že Mouhamed je Jeho posel. » Nebo víra v jednoho Boha ( tawheed ), Alláha a uznání Mohameda jako jeho proroka;
  2. Salat , uskutečnění každodenní modlitby pětkrát denně;
    • الصبح ( Al-Sobh )
    • الظهر ( Al-Dohr )
    • العصر ( Al-Asr )
    • المغرب ( Al-Maghreb )
    • العشاء ( Al-Ichâa)
  3. Saoume , respekt k půstu během měsíce ramadánu  ;
  4. Zakat , právní almužna směrem k potřebným, pokud je k dani: skládá se z povinné dávky ve výši 2,5% z daňového prahu 20  dinárů (vyhodnocené při 84 gz 18  karátového zlata );
  5. Hadždž („pouť“): skládá se z cesty do Mekky alespoň jednou v životě, pokud máte materiální a fyzické prostředky.

V Kharidjism: šestý pilíř

Kromě výše uvedených pěti „pilířů“ považovali Kharidjité (doslovně „absolventi“ nebo „disidenti“) od počátků islámu za „šestý“ pilíř islámu  :

6. Džihád („sebezapření“, „úsilí“, „odpor“, „boj“ nebo „boj“, někdy překládáno jako „svatá válka“).

V šiismu: až deset „pomocníků víry“

Kromě šesti výše uvedených „pilířů“ přidává Twelver šíitství (představující 80% šíitů) další čtyři nebo celkem deset, které nazývá „  Pomocníci víry  “:

7. Khoms („pětina kořisti“): byl následně rozšířen na jakýkoli příjem, který neodpovídal práci nebo dědictví (dary, nabídky, odměny, bonusy atd.), Aby odměnil uvažované učence. jako dědici proroků;

8. Al Wala „Wal Bara“ („loajalita a distancování se“): upravuje vztahy Ummy s vnějším světem: zahrnuje uznání autority dvanácti imámů domu proroka Mohameda ( Ahl al-Bayt ) a distancovat se od svých nepřátel;

9. Amr-Bil-Ma'rūf Wa Nahi-Anil-Munkar („nařízení dobra a zákaz zla“): upravuje vnitřní vztahy Ummy  ;

10. Taqiya ( „tajemství tajemství“ ): spočívá nejprve v utajení víry před únikem z náboženského pronásledování  : následně bude zaváděno zavádění podpory společnostem podvracení v rámci politického aktivismu  : v každém případě je to záměrně přešel v tichosti.

Tyto Ismailis (menšinový proud) do šesti „pilířů“ ( Arkan ): (7 °) Tento Wilayah ( „love a oddanost Bohu, proroci a imám“); (8 °) Tahara ( „rituální čistota“ ); a (9 °) Taqyia . Na druhou stranu je Druze (větev ismailismu) odmítá hromadně.

Víry muslimské víry

Definice muslimské víry ( „  إيمان  “ , „  al imân  “) pochází z textů koránu nebo hadísů. Aniž by byl vyčerpávající, druhý definuje víru (nebo víry ) tím, že: „Faith ( Iman ), je to, že si myslíte, že ( 1 st ) v Boha ( 2 nd ) v jeho anděly, ( 3 rd ) ve svých knihách, ( 4 e ) v jeho poslů ( 5 th ) v realitě poslední den, a ( 6 th ), že věříte v realitě osudu, ať už ve vztahu k dobru nebo ke zlu“ .

K islámskému vyznání se přidávají další prvky: „Kdo popře víru (v příchod) Dajjâla, jistě uvěří, a kdo popře víru (v příchod) Mahdího, určitě uvěří“ . Na základě dalších hadísů Ahmad Ibn Hanbal tvrdil: „Rovnováha (dobrých a špatných skutků) je pravda, most přes peklo ( Sirât ) je pravda, víra v povodí a v Prorokův přímluv je pravda, víra v božství Trůn, víra v Anděla smrti a v to, že bere duše a poté je vrací zpět do těl, víra, že ten bude troubit v rohu, v podvodníka ( Dajjâla ), který se objeví v tomto národu, a ve skutečnost, že „Isa Ibn Maryam (tj. „Ježíš, syn Marie“) sestoupí a zabije “ .

V náboženské jurisprudenci se přívrženec islámu s názvem mouslim (muslim, obřezaný v těle) a přívrženec Imana jmenuje mou'min (věřící obřízka srdce), aniž by došlo k disociaci mezi těmito dvěma, protože tyto dva pojmy jsou považovány islámem jako neoddělitelné a doplňkové.

V islámu jsou víra a praxe, podstata a forma úzce propojeny. Koránské verše ve skutečnosti často popisují věřícího mou'mina jako „toho, kdo věří a praktikuje dobré skutky“. V praxi to nevylučuje přítomnost nepraktikujících věřících (považovaných za „hříšníky“) nebo nevěřících praktikujících (považovaných islámem za „pokrytce“). Pro islám jsou činy odrazem víry a jsou platné pouze podle jejich záměrů. Jinými slovy, obřady jsou k ničemu, pokud nejsou prováděny upřímně .

Alláh

Alláh (s aglutinovaným článkem) je termín bez množného čísla nebo pohlaví, používaný muslimy a arabsky mluvícími křesťany a Židy ve vztahu k Bohu, zatímco slovo „ilāh (arabsky: إله) je termín používaný pro božstvo, bohyni nebo bůh obecně. Islám věří v jedinečného boha, stvořitele všeho a mistra Soudného dne. Korán co bylo napsáno v arabském jazyce, proto je přirozeně termín Alláh , který se používá k určení jedinečné boha, stvořitele, všudypřítomný a vševědoucí. Zejména při přechodu na islám islámské vyznání víry, zvané Shahada , uvádí: „Potvrzuji, že kromě Boha ( Alláha )neexistuje božstvía že Mohamed je Jeho poslem.“ ( Ashhadu an lâ ilâha illa-llâh wa Ashhadu Ana Mouhammadan Rasûlu-l-llâh ).

Některé pasáže z Koránu připomínají, že jméno Alláh před Mekkany označil před islámským obdobím stvořitele Boha. Termín Ilah se v preislámské poezii objevuje, před nímž je uveden článek, jako neosobní božské jméno a znamená boha uvedeného v kontextu (již zmíněného například ...). Tato literatura také ukazuje existenci kontrakce u Alláha. Termín Alláh je doložen v básních křesťanských arabských kmenů Arábie, jako jsou Ghassanids a Tanukhids. Nápis na VI th  století, nalezené v Umm al-Jimal demonstruje použití jména. V křesťanském nápisu z roku 512 jsou odkazy na Alláha uvedeny v arabštině a aramejštině, konkrétně „Allah“ a „Alaha“. Nápis začíná výrokem „S pomocí Alláha“ . Jméno Alláh proto křesťané používali před islámem.

Alláh je přítomen v Koránu, ale cílem tohoto textu není odhalit vlastnosti Alláha. Muslimové ho považují za slovo Boží, zůstává tam nepřístupné, i když jsou zmíněny tyto „transcendentní dokonalosti“. V Koránu ukazují některé verše antropomorfní popis Alláha. Má tvář, ruce, oči ... Tyto popisy byly předmětem exegetických a teologických debat. Teologie (neboli „ilm al-kalam ), hlavně mutazilitického původu, se opírala o hadísy na jedné straně a tafsir na straně druhé, zabývala se otázkou božského, jeho jedinečnosti a jeho spravedlnosti. Otázka vztahu mezi božskou podstatou a jejími atributy je obzvláště citlivá, někteří tradicionalisté odmítají veškerý racionální výzkum.

Andělé

Korán potvrzuje existenci andělů (povinná víra pro všechny muslimy), kteří jsou velvyslanci ( arabsky : ملك malak ) boha (jako jeho protějšky v hebrejštině, Malakhu a v řečtině, angelos ), jejichž rozkazy vykonávají nebo vysílat ...

Postavení andělů

Pokud Korán představuje anděly jako podřízené Alláhovi, je to „kategorické z hlediska jejich poslušnosti, [...] je to v rozporu s jejich stvořenou přirozeností a jejich vztahem v tomto ohledu s Džinnem a Šajatinem (satany). " . Dokonalá poslušnost andělů je tradičním čtením příběhů kolem Stvoření. Někteří učenci jako Tabari a Ashari přijímali padlé anděly a nevěřili v bezvadnost andělů. Tvrdí, že pouze poslové mezi anděly jsou neomylní.

Korán naopak mluví o pádu Iblise v několika surách. Další súrou je „obtížnost nauky o bezvadnosti andělů“. Naráží na Harouta a Marouta , padlých andělů za to, že podlehli potěšení těla. Podle zprávy byli zamčeni v jámě a naučili by muže magii.

Muslimové věří, že andělé jsou stvořeni ze světla, což je také popsáno v tomto verši: „Chvála Alláhovi, Stvořiteli nebes a země, který učinil anděly posly obdařenými dvěma, třemi nebo čtyřmi křídly.“ stvoření, co chce, protože Alláh je všemohoucí “(Korán, súra 35, verš 1).

Mezi anděly mají významné role archandělé Gabriel (Jibrîl), Michael (Mîkâ'îl) a Raphaël (Isrâfîl). V jejich čele má archanděl Gabriel na starosti zjevení (mimo jiné Koranic), ve kterém existuje život pro duše a srdce. Archanděl Michael je zodpovědný za déšť, ve kterém je život pro Zemi, rostliny a zvířata. Archanděl Raphael je zodpovědný za vyhodení kmene, ve kterém je život pro bytosti po jejich smrti.

Existence džinů

Většina muslimů věří v existenci džinů . Preislámští božstva, džinové, jsou pro islám stvoření stvořená k uctívání Alláha. Jsou neviditelné, ale mohou mít lidskou nebo zvířecí podobu. Obzvláště jim je věnována súra al-džín . Jinové mohou být démoničtí nebo andělští. Jinové sdílejí s lidmi mnoho vlastností a mají vlastní fitru. na rozdíl od satanů a andělů mohou být všichni dobří nebo špatní. Obecně se podobají lidské společnosti a mohou také patřit k různým náboženstvím.

Povaha džinů zkoumá vědce. Podle Reynoldse patří džinové a démoni do stejného rodu a jsou padlými anděly, džinové mohou uvěřit. Crone považuje džiny za jiný druh než andělé. Nakonec se Dye domnívá, že džinové byli koránem asimilováni na démony, aniž by se zajímali o jejich skutečnou povahu. Korán se snaží démonizovat džiny a představuje je jako nebezpečná i amorální stvoření, což je přibližuje démonům, které vidí křesťanství. Koránská prezentace džinů je součástí křesťanského proudu démonizace zprostředkujících bytostí mezi Bohem a lidmi. Pro ostatní jsou to prostě pohanské prvky, integrované do monoteistického náboženství a srovnatelné s člověkem.

Ďábel a satan

V Islámu probíhá obzvláště ostrá debata o Iblisovi (ďáblovi), kde se konají dva protichůdné názory na členství Satana mezi džiny (ohnivé a vzdušné abecedy) nebo v jeho konkrétní fázi padlého anděla (bytí světla, někdy interpretované jako oheň.), Korán je v tomto bodě rozporuplný. Tyto Saláfisté (příznivců posledního stanoviska) zakládají své postavení na čtení súry Al-Baqara , zatímco súfisty (zastánci prvního názoru) základnových oni na tom Súra Al-Kahf v konkrétním . Pokud je Iblis prezentován v koranickém textu někdy jako anděl, někdy jako džin, většina komentátorů koránu ( jumhûr ), považuje ho za padlého anděla, který se stal jedním z džinů. Islám uznává existenci různých podřízených satanů ( Sheitan ). Způsobují škodu a nutí lidi hřešit.

Písma

Islám uznává několik textů jako odhalené texty. Nejznámější jsou Korán ( qour'ân ) zjevený Muhammadovi , Tóra ( tawrât ) zjevená Mojžíšovi, Žalmy ( zaboûr ) zjevené Davidovi, evangelia ( injîl ) zjevená Ježíši. V Koránu jsou také odkazy na letáky Abrahama a Mojžíše; Korán však Židy a křesťany obviňuje z falšování jejich písem. Navazuje na jeho odmítnutí uznat Mohameda jako proroka a obvinění proti nim ze špatné víry. Toto obvinění má dlouhou implementaci a maximalistickou formou Ibn Hasma, systematického vyvracení, je to, že se dnes v muslimském světě široce šíří. Jacques Jomier považuje tyto kritiky za „vědecky neudržitelné“. Podle muslimů je Korán poslední ze zjevených knih, protože Mohammed je pro ně posledním prorokem a ze všech těchto zjevených písem by zůstal neporušený pouze text Koránu. Text ostatních odhalených knih by byl na Zemi zfalšován, ale uchován v nebesích.

Zjevení Koránu

Korán (v arabštině  : القرآن , al-Korán , Což znamená „recitace“ ) je hlavním posvátný textový islámu. Obsahuje 114 súr , počínaje súrou fataha-al-kitab , „فاتحة الکتاب“ (súra-al-Hamd, „سورة الحمد“) a končící súrou Al-Nas , „سورة الناس“. U sunnitů to trvá doslovně slovo jediného Boha. Tato kniha je nejstarším literárním dokumentem, kompletním v arabštině, který je dosud znám. Muslimská tradice ji prezentuje jako dílo v „jasné“ nebo „čisté“ arabštině se specifickým charakterem nenapodobitelnosti v kráse a v myšlenkách.

Pro muslimy spojuje korán slova Alláha , zjevení ( āyāt ) učiněná poslednímu prorokovi a Božímu poslu Muhammadovi ( محمد , Muḥammad , „chválený“) od 610–612 do jeho smrti v roce 632 archandělem Gabrielem ( جبريل , Jibrîl ).

Podle tradic byl Mohamed negramotný až do pokročilého věku 40 let, ale nebyl tím, kdo zapsal Korán. Během života Mohameda se předávání textů dělo převážně orálně a bylo založeno na tomto „recitaci“, který přesně evokuje termín korán , a to i po založení v Medíně. Pojem „sbírka“ (jama'a) učinili muslimští lexikografové dvojznačným, aby přidali myšlenku memorování. Tento vývoj umožňuje vyřešit vnitřní rozpory v tradicích a zakrýt boje kolem psaní Koránu. Některé verše nebo skupiny veršů občas věřící napsali na velbloudí lopatky nebo kousky kůže. Jedná se o fragmentární a základní záznamy notace.

Také podle těchto tradic byla krátce po Mohamedově smrti (v roce 632) sestavena první sbírka Koránu pod vedením prvního kalifa a nevlastního otce Mohameda Abu Bakra As-Siddiqa , který na žádost Omara ibn al-Khattâb , když bylo v bitvě u Al -Yamamy zabito velké množství společníků, kteří si pamatovali Korán nazpaměť , postavil do čela komise, jejíž úkolem bylo shromáždit všechny, písaře proroka Zayda ibn Thâbita pasáže přednesené během jeho života, aby je zachránil do písemnosti uložené v rukou jeho dcery Aishy , vdovy po Muhammada. Třetí kalif, Othman ibn Affân (644-656), po odlišnostech recitací mezi Iráčany a Syřany, by měl požádal Hafsu, aby mu půjčil rukopis, který měl v držení, aby mohl opravit jedinečný a oficiální text z tohoto vydání a poslat vázané kopie do různých muslimských provincií. Aby bylo vyloučeno jakékoli riziko omylu a bylo zamezeno případným sporům, komise přijala pouze spisy, které byly vypracovány za přítomnosti Mohameda, a vyžadovala podporu dvou spolehlivých svědků, kteří skutečně slyšeli Mohameda přednášet slova. otázka. Přes veškeré úsilí, aby se zabránilo jakékoliv rozkol uvnitř islámu, Kharidjites , z puritánství , odmítl Súra Yusuf jak neautentický zejména v tom, že by vyvolávají v nemravný hlediska manželku Putifar Egypta s'enticant krásné Joseph (Youssef v koránský příběh) a toto, navzdory biblickému příběhu, sblíží tuto záležitost.

Dnes nové přístupy znovu studují muslimské tradice. Takže všechny tradice kompilace podle Abu Bakra a Othmana sahají až k Ibn Shihāb al-Zuhrī, ale pro Françoise Déroche „není zcela jisté, že popis al-Zuhrī není výsledkem úplného padělání, přinejmenším přepsání historie “ . Starověké zdroje ve skutečnosti ukazují mnohost tradic. Zkoumání fragmentů, i když mělo být po Othmanovi, ukazuje, že psaní stále postrádá přesnost. Absence diakritiky na všech písmenech ponechává „dveře otevřené nesrovnalostem“ . "Povaha zásahu chalífy 'Uthmāna by se proto lišila od povahy, kterou mu připisuje tradice." " . Pro Amira-Moezziho pochází většina tradic spojených se sbírkou koránu v umajjovském období, několik desetiletí po událostech „několik desetiletí, která se počítají na několik století mezi těmito dvěma obdobími, obrovskými důsledky občanských válek a velkými a oslňující výboje narušily historii a mentalitu prvních muslimů “ . Pro Anne-Sylvie Boisliveau se „[Viviane Comerro] naposledy a mistrovsky vrací, aby dokázala, že došlo k„ progresivní teologizaci historie kanonizovaného textu “: informace předávané v islámu o způsobu, jakým Korán byly shromážděny a opraveny byly provedeny v souladu s dogmatem definujícím Korán “ .

Pokud jde o tyto otázky psaní Koránu, vědci navrhují různé alternativy, od krátké doby psaní od práce jednoho autora až po kolektivní a pozdní redakční práci. Dva modely se objevily: že ze „sbírky“ včasného koránu textu pod kalifa Uthman , vedle toho o „psaní“ kolektivní a progresivní celém VII -tého  století, která vyústila ve formě téměř - definitivní pod chalífátu z Abd al-Malik . Pro François Deroche (od 1 st modelu), „historie koránu Vulgáty proto musí být znovu po delší dobu. Pokud byly základy položeny dostatečně brzy, před zásahem kalifa ʿUthmāna , rasm [lit. „Trace“] ještě nebyl stabilizován v době, kdy byl kopírován Parisino-petropolitanus, a pravděpodobně to nebude dříve než ve 2./8 . Století. “ Tento rukopis ve skutečnosti stále obsahuje varianty na úrovni rasmu „které nejsou v souladu s těmi, které uznává tradice, ani redukovatelné na pravopisné zvláštnosti“. Dye došel k závěru, že „pokud některé koranické spisy pocházejí z doby Proroka, není vhodné se omezovat na Ḥiǧāz první třetiny sedmého století, abychom porozuměli historii koránu. Po Mohamedově smrti došlo k kompoziční a redakční činnosti. Pisatelé Koránu jsou autoři (a ne jednoduchí překladatelé), kteří dokázali reorganizovat, reinterpretovat a přepsat již existující texty nebo dokonce přidat nové perikopy […] “ .

Korán se skládá ze sto čtrnácti kapitol zvaných súry různé délky. Každá kapitola je známá pod jedním nebo více tituly. Tyto tituly pocházejí buď z prvních slov kapitoly, nebo z epizody považované za významnou. Nepatří k zjevení a neobjevují se v prvních známých koranických rukopisech, ale byli přidáni písaři, aby odlišili kapitoly koránu.

I když dnes existuje pouze jeden Korán , existuje sedm kanonických čtení zvaných Qirâ'at . Poté, co byl Korán písemně zafixován, byla následně specifikována vokalizace a stanovena pravidla psalmody. Pouze dvě varianty čtení Koránu ( Qirâ'at) jsou většině muslimů skutečně známy a byly předmětem skutečného šíření v arabském světě: západní čtení (v Africe ) nebo čtení Mediny je známé jako jméno „Warch“ Čtení"; a orientální čtení (v Asii ) nebo čtení Koufy je známé jako „čtení Hafů“, přičemž každé jméno je převzato ze jména odborníka na tuto vědu. Rozdíl mezi čteními spočívá především ve zpívání, způsobu čtení a vyslovování. I proto hovoříme o „čtení“. Existují však také a především rozdíly v dělení súry na verše, jinými slovy v „dimenzi“ veršů, což také vysvětluje různé modality psalmody.

Většina muslimů má velkou úctu ke Koránu a provádí omývání, tj. Umývá se, jako by se modlila, než se ho dotkne a přečte.

Arabské dogma

Dogma arabity prohlašuje, že Korán byl odhalen Mohamedovi v jeho jazyce: „ve velmi jasném arabském jazyce“. " (Korán, súra 26, verš 195)." Druhý termín „nedává smysl jazykově a historicky“, protože „neexistuje důvod se domnívat, že prostředí, ve kterém se Korán narodil, nebylo tak či onak vícejazyčné (celý Blízký východ byl) - v jinými slovy, je vhodné uznat přítomnost mnoha stop dvojjazyčnosti / mnohojazyčnosti v jazyce samotného koránu “. Na základě výzkumu Luxenberga Gilliot překládá tento výraz jako „objasněný“ / „vyjasněný“. Pro autora je tento termín spojen s koránem, který „vysvětluje / interpretuje / komentuje pasáže lektora v cizím jazyce“ .

V Koránu je mnoho výpůjček z jiných jazyků. Některé z těchto slov už byly považovány zatemnit VII tého  století. Zahrnuje všechny jazyky zemí hraničících s Arábií, ty, které patří do semitské rodiny  : akkadština , aramejština , hebrejština , syrština , etiopština , nabatejština, jihoarabština a jazyky, které nejsou jazyky .. Semitika řecké, římské a perské říše . U Alphonse Mingany pochází 70% údajů o cizím původu v Koránu ze syrštiny.

Podle muslimské náboženské zprávy byl arabský jazyk Adamovi odhalen 29 písmeny abecedy . A Mahomet upřesnit, že: „  Lâ je jen jedno písmeno“ (to znamená negace a ne hamza, která značí jen úder glottis).

Přestože překlad koránu představuje problém a je jistými konzervativními „literalistickými“ proudy odmítán, Korán byl přesto přeložen velmi brzy, alespoň částečně. Podle muslimské tradice, první súry, je tedy Fatiha přeložena během Mohamedova života perským Salmánem, aby ji Peršané během modlitby recitovali , zatímco Ja`far ibn Abî Talib, bratr `Alî , přeložil některé verše mluví o Ježíšovi a Marii v Ge'ez jazyka (klasická etiopský), když byl velvyslancem ve jménu Mohameda do křesťanského panovníka Etiopii , v Negus . Nicméně, „některé hlasy byly rychle vytvořeny proti jakémukoliv koránu překladu úsilí . Mimo jiné je však v roce 956 zaveden kompletní překlad do perštiny .

Po smrti Mohameda však nejkonzervativnější proudy islámu vyjádřily kategorické odmítnutí překládat Korán, protože tento překlad již není Božím slovem. Dogma nenapodobitelného charakteru Koránu, psaného přepisu božského slova a posvátného charakteru dopisu, dlouho sloužilo jako odpor proti překladům. Překlad tohoto starodávného textu může být problematický z důvodu absence „jistoty“ významu, který měl mnoho termínů používaných v Koránu, v prostředí, ve kterém se objevil. „ Nebo více významů určitých termínů. "Jeden z nejpodrobnějších moderních překladů, německý Rudi Paret, je plný závorek a otazníků . " Cuypers tedy cituje první verš súry 96: „Číst (nebo„ hlásat “) ve jménu svého Pána! » , Která tradice je spojena se čtením a zvěstováním Koránu. Současný výzkum umožnil převést jej zpět na „Zavolej / vzývej jméno svého Pána“, přičemž v této pasáži jsme rozpoznali výzvu k modlitbě, nikoli vyslání na misi.

Dogma nenapodobitelnosti

V reakci na své odpůrce muslimové prohlašují, že Korán je zázrak a že žádné lidské slovo ho nemůže překonat krásou. Jeho nenapodobitelnost slouží dvojímu účelu, kterým je prokazování pravosti božského původu Koránu a proroctví Mohameda, kterému byl zjeven jako posel lidstva. Vzhledem k tomu, III tého  století AH tato koncepce stala dogma. Termín i'jaz slouží k nastavení jedinečnost toho je doložen pouze ze IX th  století, a žádná smlouva je zaměřena na něj před X -tého  století. Pro Liatiho „poznamenáváme, že dogma o formální nenapodobitelnosti Koránu je pozdě a že bylo uvaleno pouze proti velmi silnému odporu“ .

Základny dogmatu jsou obsaženy v koranickém textu, kde několik veršů evokuje neschopnost lidí zmařit vůli Alláha. Několik veršů je výzvou při výrobě „něčeho podobného tomuto Koránu“. „Myšlenka samozřejmě je, že tato výzva by umlčela protivníky, protože zjevení může pocházet pouze od Boha.“ Gilliot považuje tuto obranu nenapodobitelnosti koránu za kruhové uvažování. D. a T. Urvoy cituje taková kritika se datuje od IX tého  století: „argument výzvu, která musí prokázat božství Koránu předpokládá , že při přijímání platnost něj a jeho vlastní kvalifikaci.“ Podle muslimské apologetiky zůstala tato výzva nezodpovězena. Podle islámské tradice se musaylima al-kadhdhâb marně pokusil tuto výzvu splnit a řekl svým krajanům z Nejdu z nálezu bojovat proti proroctví Mohameda: „Já také, anděl Gabriel mi řekl, přinesl takovou súru“ . Kromě toho určitý počet básníků napsal texty překračující podle nich Korán v výmluvnosti. Pokud tradice evokují několik případů lidí, kteří se pokusili této výzvy chopit, jsou zachovaná „zjevení“ „téměř úplně […] vynalezena samotnými muslimy“, aby kritizovala nebo zesměšňovala přisuzované autory. Podle Gilliota Uplatnění na takzvanou jazykovou nebo tematickou„ nenapodobitelnost “koránu platí pouze pro ty, kdo se drží tohoto teologumen . V očích lingvisty nebo překladatele neexistuje žádná nenapodobitelnost! Pro Maxime Rodinsona by tuto dokonalost pocítili muslimové, stejně jako jakýkoli „ text, ve kterém jsme od dětství ukolébaví “ . „Krása koránského stylu byla zpochybněna těmi, kteří z nějakého důvodu unikli kolektivnímu kouzlu . Pro D. a MT Urvoy „neexistuje žádný Koránský zázrak kromě těch, kteří v něj (již) věří. Byl by to podle autorů kruh: Bůh říká, že Jeho slovo je zázrak, Korán je slovo Boží, takže Korán je zázrak (...). Tedy „argument výzvy ( al-taḥaddī ) neprokazuje nic nemuslimovi, pokud již není zapojen do konverze k islámu“ (. ..) ". Theodor Nöldeke napsal článek o tom, co mu připadalo jako stylistické nedostatky (rýmy, styly, kompozice…) v koránu, „od kterého jsou osvobozeny básně a příběhy starověké Arábie“, a také gramatické nepravidelnosti. Ale pro Jacquesa Berqueho je hodně z toho, co Theodor Nöldeke připisuje rétorickým nedostatkům, ve skutečnosti pouze stylistická specifičnost charakteristická pro koránský diskurz, a nikoli stylistická chyba. Pokud jde o gramatické nesrovnalosti nebo o to, co by člověk mohl brát jako takové, připouští některé z nich jako „nezpochybnitelné“, ale raději je místo toho nazývá „gramatické zvláštnosti“. Michel Cuypers tak zpochybňuje Nöldekeho tvrzení, že přechod od jednoho subjektu k druhému před návratem k prvnímu předmětu je slabinou. Rozpoznává nelineární strukturu zvanou „semitská rétorika“.

Proroci

Muslimové považují proroky za důležitou součást své víry. Pro islám je prorokem někdo, kdo hlásá božské poselství ( v hebrejštině znamená „prorok“, nabi ), a někdo, kdo předkládá právní předpisy ( šaría ). Na rozdíl od biblického proroka Muhammad nepředpovídá budoucnost, kromě možného budoucího triumfu islámu. Muslimské proroctví je blízké, v určitých aspektech, jako je koncept pečeti proroků, manichaeismu. Pro mutazilismus je to milost od Alláha pro jeho stvoření. Koranické proroctví je především jediným přenosem zjevení.

U většinového islámu se všichni Alláhovi proroci hlásili k dobrému chování a příkladnému chování. Byli nutně imunní vůči nevěře, velkým hříchům i malým hříchům. Tato opožděná víra nepochází z Koránu a její zmínka je v Sunně vzácná. Korán naopak hlásí hříchy a chyby několika proroků, včetně Muhammada. Korán rovněž zmiňuje chyby spáchané několika proroky, včetně Adama, Mojžíše, Davida a samotného Muhammada. Korán proto v žádném případě neobhajuje dogma o bezvadnosti Proroků. Samotná Sunny obsahuje jen několik stop. Tuto nauku poprvé jasně uvádí Ibn Hanbal (855). Toto dogma povede ke střetu výkladu, když se stará exegeze (i ve spisech přisuzovaných Muhammadovi) střetne s tímto principem bezvadnosti. Tato představa by byla do islámu importována prostřednictvím šíitského islámu, pod vlivem východních vír a byla známa v Sunnitský vývoj myšlenek a dlouhé založení.

Posloupnost proroků

Z muslimského hlediska všichni proroci požadovali islám koncipovaný jako přirozené náboženství . Abraham je tedy muslim stejným způsobem jako Adam, Noe, Mojžíš a Ježíš. Paradoxně je to Abraham, kdo sdílí víru Mohameda, a ne naopak, protože pravda je podle Koránu známa od prvního dne a od prvního člověka, tedy Adama. Korán nabízí příběh postavený na principu, že Adam by vlastnil celé božské poselství, ale že by se změnil po celé generace. Tyto změny doprovázely opakování proroků volajících po návratu k původnímu monoteismu. Tento vzor se stal mezi heresiografy systematický. Texty vysvětlují, že Adam zahájil prorockou kancelář, zatímco byla uzavřena prostřednictvím posledního Mohameda. Jejich počet je velmi vysoký, citujme několik: Noah (Noûh), Abraham (Ibrâhîm), Loth (Loût), Ismaël (Ismâ'îl), Isaac (Ishâq), Jacob / Israel (Ya'qoûb / Isra'îl ), Joseph (Yoûçouf), Job (Ayyoub), Sále (Sálih), Eber (Abir / Hoûd), Aaron (Haroun), Moses (Moûçâ), Jonas (Yoûnous), Jesse (Jasa), David (Dawoud), Solomon (Soulaymân), Zacharie (Zakariyyâ), Jana Křtitele (Yahyâ), Ježíše (Issah). Na rozdíl od biblické výhrady k použití tohoto termínu má slovo „prorok“ sklon přisuzovat islám všem osobám, „které hrály roli v posvátných dějinách“ . Autoři tak připisují prorockou roli Dhu l-Quarnaynovi / Alexandru Velikému .

Proroctví o Mohamedovi

Je možné vytvořit historii reprezentací Mohameda, ale nikoli historickou biografii v moderním smyslu tohoto pojmu. Souhrn neislámských údajů o Mohamedově životě nepřesahuje jednu stránku.

Arabský náboženský, politický a vojenský vůdce Muhammad ( arabsky محمد ), jehož jméno někdy přepisují také Mohamed, Muhammad atd. ve francouzštině je zakladatelem islámu a oummy , svého druhu „mateřství“ (bez jakékoli představy o komunitarismu, ale naopak o univerzalismu). Muslimové ho považují za posledního proroka monoteismu a jako sbor ho uznává až tento sbor. Nepovažují ho za zakladatele nového náboženství, ale věří, že je posledním v řadě Božích proroků, a jeho posláním je obnovit původní monoteistickou víru Adama , Abrahama a dalších proroků, víru, která měla byl časem poškozen člověkem.

Podle Koránu Muhammad během posledních 23 let svého života diktoval verše, které obdržel od Alláha prostřednictvím anděla Gabriela ( Jibril ), stále věrnějším, přesvědčeným tímto novým poselstvím. Obsah těchto zjevení bude sestaven po smrti Mohameda v díle, Koránu , svaté knize muslimů. Nicméně, „Archeologie odhaluje, že téma Mohamedova proroctví se objevil poměrně pozdě .

Sunny a hadísy

Korán stanoví důležitost sunna („cesta“, „cesta“ nebo „tradice“) Mohameda, kterou vyprávějí přenosy jeho slov, činů a gest, schválení (včetně tichých), příběhy zvané hadíthové . Hadísy jsou považovány za příklady, které by měla následovat většina muslimů. Madhhabské školy jurisprudence považují sbírky hadísů za důležité nástroje pro určování sunny , muslimské „tradice“. Hadís byl původně ústní tradicí, která zaznamenávala akce a zvyky Mohameda . Nicméně, od prvního Fitna je VII th  století, ti, kteří dostávali hadís začal pochybovat o zdroje slov. U muslimů je jejich důvěryhodnost obecně úměrná kreditu svědků, kteří je ohlásili. Tento řetězec souborů cookie se nazývá isnad . Tyto sbírky jsou i dnes považovány za odkazy v předmětech souvisejících s fiqh nebo dějinami islámu . Takzvané „autentické“ hadísy přijímají všichni sunnitští muslimové . Jak jejich název napovídá, sunnité považují hadísy tvořící sunnu za základní doplňky a vysvětlení Koránu . V islámské jurisprudenci obsahuje Korán zárodky mnoha pravidel chování očekávaných od muslima. .

Sunnité a šíité je považují za zdroj náboženské inspirace, zatímco Koranisté se domnívají, že samotný Korán je dostatečný. Tyto šíité , však mají výhrady s ohledem na sunnitských sbírek , protože spíše potvrdit svůj názor. Mají vlastní díla, která pro Amira Moezziho více odpovídají historicko-kritickému výzkumu.

Několik vědců ukázalo, že některé hadísy se skládají z prvků novějších než Mohamed, které mu byly přisuzovány později a že byly vytvořeny kalifovou mocí. Schacht se domnívá, že obecně platí, že čím „dokonalejší“ řetězec přenosu se objeví, tím později hadísy. Zejména rodinné přenosy jsou „pozitivním signálem, že daná tradice není autentická“.


Vzkříšení a poslední soud

Podle islámu dochází po smrti k řadě událostí, z nichž nejdůležitější jsou  :

  • Soudný den: Přijde po konci světa, jehož konec ví jen Bůh. Délka bude 50 000 let. Země bude další zemí stejně jako nebesa. Alláh bude soudit lidi bez prostředníků, jeden po druhém.
  • Fáze budou:
    • Fyzické vzkříšení  : to znamená začátek soudný den. Lidé budou vzkříšeni Alláhem nahým a neobřezaným, aby byli souzeni,
    • Shromáždění: všichni lidé budou shromážděni na jednom místě, aby byli souzeni,
    • Výstava aktů: každý uvidí své činy, dobré nebo špatné, vystavené,
    • Odplata: podle svých činů budou lidé odměněni nebo potrestáni,
    • Rovnováha: činy budou porovnány, dobré se špatnými,
    • Most ( al-sirat ): spojuje novou Zemi s okraji ráje a bude postaven nad peklem, do kterého podle většinového výkladu spadnou „nevěřící“ (ti, kteří nepřijímají Korán),
    • Povodí ( al-kawthar ): každá komunita bude mít vlastní povodí, které zbožní muslimové vypijí před vstupem do ráje,
    • Přímluva: Se svolením Alláha se jeho proroci, stejně jako další zbožní lidé nebo Korán, přimlouvají za autory velkých hříchů, kteří si zaslouží trest ( Tawassoul ),
    • Peklo ( jahannama ): na tomto místě budou podle většinového výkladu potrestáni „nevěřící“. Výklad koránských veršů týkajících se „trvání“ pekelného pobytu je předmětem teologického vývoje,
    • Ráj ( al-janna ): je to příbytek věčné blaženosti vyhrazený lidem sjednocujícím Boha i upřímným lidem,
    • Vize Boží: věřící uvidí Alláha bez jakékoli představy o vzdálenosti a bez pochyb o této vizi.

Většina muslimů věří v otázku, trápení a blaženost hrobu. To není zmíněno v Koránu, ale v Sunny . Podle posledně jmenovaného bude po smrti každého člověka v jeho hrobce vyslýchán dva andělé jménem Mounkar a Nakir: „Kdo je tvůj pán? Kdo je tvůj prorok? Jaké je tvé vyznání ? „ Oddaní muslimové budou na tyto otázky odpovídat správně a budou mít štěstí v hrobech, zatímco nemuslimové a někteří muslimové jsou neposlušní, nebudou správně reagovat a budou potrestáni .

Návrat Isâ a Yajûj a Majûj

Podle muslimských komentátorů korán říká, že ʿĪsā ( Ježíš Nazaretský ) je prorok jako Adam  ; že nebyl zabit ani ukřižován, ale že byl „pozvednut k Bohu“  ; a že „jej nahradil jiný jedinec, který se mu podobal“  ; někteří tlumočníci říkají, že tento další jedinec byl Jidáš . Několik autorů (Marx, Reynolds, Charfi, Moezzi…) se domnívá, že pasáž z Koránu, na níž je založena afirmace muslimských komentátorů, je nejednoznačná a otevřená diskusi. Pro J. Chabbiho se interpretace nemrtvého Ježíše nenachází v koránu, ale v tradici.

V muslimské víry, Ježíš se vrátí na konci času na „zabít“ na Antikrista . Jedinou koranickou zmínku o návratu ʿĪsā lze nalézt v Sura XLIII, která je předmětem několika čtení. U Ponsa a Hilaliho Ježíš soudí svět na konci věků. Tato tradice je zvláště přítomná v korpusu hadísů. Podle Reynoldse pak podle tradice raného islámu Ježíš znovu zavede islám a bude bojovat proti křesťanům a Židům. U těchto tradic, „zabije prasat, rozbít kříž, ničí synagogy a kostely a zabíjet křesťany s výjimkou těch, kdo věří v něho . Jeho návrat na Zemi jako muslimského Massiha (Mesiáše) je znamením konce světa a posledního soudu, zatímco mnoho hadísů ho představuje jako hlavního společníka Mahdího , Spasitele posledních časů.

Předurčení dobra a zla

V muslimském chápání se předurčení dobra a zla blíží starodávnému pocitu fatum . Je třeba věřit, že vše, co se v tomto světě děje - ať už jde o dobrovolné nebo nedobrovolné činy jednotlivce - je předurčeno Bohem. Co se stane, už bylo napsáno. K událostem nevyhnutelně dochází. Boží vůle se vždy provádí podle jeho věčné moudrosti. Všechno - dobré i špatné - tedy Bůh zná předem a stane se v pravý čas . Pro islám je „předurčení plně zahrnuto v pojmu„ osud “(al-qadr), což je dekret stanovený (ajl meusamma) Bohem (II, 210; VI, 2), dekret, který nelze ani pokročit, ani zpožděno “ .

Mantran se staví proti vizi Mahometa v Mekce, která brání svobodnou vůli, ale která se během jeho výuky v Medíně vyvíjí k předurčení. Od počátku islámu se v Sýrii muslimové postavili proti této vizi, která se jim zdá být v rozporu s principem božského soudu. Berou jméno Qadarites. Předurčení bylo bráněno umajjovskou mocí, která tak legitimovala své akce. Druhým současným protichůdným předurčením jsou mo'tazilimes , od konce umajjovského chalífátu. Tento proud „se domníval, že člověk má neomezenou svobodnou vůli ke svým činům, že je původcem jejich činů, jinak by byl Bůh nespravedlivý, aby ho učinil odpovědným“ . Toto hnutí zmizí IX th  století.

Navíc je třeba poznamenat, že tato otázka osudu je tak kontroverzní uvnitř i vně Ummah , že vedla imáma Abû Hanîfa (zemřel v roce 150 H / 767 G ) k varování před úskalím nedůvěry ve snahu přiblížit se tomuto tajemství: „Udělejte to nevíš, že ten, kdo zkoumá svobodnou vůli, je jako ten, kdo zkoumá sluneční paprsky, čím více ji pozorně sleduje, tím více je zmatený “ . Pro Mantrana tento princip předurčení „zahrnuje negaci svobody člověka“ , i když to nepopírá, pro teology jeho odpovědnost.


Hlavní teologické proudy islámu

Muslimové jsou rozděleni do tří hlavních větví: sunnismus sdružuje asi 90% muslimů, šíitství asi 10%, ibadismus (rozdělení kharidjismu ) méně než 1%.

Islám se rodí v kontextu výrazného násilí a represe, která potrvá až do cyklu III th  století. „Maticovým“ konfliktem je konflikt nástupnictví Mohameda, zejména mezi příznivci Abu Bakra a příznivci Aliho. Za sunnity by Mohamed nestanovil nikoho, kdo by ho nahradil, zatímco u šíitů by byl výslovně jmenován Ali. Tato otázka posloupnosti se jeví jako „hlavní zlomová linie původní ummy“. První rozdělení je rozdělení na kharijismus

Sunnismus

Tyto sunnité (od sunny , „způsob“, „cesta“ nebo „tradiční“) je obyčejný zdaleka nejčastější. 90% muslimů jsou sunnité. Souvisí to s ortodoxním pohledem na islám. Tito věřící si říkají „lidé s tradicí a shromážděním“. Sunnismus je proud, který se ustavuje pomalu, během prvních dvou století islámu. Sunnismus je z abbásovského kalifátu posílen, i když ví o opozicích.

Čtyři školy sunnitské jurisprudence

Drtivá většina sunnitských muslimů patří k jedné ze čtyř velkých škol jurisprudence ( madhhab ). Přijímají se navzájem a neliší se z hlediska víry ( 'aqida ) - jsou to buď acharité nebo maturidité . Liší se však právní metodikou používanou k řešení otázek jurisprudence.

Tyto madahib se dohodly na čtyřech zdrojích důvody: Koran ( doslovné slovo o bohu ), přičemž sunny , (orální učení a působí na proroka islámu nebo ahadíth ), právní shody ( idžmá ) a právní analogie ( Qiyas ).

Tyto školy jsou v pořadí podle jejich vzhledu: Hanafism (od Abû Hanîfa , 700-767), malikismus (od Mâlik ibn Anas , 712-796), chafeismus (od Al-Chafi'i , 768-820 ), hanbalismus ( of Ibn Hanbal , 781-856). Tyto školy se navzájem přijímají, a tak organizují relativní pluralitu ve věcech právních řešení ( fatwa ).

Wahhabismus a salafismus

Mezi koncem XVIII th a počátku XIX th  století, Islam zažil appatition mnoho reformátory. Jedním z nich je Mohammed ben Abdelwahhab , zakladatel wahhábismu. Wahhabismus, proud, který se narodil v Najdu, si klade za cíl „obnovit“ islám do původní čistoty prostřednictvím života Salafů. Pod pojmem „Salafiya“ je aplikován na tyto pietistic proud inspirovaný ideálem návratu ke zdroji Salafism je současný se svými kořeny v XVIII -tého  století a skutečně narodil v XIX th  století, ze Saúdské Arábie. Nejprve poznamenán modernismem, „salafistická doktrína se změnila směrem k puritánskému fundamentalismu a spojila se se saúdským wahhabismem“. To je otevřené pro čtyři školy sunnismu.

Přesto se wahhábismus vyznačuje moderností a rozšířil se do celého světa. Tato doktrína byla oficiální doktrínou saúdské státu od počátku XX -tého  století. Saúdská Arábie se v nedávné inflaci snaží od ní distancovat odvoláním na salafistický reformismus. „  Wahhabismus  “ pochází ze sunnitské hanbalitské školy práva, a zejména z „neo-hanbalitské myšlenky na Ibn Taymiya“. „Ale na rozdíl od hanbalismu není toto hnutí pouze doktrinální; má také politický a praktický rozměr.“ Několik proudů pramenících z wahhábismu proti němu formulovalo kritiku.

Jedním z nejpodrobnějších odhadů náboženské populace v Perském zálivu je odhad Mehrdada Izadyho, který odhaduje „pomocí kulturních a nedenominačních kritérií“ na méně než 5 milionů salafistů nebo wahhábů v (samotném) regionu. Perský záliv (proti 28,5 milionu sunnitů a 89 milionů šíitů ); včetně asi 4 milionů v Saúdské Arábii (zejména v centrální oblasti Nejd ) a zbytek pochází hlavně z Kataru a emirátu Sharjah . 46,87% Katarů  ; 44,8% emirátů  ; 5,7% Bahrajnců  ; a 2,17% Kuvajťanů jsou wahhábisté. Představují asi 0,5% muslimské populace na světě.

V roce 2016 se v Grozném v Čečensku konal kongres, na kterém se sešlo 200 sunnitských osobností z mnoha zemí. Pořádá čečenské vlády a zahájil ve velkém Imam Azhar , Ahmed al-Tayeb , to přišlo společně definovat Sunnism. Na konci své práce se tito sunnitští hodnostáři shodli, že obyvatelé sunnismu jsou acharité a maturidité na úrovni vyznání víry , hanafité , malikité , chafeité a hanbalité na úrovni práva a sufis. imáma Junaida al-Baghdadiho , na úrovni gnózy , chování a [duchovní] očisty. Tento kongres vylučuje wahhábismus. Nicméně okrajovost některých přítomných osob a role Ruska se zdá, že tento kongres měl spíše roli „stanovit vliv Vladimíra Poutina ve Střední Asii a na Středním východě“, na úkor Saúdské Arábie. V arabském světě je kontroverzní.

Šíitství

Oddělení šiismu od ostatních proudů islámu se rovněž datuje od počátků islámu a od otázky nástupnictví Mohameda. Šíité se domnívají, že kalifát by měl být vyhrazen pro Aliho a jeho potomky, které podle nich určil Mohamed před svou smrtí.

Shia je rozdělena do různých větví, ty hlavní být na twelver Shiism (největší větev) se Zaidism a Ismailis . Aliho rodovou linii tvoří dvanáct imámů. Twelverští šíité neboli „Imamité“ jsou ti, kteří přijali těchto dvanáct imámů. Další toky vznikají v důsledku imáma, který nebyl legitimován předchozím (Zaydite do 5 e , Ismaili do 7 e , Nousayri do 11 e ).

U některých muslimských autorů prvních století islámu, hlavně alid, byl Korán zfalšován mocí prvních kalifů. Šíitská víra v kompletním koránu zachránil Ali a hlášeno na konci doby, dokud většinového X th  století, kdy šíité byli „nuceni“ k přijetí sunnitské oficiální verzi z důvodů jak doktrinální politické (uchopení moci šíity) než historické („definitivní zřízení islámských dogmat a ortodoxie“, které již nelze zpochybnit). Díky zmizení jmen, a tudíž i kontextu kontextu koránských spisů, je tichý, tichý a pro šiismus to může učinit smysluplným pouze imám. Tato doktrína vede k utajenějšímu přístupu ke čtení Koránu v šiismu.

Twelver šíitství

Dvanáct imámů jsou „ti, kteří věří v příchod dvanácti imámů“ . Představují 80% šíitů a většina z XVI th  století. Twelver lidí je mnoho v Íránu , Iráku a Libanonu .

Dvanáctý imám, dítě Mohammed al-Kaym „al-Mahdi“, byl údajně ukryt. Skrytý imám, twelverští šíité věří, že se na konci času vrátí. Skrytý imám má v tomto proudu ústřední roli. Pro tento šíit bude to on, kdo odhalí skrytý význam všech prorockých zjevení.

Šíité věří, že po každém velkém prorokovi následovala posloupnost dvanácti imámů odpovědných za projevení smyslu zjevení. Dvanáct imámů by tedy bylo odpovědných za vysvětlení skrytého významu doslovného zákona, který předal Mohamed. „Zjevení tedy nekončí recitací Slova, která sestoupila na Mohameda, pokračuje prostřednictvím imámů odpovědných za projevení nespočetných významů tohoto slova.“ Twelver nepřisuzoval imámům politickou roli. „Jediná jasně prokázaná věc je, že svrchovanost patří„ skrytému imámovi “a že všechny sekulární vlády jsou nelegitimní.“

Praktiky a rituály šíitství jsou blízké praktikám a rituálům sunnismu. Velký význam je dán populární citlivostí na utrpení zavražděných imámů. Shiismus je charakterizován svatými místy, zejména mauzoley věnovanými velkým postavám tohoto proudu.

Quintimainský šiismus (nebo zaidismus )

Quintimains jsou „ti, kteří věří v příchod pěti imámů“. Zaidism (arabský: الزيدية, AZ - Zaydiyya ) je nejstarší šíitská větev islámu, která je oddělena od trupu se stala oficiálním z dvanácti imámů v časném VIII th  století. Je pojmenována po Zajdovi ibn Ali , vnukovi Al-Husajna ibn Aliho .

Přívrženci právnické školy se nazývají zaydits a tvoří asi 35-40% muslimů v Jemenu . Kromě nesmírně politickou otázku chalífátu, které sledují obřad téměř identický s Hanafi obřadu k islámského práva a obecně mutazilites pro teologii.

Septimain (nebo Ismaili ) šíitství

Septimané jsou „ti, kteří věří v nadcházejících sedm imámů“. Tento proud se nazývá Ismailism (arabsky: al-Ismā'īliyya , الإسماعيلية; Peršan: اسماعیلیان; sindhi: اسماعيلي; Kurdština: Ismaili  ; Esmā'iliyān ). Ishmaelité dostávají své jméno po přijetí Ismaila ben Jafara jako ustanoveného duchovního nástupce imáma Ja'far al-Sâdiqa , ve kterém se liší od Twelvera, který přijímá skutečného imáma Musa al-Kazim , Ismailova mladšího bratra. Ismail skutečně zemřel před Ja'far al-Sâdiqem . Pro Ismaily to tím není zbaveno práva na imamata, který je „skrytým imámem“. Toto hnutí se konala v polovině IX -tého  století.

Pro tento proud „imám nebo velká osobnost islámských dějin [je] emanací, vtělením, transfigurací boha“. Tento proud odmítá tradiční připoutání k dopisu Koránu, aby zdůraznil skrytý a implicitní význam přenášený imámy.

Z ismailismu jsou odvozeny další proudy, jako Druze, Nizaridy nebo Mosalidy.

Kharidjism

Několik měsíců po bitvě u Siffînu v roce 657 proběhla arbitráž mezi „Ali a Mu'âwiyou ohledně smrti Uthmana. „Ali, který byl shledán vinným, musel čelit vzpouře lidí, kteří odmítli tuto lidskou arbitráž. Obdrželi a posteriori jméno kharidjites („rebelové“) a stáhli se v oblasti al-Koufa. ". Od smrti kalifa Yazîda (683) je tento proud rozdělen do několika sekt, z nichž hlavní je sekta Ibaditů. Poté, co povstali proti Umayyadům, byli odmítnuti vůči Maghrebu."

„Doktrína Kharijitů, která nebyla nikdy kodifikována, se však změnila jen málo. Zatímco v politice touží po volitelném kalifátu, který je svěřen těm nejcennějším, jsou v teologii a morálce přísní a doslovní: odsouzení luxusu, odmítnutí súry považováno za frivolní (výklad Josefa), doslovný výklad Koránu (nestvořené slovo Boží), nutnost čistého svědomí před modlitbou, skutků s vírou “.

Kharidjisme je v různých formách ( sufri , Ibadis , atd.). Dnes je jedinou tendencí kharidžitů, která nevymřela, ibadismus . Nachází se v sultanátu Omán a v některých velmi lokalizovaných oblastech Maghrebu, severně od Alžírské Sahary nebo v Tunisku (ostrov Djerba ).

Súfismus

Kromě různých proudů vyvinuli muslimové různé přístupy k božskému. Sufism je mystická cesta islámu, založená na „hledání nejužšího svazku s božstvím, nejčastěji prostřednictvím askeze, modlitby a meditace“. Sufi jsou založeni na koránských tendencích zbožnosti, „cizí většině právníků“

Dále jen „Sufi“ se objevuje termín poprvé v druhé polovině VIII th  století AH k označení askety, mudrce, muslimské mystiky, kdo se modlí, rychlý, hrubý nosí bílé oblečení (arabský SUF znamená „Bure“, „vlna“), protože první muslimští asketové byli tak označeni kvůli vlněným šatům, které nosili; mohou nosit murugu , kabát vyrobený z opravených kousků symbolizujících fagra , tedy iluzi světa. Slovo „súfismus“ by bylo převzato z al-souf ( ﺻﻮﻑ [ṣūf], „vlna“, což dává صوفيّ [ṣūfīy], „vlněný“). Sufi skutečně nosil bílý vlněný oděv. Skromnost a chudoba jsou vyvolávány v jiných jménech, která byla některým z nich dána: derviš ( Peršan  : درويش [derwiš], „žebrák“) nebo [faqīr] (v arabštině: فقير , „chudý“) . Sufi dávají o sobě vědět, jako o nich, jako Ahl al-soufa ( أَهلُ الصُّفَّةِ [ ahl aṣ-ṣuffa ], „lid lavice“ ve vztahu k těm, kteří žili v mešitě proroka v Yathrib ( Medina ), a kteří byli v Koránu zmiňováni jako „společnost těch, kteří volají na svého Pána ráno a večer a touží po Jeho tváři“

Sufism (arabský: تصوف [ taṣawwuf ], „zahájení“ ) je duchovní hnutí založené na hledání Boha a společenství s ostatními. K dosažení božství Sufism hájí, že existuje široká cesta šaría a úzká cesta sjednocení s Bohem. Sufi proto přijala další konkrétní postupy, jako je zkoumání svědomí, askeze ... Dva postupy charakterizovat Sufism, na Dikr (kontinuální opakování Božího jména; praxe kodifikované v XII th  století) a Sama , „takže hudební nebo tančil duchovní koncert “. Sufism zdůrazňuje důležitost mistra, duchovního průvodce nesoucího požehnání (baraka).

Sufis obecně se domnívají, že dodržování práva ( šaría ) nebo islámské jurisprudence ( fiqh ) je pouze prvním krokem na cestě k dokonalému podrobení. Zaměřují se na vnitřní nebo duchovnější aspekty islámu, jako je dokonalost víry nebo podrobení ega ( nafs ). Sufi usilují o dosažení fana (vyhynutí „mě“ před Bohem Jedním) podle tří stupňů nebo stupňů:

  • Islám (aktuální); podřízení se zákonu šaría  ;
  • Iman (což je dar od Boha); víra tariqa  ;
  • ihsane (což je cíl cesty); morální dokonalost nebo ctnost v haqiqa .

Asketové skupin se objeví v Iráku od VIII -tého  století. „Těmito pozicemi se mystik střetl s tradičním učením; také jeho následovníci se velmi brzy obávali jako vinni zandaqa (původně manicheismus , pak kacířství, bezbožnost).“ Jedním z rysů tohoto islámu je důležité bratrstev, tvarů, které jsou organizovány od XII -tého  století.

Většina súfijských řádů ( tariqů ) je blízká sunnismu nebo šíitství. Vyskytují se po celém islámském světě, od Senegalu po Indonésii .

Koranismus

Quranism je islámská hnutí, jehož přívrženci viz Korán jako jediný zdroj víry a odmítají hadísy jako právní a teologické zdroje vedle koránu. Tato konkrétní interpretace víry vede k tomu, že některá Koránská chápání se značně liší od ortodoxních nauk.

V Mu'tazila , muslimské teologické školy, které vzkvétalo mezi devátým a jedenáctým století, tam byly různé kritické postoje týkající hadiths. Jeden z jejich představitelů, an-Nazzām , měl k hadithům velmi skeptický postoj. Pro obranu své pozice zkoumal protichůdné tradice týkající se jejich odlišného obsahu.

V roce 1906 publikoval Muhammad Tawfīq Sidqī v novinách al-Manār kritický článek od Rashīda Ridy s názvem „Islám je pouze Korán“ (al-Islām huwa al-Qurnān wa -da-hū). Tam kritizoval Sunnu a cítil, že muslimové, pokud jde o různé obsahy, aby se bránili jeho postavení, by se měli spoléhat pouze na Korán, protože Prorokovy akce měly sloužit pouze jako vzor pro první generace muslimů. Článek, který byl výsledkem diskusí s Rashidem Ridou, ve kterých Sidqī představil své představy o časovém omezení Sunny, narazil na silný odpor tehdejších muslimských učenců a několik z nich jej vyvrátili.

Koránismus také získal politický rozměr ve 20. století, kdy Muammar al-Kaddáfí prohlásil Korán za ústavu Libye . Prostřednictvím egyptských vědců, jako je Rashad Khalifa , objevitel Koránového kódu (Kód 19), hypotetický matematický kód Koránu, a Ahmad Subhy Mansour, islámský učenec a aktivista, který emigroval do Spojených států , jsou také Koránové myšlenky. rozšířil do mnoha dalších zemí.

Jiné proudy a rozmanitost islámu

Čtvrtý proud, který ve středověku vymřel , mutazilismus , je racionalistická teologická škola v rozporu s rodícím se sunnismem ; se objevil na konci Caliphate Umayyad , uprostřed VIII th  století , a byl eradikován na XI tého  století pomocí Sunnis , zejména acharites (stoupenci al-Ash'ari 873-935, sobě způsobil ex Mutazilite ) který dokázal překonat svůj racionalismus považovaný za hrubý, protože chtěl všechno ponořit. Škola, jejíž texty byly nově objevené v XIX th  století , zažívá malou renesanci od té doby u některých intelektuálů, zejména proto, že jeho politické důsledky a jeho vztah s demokracií. Mutazilismus však po muslimské inkvizici kalifa Al-Ma'mūna, který měl prosadit jeho doktrínu , ztratil veškerý populární kredit a na oplátku sklízel jen nenávist a pronásledování.

Kromě toho, že patří k jednomu z velkých proudů islámu, nelze se vyhnout praktikám (kulty „svatých“, praktikování přímluvy ...), kterým se někdy říká „populární“ islám. Oni jsou často impregnovány doktríny Sufi a zejména Ibn Arabi ( XIII th  století). Existence populárních zvláštností je doložena ve všech společnostech muslimského světa. Tento islám „žije svým náboženstvím svým srdcem, svou představivostí“ a integruje místní a lidové prvky . "Zvyky před islamizací zůstávají v Íránu, Afghánistánu, Indonésii i v černé Africe nebo v několika berberských skupinách severní Afriky." Tato dichotomie zpochybňuje islámologii .

Je také nutné zmínit, že na konci XIX .  Století se objevila otázka reformovaného islámu, jehož cílem je obecné aggiornamento . Původem se zdá být setkání se Západem. „Tato úvaha o modernosti se nebude odehrávat v režimu nikoli roztržky, ale uchýlení se k tradici, nikoli k pokroku, ale k znovuzrození.“ První reformistický proud byl proud salafijje . Toto hnutí upřednostňovalo „naučený“ a „městský“ islám na úkor takzvaných „populárních“ praktik. Tato islamizace modernity byla nicméně doprovázena „vstupem islámu do demokratických prostorů“ „modernizace islámu prostřednictvím individualizace náboženství. Toto oslabení skupiny vedlo k potřebě reformy „buď [v] sekularizovaném vztahu k islámu, který má tendenci co nejvíce relativizovat příkazy tradice, nebo naopak fundamentalismus, který je součástí náročného respektování tradice v celý. “ . Těchto debat se zúčastnilo několik myslitelů jako Mohammed Arkoun nebo Mohammed Abed al-Jabri . Zdá se, že útoky z roku 2015 ve Francii urychlily debaty o reformě islámu. „I když nejsou vždy uznávány velkým publikem, účinky intelektuální konkurence, které [myslitelé] vytvářejí prostřednictvím myšlenek, které uvádějí do oběhu, zásadně mění dnešní muslimské intelektuální a ideologické prostředí.

Organizace

Kalifát

Tyto kalifi ( arabsky  : خليفة znamenat „nadporučík“, „nástupce“ nebo „zástupce“) označují nástupců Mohameda . Nositel titulu má úlohu chránit náboženství a řídit svět Země : je to dočasný a duchovní vládce Ummy , „matka“, muslimové ho musejí poslouchat.

Korán rozlišuje mezi dvěma pojmy Imamate a Caliphate , přičemž první má směrovou funkci, druhý znamená nástupce (v nutně politickém smyslu). Muslimské politicko-náboženské myšlení povede ke zmatení obou termínů a použití druhého k označení toho, kdo vede komunitu. Muslimští myslitelé prvních století vybudovali postavu kalifa jako moc a autoritu. Tento statut zachovává stopy dávných blízkovýchodních reprezentací panovníka jako prostředníka mezi nebem a zemí. Představa, že by kalifa byl původně vyvinut v šíitské světě, „sunnitské teorie nebyla specifikována v celé jeho šíři před 4 th / x -tého století.“ Je postaven jako reakce na tyto další teorie. Zákon kalifátu je charakterizován téměř neexistencí zdrojů v Koránu nebo Sunně.

Mohammed zemřel, aniž by jmenoval svého nástupce. Když zemřel, vypuklo mezi různými stranami velké násilí, i když se to sunnitská tradice snažila zmírnit. Snažila se prezentovat fakta konsensuálním způsobem, zatímco islámský výzkum vážně zpochybňuje tento takzvaný „konsenzus“. Abu Bakr rychle získal lepšího z Aliho , druhého konkurenta. Titul khalifat rasul Allah , který znamená „nástupce Božího posla“, se stal aktuálním titulem, ale chybí u prvních nalezených graffiti. Podobně, pokud podle tradice Omar ibn al-Khattâb nese tento titul jako první, graffit z let 644-645 mu nedává ani titul kalifa ( khalîfa) , ani titul velitele věřících. Na mincích se zdá, že tento poslední titul zavedl kalif Muʿāwiya a najdeme ho například na minci 674.

Politický spor mezi sunnity a šíity vede k rozdělení kalifátu na dvě velmi odlišné vize: jednu volitelnou, druhou dědičnou. První se domnívají, že kalif musí být zvolen pro jeho morální a islámské vlastnosti, ale patří do kmene Kurajch (kmen Mohameda, jehož monopol je zpochybňován Kharidjity ). Druhý má za to, že tento titul si může nárokovat pouze člen kmene Kurajšovců a rodiny „Aliho“. Sunnité uznávají pouze kalify Abu Bakr As-Siddiq , Omar ibn al-Khattâb , Othman ibn Affân , Ali ibn Abi Talib , Al-Hassan ibn Ali a Omar ibn Abd-al-Aziz jako „dobře vedené“ nebo „dobře inspirované“. Bohem. Podle muslimských tradic je období před Ommeyadským kalifátem tvořeno posloupností několika kalifů přezdívaných „rachidoune“. Tento příběh se čte jako narativní budova a pro el-Hibryho jako podobenství. Podle Humphrey, tento příběh sahá až do IX E  -  X -tého  století, je postaven na principu zrady-vykoupení-paktu. Rachidouneský chalífát je tedy abbásovskou konstrukcí, která umožňuje snít o zlatém věku, ačkoli výzkumy ukazují, že existuje historické pozadí. Pojem rachidoune, kalifi „správně vedený“ sám pochází z IX -tého  století. První seznamy chalífů převzaté ze syrských textů z umajjovského období nezmiňují Aliho jako chalífa, v souladu s myšlenkou Umajjova.

Po prvních čtyřech chalífech ( Abu Bakr , Omar , Uthman a Ali ibn Abi Talib ) si titul kontroverzně vyžádali Umajjovci , Abbasidové a Osmané , stejně jako další linie ve Španělsku , Jižní Africe, na severu a v Egyptě . Většina muslimských vládců jednoduše nesla titul sultána nebo emíra a slíbila věrnost kalifovi, který měl často malou autoritu. Titul již neexistuje, protože Turecká republika zrušila osmanský chalífát v roce 1924. Zatímco chalífát je předmětem sporu mezi muslimskými panovníky, od roku 1924 se toho říká jen málo. „Zdá se, že muslimským ideálem dneška není formování opět monolitická komunita uzavřená vnějším rezonancím, která má v čele duchovního a dočasného vůdce, který bude hrát roli kalifa jako v nejlepších hodinách kalifátu “.

Šaría

Sharia (doslovně, „cesta ke zdroji“ nebo „na cestě k vodě“ ) je islámské právo včetně všech závazků vycházejících z Koránu a sunny. V Koránu existují pouze tři výskyty termínů odvozených z kořene sh-r- '. Nicméně důležitost imperativů v tomto textu a pozice podrobení, které ukládá svým příjemcům, vysvětluje důležitost tohoto aspektu, jak pro sunnity, tak pro šíity. Je třeba poznamenat, že slovo „šaría“ se v arabštině používá současně k označení Tóry, které se tehdy říká „Mojžíšova šaría“. Používají jej také křesťanští Arabové k označení evangelia, které se nazývá „šaría Mesiáše“.

Provádění práva šaría

Od ústavy v Medíně se šaría (Mohameda) nadále rozšiřovala. Podle Yadh ben Achoura je nesprávné si myslet, že šaría je inertní a neměnná. Vyvíjí se podle změn v diplomatických a sociologických podmínkách. Považovat to za systém odsouzený k čisté stagnaci je falešné. Ben Achour v důkladné vědecké analýze uvádí mnoho příkladů úprav práva šaría. Zahrnuje všechny aspekty individuálního a kolektivního života muslimů. Pokud má Korán legislativní verše o bohoslužbách, o rodinném právu ..., není to vyčerpávající a často nejasné. Dvě muslimské teorie vysvětlují původ šaríe. První je, že šaría se skládá z věcí, které jsou prospěšné pro člověka a srozumitelné rozumu. Druhým je šaría božskou vůlí, která popírá jakoukoli racionalitu tohoto zákona. Tato sekunda, která se dnes zdá být neobhájitelná, má téměř žádné příznivce. Odpovídá však lépe rámci sunnitské teologie, nejreprezentativnější dodnes.

„Myšlenka se postupně ujala toho, že říše šaría je absolutní: jakýkoli lidský čin, od nejtriviálnějších po nejtěžší následky, má šarajskou kvalifikaci a patří právním odborníkům komunity, fuqahâ ' , objevte to “. Tato vize, která se sama prosadila, nebyla vždy jednomyslná a určité sféry mohly být pro některé myslitele mimo dosah šaríe. „Rozšířené zastoupení, podle něhož islám nikdy nerozlišuje šarajce od politického, obecněji od náboženského od laika, je relevantní pouze pro určitý islám, historicky docela pozdě, který se dnes stal většinou.“

Nicméně, protože XI th  století, islámské právní myšlenka se krystalizuje s uzavíráním „bran ijtihad  “ (to znamená, že „snaha reflexe“) od Abbasid kalifa Al-Qadir (bát vidět jeho moc ohrožena nezávislí právníci) podle vyhlášky nazvané Poselství o osudu (Risâla al-qâdiriya). Eric Chaumont se domnívá, že je lepší hovořit o „uškrcení jeho cest“, protože to není nástroj pro aktualizaci šarajských stanov. Pokud toto uzavření, které v žádném případě nebylo božským předpisem, bylo vždy zpochybněno mnoha ulemami, jako je Ibn Hazm (994-1064) nebo As- Suyuti (1445-1505), pokračuje ve skutečnosti z intelektuální lenivosti. Nebo imperativem. Podle výzkumu provedeného v roce 2011 Mezinárodní sítí solidarity WMUML o takzvaných islámských zákonech (nesprávně nazývaných šaría) se ukazuje, že ve skutečnosti jsou založeny na tradici a zvycích. Termín šaría je instrumentalizován náboženskými nebo vládními úřady země, aby jim poskytl takzvanou náboženskou legitimitu, ale především aby nastolil, obnovil nebo posílil patriarchát společnosti.

Podle Alaina Besançona muslim věří v dokonalost svého Zákona. Z jeho pohledu je umírněná a drží šťastné médium, tedy rozumnou cestu ctnosti. Zdá se mu, že je vhodnější pro lidskou přirozenost než křesťanské právo (zejména ve věcech sexuality) a ve srovnání s židovským zákonem, který přebírá mnoho článků (srov. Deuteronomic Code ), je nápadný , což značně změkčuje (zejména v potravinách) hmota), přičemž zákaz vína (kvůli vyvolaným sociálním nepokojům) je jedním z mála míst, kde je přísnější.

Hierarchie norem

Zákon šaría je mezi sunnity kodifikován v rámci čtyř právnických škol: (1 °) Hanafite , (2 °) Malikite , (3 °) Shaféite , (4 °) Hanbalite . Tyto školy jsou si víceméně blízké. Hanafové však mají k šaríi samostatný přístup. V šiismu byly dvě hlavní školy již dlouho akhbari , pro něž jsou tradice zdrojem fiqh, a usûlî, kteří více používají uvažování. V moderní době se tyto přístupy vyvinuly integrací učení perso-islámské filozofie.

Shodují se pouze na následující hierarchii:

  • Korán je primárním zdrojem islámského práva ( fiqh );
  • Sunna je druhým pramenem práva. Není to text sám o sobě jako Korán, ale znamená všechny činy a výroky proroka. Bylo shromážděno a klasifikováno lékaři v několika pracích. Dvě díla sestavují takzvané „autentické“ hadísy: „  Sahîh  “ Al-Bukharî, který je považován muslimy za „nejbezpečnější knihu po Koránu“ , a muslimský . Ale Salafisté také zvážit nedávné ověřovací práci hadísy imáma Al-Albani XX th  století.
  • Třetím zdrojem je shoda („ ijmâ“ ) ulém všech zemí v daném čase na koranickém základě verše 115 súry An-Nisa odsuzujícího disent Muhammada a jeho hadísů výslovně naléhajících na muslimy, aby následovali komunitu shoda; Tento zdroj, který se někdy používá k ovlivnění koránu, je právníky považován za „nejsilnější důkaz“. Nicméně, s křehkými teoretickými základy, to bylo na nějaký čas zpochybněno.
  • Čtvrtým zdrojem je analogie ( qiyas  : القياس , doslovně „míra“), která může činit úsudek o věci, pro kterou neexistuje právní předpis z rozsudku o podobné věci.
Otázka džihádu

Slovo „džihád“ ( arabsky جهاد ) znamená „odnětí“, „úsilí“, „odpor“, „boj“ nebo „boj“, dokonce „svatá válka“. Určuje náboženskou povinnost pro muslimy . Marie-Thérèse Urvoyová provedla podrobnou analýzu použití slova jihâd v Koránu. Poznamenává, že u kořene tohoto slova je 41 výskytů, včetně 6 odpovídajících konkrétním významům: slavnostní přísaha (5krát) a nalezení nezbytného ). V 16  případech se [výskyt] objevuje ve vágním a nepřesném smyslu „bojovat za Boha“ s jediným výslovně nenásilným odkazem . Můžeme připustit, že mezi neurčitými koranickými zmínkami by některé evokovaly „interiér velkého džihádu“, „je však nelegitimní tvrdit, že koranský džihád je pouze duchovní“.

Džihád byl teoretizoval VIII th  století vyvíjela v celé historii. Pojem Džihád se zrodil v atmosféře ozbrojeného konfliktu, částečně za Mohameda, ale pravděpodobně také během muslimských výbojů. Je doprovázeno rozdělením světa mezi dār al-islām (území islámu) a dār al-arb (území války). Umajjové mají ve vývoji koncepce džihádu zvláštní místo. Islámské právo definuje džihád a jeho podmínky. Dělí se hlavně do čtyř skupin, a to proti nevěřícím, proti odpadlíkům, proti povstalcům a proti lupičům. U šíitů (doslova „partyzánů“) může džihád nařídit pouze Mahdí . Pro Kharidjity (doslovně „opouštějící“ nebo „disidenti“) je džihád „šestým“ pilířem islámu .

Ve své útočné formě si klade za cíl rozšířit doménu islámu. Tento přístup byl použit například během expanze Osmanské říše. Považuje se to za „kolektivní závazek“. Ve své obranné formě spočívá v tom, že muslimové hájí své náboženství, své lidi, své zboží, své hranice, pokud to bude nutné, až do obětování svého života. Pro každého věřícího je to „individuální povinnost“, „jejíž nekontrolované šíření poznamenalo muslimský svět od posledního desetiletí dvacátého století.

Rozdíl byl vyroben v IX th  století, mezi džihádu-S, jeden externí, válečníky (nazvaný menší džihád) a druhá vnitřní, duchovní (nazvaný větší džihádu). U Bonnera již dlouho převládal druhý. Pro MT Urvoy, koncem islámské dobytí ( IX th  století) byl zdrojem spekulací o „Velké džihádu“, vnitřní úsilí, které ještě nikdy nahradil hledisko bojovnou. Klasicky existují čtyři typy džihádu: srdcem nebo slovem nebo perem a mečem; první tři tvoří individuální závazek ( fard ayn ), poslední tvoří kolektivní závazek ( fard kifaya ).

Nezaměňujte „džihád“ s „džihádismem“, tento termín označuje islamistickou doktrínu chválící ​​ozbrojený džihád. Toto hnutí je velmi heterogenní, ale vyznačuje se „jedinečným zaměřením“ na násilný aspekt džihádu. Tato hnutí využila teroristických útoků a sebevražedných bombových útoků , které však Korán pod hlavičkou sebevraždy výslovně zakazuje. Původ sebevražedných útoků je dodnes nejistý. Podle Ehuda Sprinzaka by měly být sebevražedné útoky spojeny s atentáty spáchanými šíitskou sektou hašišinů (doslovně „ hashish jedlíci  “), aby lidé měli podezření, že už jsou v nebi  ; původ slova „vrah“ ve francouzštině) v XI -tého  století. V XVIII -tého  století, sebevražda „vraha“, který je již spojené s mučedníka, je používán muslimských komunit na Malabar pobřeží v Indii v boji proti Evropanům. Podle Noaha Feldmana a Denise MacEoina od roku 1983 sebevražedný bombový útok „pronikl do islámského kulturního vědomí“ (říká Feldman) pod rouškou „muslimského“ džihádu a následně kultu mučedníků ( chahid ), což umožnilo jeho bagatelizaci navzdory Koránský zákaz sebevražd a následně povoleno muslimům (sunnitům nebo šíitům) provádět sebevražedné útoky.

Duchovenstvo

Islám uznává mezi svými stoupenci různé úrovně náboženských dovedností a různé funkce. Je možné citovat:

  • Muezzin volání k modlitbě;
  • Imám vede modlitbu;
  • Rektor mešity v čele mešity  ;
  • Šejk je náčelníkem klanu nebo kmene;
  • Tyto Mufti (arabský: مفتي) je právní poradce. Když jsou muslimové rozděleni na určité téma, které často čelí rozporům fatwy , mohou požádat o arbitráž o vysvětlení výkladu šaríe  ;
  • Faqih (arabský: فقيه) je mistrem v muslimského práva;
  • Mouhaddith je specialista na hadísů;
  • Cadi je soudce islámského soudu;
  • Ulema , ‚Alim (arabsky: عالم), je lékař Islam, učitel-výzkumník v muslimského práva.
  • Molla nebo mullah ( ajatolláh nebo hodjatoleslam ) je muslimský učenec v zemích, jejichž jazyk má perský vliv (arabský: mawlān , مولى, pl. Mawâlin , موال asistent; obránce; pán). Je nejvyšší autoritou pro šíity.
  • Do roku 1055 měl kalif časnou (politickou a vojenskou) a duchovní (teologickou a soudní) moc.

V Evropě a v některých muslimských zemích vyvstává otázka školení. Ve Francii „v současné době žádná univerzita ani uznávané vzdělávací zařízení nenabízí připravovat kandidáty na náboženské funkce“. V současné době jsou imámové školeni buď v institutu „Muslims of France“, nebo v institutu Al-Ghazali ve Velké pařížské mešitě (GMP).

V sunnismu

Neexistuje „přinejmenším v sunnitském islámu, skutečném duchovenstvu srovnatelném s katolickým duchovenstvím“. a žádné „skutečné oddělení duchovních od laiků v sunnitském islámu“. Pokud je však „islám náboženstvím bez církve nebo duchovenstva. [...] to ještě neznamená, že se jedná o náboženství bez duchovních nebo institucí“.

„Myšlenka, že islám je„ náboženstvím laiků “, je součástí vulgárního muslimského dogmatu, podle něhož je náboženská autorita výlučně božskou schopností.“ Sunnitský islám má institucionální strukturu kolem centrálního místa, které zaujímá imám. Poskytují vedení pro modlitbu a někdy také pro kázání. Podle islámského kánonu musí modlitbu v mešitě vést imám. Ten má v mešitě skutečnou roli dirigenta a má rituální autoritu. Imáma odlišuje od věřících jeho postavení a skutečnost, že je „jediný oprávněn vyslovovat hlasitým a srozumitelným hlasem všechna rituální slova tvořící salát “. Má také pravomoc legitimovat platnost modlitby nebo požádat věřící, aby ji zopakovali. Kromě toho ve Francii někdy mají funkce, které by se v muslimských zemích přisuzovaly ulemám, muftím nebo mourchidům .

„Tato autorita přesto zůstává bez povšimnutí, protože základní charakter kvalifikace, kterou vyžaduje, umožňuje věřícím i nadále si tuto roli představovat jako„ všeobecně “přístupnou. Tato zásada je zvláště rozšířená ve francouzských mešitách, které umožnily vyniknout od katolicismu.

V šíitství

Ortodoxní Shiism z Usuli větve ( ajatolláh duchovenstvo ) rozpozná (na rozdíl od Akhbaris šíity), naopak , je kléru na několika hierarchických úrovních. Mezi šíity název imáma označuje duchovní a dočasnou hlavu muslimské komunity ( kalif pro sunnity). Nosí jej potomci Ali ibn Abi Talib (první imám) a Fatima Zahra (dcera Mohameda) až do dvanáctého imáma ( Mahdi ). Imámové jsou považováni za strážce tajného významu koranického zjevení a za jediného legitimního nástupce Mohameda.


Muslimské svátky

Pátek je pro muslimy dnem věnovaným bohoslužbám, který se koná v mešitě v poledne. Tento den nezahrnuje, stejně jako sobotní nebo křesťanskou neděli, rozměr odpočinku. Tato páteční modlitba je zmíněna v Koránu.

V islámu jsou obzvláště posvátné dva festivaly: Eid al-Adha a Eid al-Fitr .

Achoura  : Achourův půst je volitelná doba půstu, vypůjčená z judaismu. Pro šíity je to zejména výročí úmrtí imáma Husajna, vnuka Mohameda.

Ramadan  : Jen měsíc, jehož jméno je uvedeno v Koránu , Ramadán je pro muslimy "svatý měsíc par excellence" , protože to představuje měsíc půstu (nebo sCaoum ) a obsahuje Laylat Al-Qadr (The Night of Destiny). Ve francouzštině i v angličtině se slovo „ramadan“ zaměňuje k označení svatého měsíce pro muslimy a metonymií , půstem nebo saúdou . Laylat al-Qadr (Night of Fate), považovaný za nejposvátnější noc roku, je vzpomínkou pozorovanou během jednoho z posledních deseti lichých dnů v měsíci. To bylo během této noci, že Korán byl zjeven proroku Muhammadovi podle archanděl Gabriel .

Mawlid (Aïd Mawlid-ennabaoui): Tento svátek je oslavou narození Mohameda. To byl slaven v sunnitského islámu, z VIII -tého  století. Je to nicméně považováno za inovaci. Existují debaty o tom, zda jde o chvályhodnou nebo vinu hodnou inovaci. „Ta představovala menšinu, která byla po celé středověké a moderní období málo poslouchaná, dokonce odsouzená, ale nástup fundamentalistických reformních hnutí v první polovině dvacátého století zpochybňuje tento naučený a populární konsenzus ohledně zásluh a zákonnost oslavy narození Proroka. “ Po rozšíření wahhábistické ideologie je tento festival na ústupu. Tento svátek je zaměřen na recitaci textů o Mohamedovi, jeho proroctví, jeho roli přímluvce ... Ačkoli se ulemy snažily tyto aspekty omezit, tento svátek ilustruje „chválu Proroka, který po staletí představoval silně emotivní náboženská kultura “a formy uctívání Mohameda.

Islámská kultura

Tradiční ablace

Pro muslimy doporučuje primitivní povaha ( fitra ) připoutaná k muslimským mužům kromě účesů pět tradičních ablací:

  • obřízka male
  • odstraňování chloupků z ohanbí a podpaží
  • stříhání nehtů
  • velikost kníru
  • velikost vousů: nesmí přesahovat šířku ruky, počínaje bradou, tj. ve výšce spodní části krku ( tôlia ).

Obřízka je v muslimském světě velmi rozšířenou praxí. Cvičí se v závislosti na regionu mezi sedmým dnem a patnáctým rokem. Tato ablace však nemá žádný normativní základ ani v Koránu, ani v hadísech. Její původ v muslimském světě souvisí s významnou přítomností této praxe v předislámské Arábii. Podle hadísů je to použití, které by zůstalo aktuální v prvních muslimských komunitách. Tento rituál průchodu a uznání malé dívky v její společnosti pokračuje mimo islám mezi kopty , egyptskými křesťany .

Podle muslimského práva je obřízka sunnitským aktem , doporučeným, ale povinným (pro obě pohlaví) ve škole Shafi'ite. Jedním z argumentů je obřízka Abrahama. Pro muslimy je však vnímán hlavně jako „přísná povinnost, na stejném základě, například jako pilíře islámu“. Získal v islámu funkci obřadu průchodu. Je to tedy akt více kulturní než uctívání.

Vyříznutí z klitorisu také není postup předepisuje koránu. Právnické školy to doporučují na základě hadísů, které jej výslovně nepředepisují. Stejně jako u obřízky se zdá, že fiqh schválil předislámskou praxi. Podle konžských sociologů , Régine TCHICAYA-OBOA , Abel Kouvouama a Jean-Pierre Missie , je excize debatou mezi komentátory „sunnitů“, kteří obhajují buď jako doporučení, nebo podle potřeby, nebo „pod tlakem státu“ jako zakázaný čin. .

Podle sociologa Pobřeží slonoviny Marcela Kouassiho se „někteří stoupenci tradicionalistického islámu“ opírají o několik hadísů, které považují za „autentické“, aby tuto „tradici obhájili.“ Velký imám Azhar v Káhiře , jeden z největších odkazů v sunnitském světě. , rozhodně odsuzoval excizi na základě toho, že texty, které to doporučují, jsou salafisty zcela pozměněny, aby legálně oblékli to, co považuje za synkretismus .

Potravinová tabu

Islámské právo stanoví soubor pravidel předepisujících, co by měli muslimové jíst. Tato pravidla určují, co je halal ( halāl ), tedy legální. Tato pravidla se nacházejí v Koránu, který také popisuje, co je haram ( harām ), tedy nezákonné. Korán trvá na tomto normativním aspektu rozdílu mezi zákonným a nezákonným. Některé verše tedy předepisují zákazy a jiné ruší židovské a arabské předislámské zákazy. Korán je prezentován jako méně omezující než židovské potravinové zákazy, které jsou podle něj božskými tresty. Muslimské stravovací zákony jsou však méně dílem Koránu než Sunny.

Jeden z prvních koránských zákazů souvisejících s potravinami se týká přebytku. Kromě toho další zákazy definují potraviny - zejména živočišného původu - a nápoje povolené podle práva šaría. Použitá kritéria specifikují jak povolená jídla, tak způsob jejich přípravy. Tyto zákazy jsou považovány za způsob záchrany. Tyto zákazy jsou zrušeny v případě omezení hladu bez úmyslu hřešit.

Podle Florencie Bergeaud-Blacklerové „v západní Evropědo 80. let 20. století většina muslimských úřadů považovala potraviny lidu knihy ( Židé , křesťané , muslimové ) za halal, s výjimkou vepřového masa“. Tento nedostatek námitek je potvrzen fatwou od Mohameda Abduha . a je založen na textu v koránu ( súra 5 a zejména jeho pátý verš ). Až do 80. let, kromě několika přísných školních právníků a islamistických skupin z indického subkontinentu , náboženské autority, včetně těch nejradikálnějších, „se domnívaly, že muslimové mohou konzumovat jídlo v zemích křesťanské a židovské tradice“.

Florence Bergeaud-Blackler připomíná, že „trh halal“ je průmyslový globalizovaný trh, který se narodil v 80. letech 20. století ze setkání dvou proudů: liberální ideologie volného obchodu na světovém trhu bez hranic a islámský fundamentalismus nesený dvěma tendencemi: muslimská Bratrstvo a salafisté . Tento vývoj umožnil fundamentalistickým proudům „postavit symbolické hranice mezi muslimy a nemuslimy“.

Ḏabīḥah ( ذبيحة ) je metoda předepsaná islámským právem, pokud jde o porážku všech zvířat kromě mořských živočichů. Toho má být dosaženo vyvoláním jména Alláha slovy: „Bismillah Allahi al-Rahman al-Rahim“ ( Ve jménu Boha, nejmilosrdnějšího, nejmilosrdnějšího ). Kněz musí patřit do kategorie „Lidé knihy“. Muslimští učenci však nesouhlasí s legálností košer masa a flexibilní koncepce halalu bývá marginalizována.

Islámský kalendář

Islám má svůj vlastní kalendář. Označuje, že v tomto kalendáři je uvedeno datum přidáním slov Muslimský kalendář , kalendář Hidžra , muslimská éra nebo éra  ; nebo zkráceně (H) nebo (AH) (z latiny anno Hegiræ ). Tento kalendář byl zřízen chalífou Umarem, který stanovil výchozí bod prvního dne prvního měsíce roku Hegiry, 16. července 622. Poté představil éru Hegiry.

Korán specifikuje, že kalendář musí být lunární, a to v návaznosti na praktiky existující v určitých částech předislámské Arábie. Skládá se z 12 měsíců, z nichž čtyři jsou považovány za posvátné. Korán evokuje zákaz praktik, které se zdají být praxí interkalárního měsíce. Muslimský kalendář se proto přibližně ročně posouvá od slunečního kalendáře. Termín „zívání“ (den) se v Koránu vyskytuje asi 460krát.

Je třeba poznamenat, že existuje metodologický rozpor, pokud jde o stanovení data zahájení ramadánu . Proti oční metodou (která nevyžaduje žádné duchovenstvo), v tajné společnosti z Muslimského bratrstva pravidelně hovoří pro takzvané vědecké metody, to znamená, že astronomických výpočtů, na základě přehodnocení verš z Korán. Začátek ramadánu však nikdy nebyl stanoven jinak, než pozorováním prvního půlměsíce na obloze, v době Mohameda, jeho společníků a sunnitských muslimů v prvních stoletích následujících po Sunně, a žádné spolehlivé informace to neumožňují stanovit jinou metodu.

Islámská hudba

Sunnitský islám má k hudbě poměrně složitý vztah. Pokud je hudba jako náboženský fakt doložena v muslimském náboženství, někteří autoři zvyšují obtížnost konceptualizace „posvátné hudby“. Od jeho počátků a života Mohameda se zdá, že existují určité rozpory a proti nim stojí několik myšlenkových proudů - od zákazu hudby po její autorizaci. Muslimové hájící tuto vizi se také spoléhají na text Koránu než na hadíthy . Termín hudba však není v Koránu výslovně používán a tato interpretace se opírá o to, co je vnímáno jako narážka. Tento argument byl postaven v průběhu islámu a stále vyvolává debaty.

V textech představujících život Mohameda jsou kvůli určitým rozporům a / nebo rozdílům ve výkladu oponovány různé myšlenkové proudy od zákazu hudby po její autorizaci.Konsenzus v rámci sunnismu existuje mezi jeho fundamentalisty zvláštní důraz na jeho zákaz. proudy: Salafista, Wahhabi atd. Pro tento proud může hudba manipulovat mysl a zabránit meditaci Koránu.

Hudba v sunnitském světě je proto zasažena hudebními zákazy, které mají vliv na náboženskou i světskou hudbu. Tyto předpisy zakazují zejména instrumentální hudbu, kterou by islám mohl považovat za protináboženské umění. Z tohoto důvodu a na rozdíl od súfismu se nástroje nepoužívají v sunnitské náboženské hudbě.

V rámci sunnismu většina muslimů vylučuje z tohoto zákazu určitou náboženskou hudbu kvůli primárnímu umístění textu v něm. Podle egyptského imáma Mohameda Hassana tedy „píseň je slovo, pokud není doprovázeno nástroji zábavy a hudby. Pro ně tato hudba není hudbou v západním slova smyslu, ale způsobem vyslovení slova.

Reprezentace v malířství a sochařství

Mezi sunnity nejsou posvětit ikony. Podle několika hadometů Mahomet padá Boží kletba na každého, kdo produkuje (kresbou, sochou ...) bytost obdařenou duší včetně zvířat, protože to považují za odporující duchu monoteismu . V islámu proto existuje určitý aniconismus nebo dokonce více či méně přísný obrazoborectví . Muslimové tedy spíše používají ke zdobení mešit , domů a veřejných míst kaligrafické verše z Koránu jako v paláci Alhambra , geometrické tvary ( arabesky ) nebo vyobrazení Kaaby .

Na druhé straně se šíité nebojí reprodukovat lidské tváře, jako jsou tváře kultovních osobností, jako jsou Ali a Husajn . Na rozdíl od Arabů ve skutečnosti měli Peršané ve středověku dlouhou uměleckou tradici (v malbě a sochařství), která pokračovala i po arabizaci a islamizaci Persie .

Symboly

Symbol půlměsíce a hvězdy je často spojován s islámem, i když jej předchází. Podle Whitney Smithové je půlměsíc již používán na emblémech, náboženských artefaktech a budovách punského Kartága . Symbol půlměsíce se nachází také v Byzantské říši . Je dobře zdokumentováno na byzantských mincí z IV -tého  století. Mohlo by to mít sassanidský původ. Původ symbolu je proto nejasný. S pádem Byzantské říše mohl být symbol zachován na tureckých vlajkách. Pokud se použije před muslimy, se šíří jako symbol islámu v XIV XV th  století.

Jedním z islámských symbolů je zelená barva . Zelená je barva zeleně a ráje. Tato barva je přítomna v koranických popisech. Ráj byl popisován jako zelená, kde zdroje vody poteče v hojnosti, kde se věřící budou zelené hedvábné šaty. Legenda o al-Khidrovi (ten, který je zelený), svědčí o důležitosti této barvy pro tento lid. Byla by to oblíbená barva Mohameda a stala by se praporem šíitů. Tato barva se poté stane, ale za určitých okolností a k datu „poněkud neurčitým“ symbolem islámu. Podle Michel Pastoureau trvá posvátnou hodnotu na XII -tého  století . Po pádu Fatimidů ztratila svůj rodinný politický rozměr a stala se sjednocující náboženskou barvou. Tento důraz lze vysvětlit v souvislosti s křížovými výpravami a lze ho dokonce spojit s propagací zeleně samotnými křižáky.

Svatá místa a bohoslužby

Svatá místa

Mekka ( Mekka ) v Saúdské Arábii je domovem Kaaby (dále jen „kostka“). Podle tradice je to první místo uctívání, postavené Adamem ( Adamem ) na Zemi, poté přestavěné Ibrahimem (Abrahamem). O předislámské historii Kaaby se toho ví málo, i když se zdá, že několik zpráv a textů svědčí o existenci bohoslužby. Každý muslim tam musí alespoň jednou v životě podniknout pouť, pokud má fyzické a finanční kapacity;

Medina ( Madīnatu an-Nabî ), kam se Mohamed přistěhoval po útěku z Mekky, je druhým svatým městem islámu. Podle jeho vlastních slov „pro ty, kteří mě navštěvují po mé smrti, je to, jako by mě navštívili během svého života“  ;

Město Jeruzalém ( al-Quds ) je muslimy neformálně přijímáno jako „třetí svaté místo“. Uznává se však jako méně důležité a některé islámské proudy označují další důležitější svatá místa. Toto je místo, na které by Prorok Mohamed provedl noční cestu a výstup ( Isra a Miraj ). Tento status svatosti města Jeruzaléma však zná dlouhou implementaci, než jaká zažila vzestupy i pády. . Vyvíjí se hlavně od roku 1144 jako součást boje proti frankům

Šíité uznávají dvě další svatá místa: Nadjaf v Iráku a Kerbala , místo mučednictví Husajna , vnuk proroka Muhammada a syna Aliho , třetího imáma, jakož i jeho společníci, kteří přišli do Kerbally bránit imamata .

Podle synovské zbožnosti sunnité uznávají důležitost Hebronu , místa hrobky Abrahama, otce Izmaela. A konečně, podle UNESCO je město Harar v Etiopii čtvrtým svatým městem islámu.

Mešita

Mešita ( masdžid, „ místo vyčerpanosti“) je specifický prostor vyhrazený pro modlitby muslimů. „Koránských prvků je o ní jen málo. Zřízení mešity pochází ve skutečnosti hlavně z období expanze islámu z VII th  století . termín je používán zejména v koránu se odkazovat na Kaaba.

Na začátku jednoduché, během umajjovského období získali monumentální rozměr . Jeho organizace a pomalu jeho prvky na místo ( mihrab v VIII th  století , například) a jediný skutečný požadavek je pak přítomnost Qibla .

V mešitě jsou muži a ženy odděleni za účelem modlitby. Toto oddělení souvisí s principem, že mešita musí zůstat „čistá“. Toto oddělení je však především časové, protože místa mohou, kromě modlitby, obsadit obě pohlaví.

Vztah k jiným náboženstvím

Islám uznává všechny zakladatele judaismu (Mojžíše, Davida, Šalamouna) a křesťanství jako proroky, ale neomezuje se pouze na ně. V Koránu je mnoho biblických zpráv a rodící se islám je poznamenán výpůjčkami z judaismu. Pokud jde o judaismus, korán vykazuje měnící se postoj, původně benevolentní, před roztržkou, datem, kdy se „Kniha“ odlišuje od Tóry a evangelia. Vztah mezi muslimy a Židy je poznamenán touto ambivalencí. V hadísech je hlavním postojem islámu k judaismu a křesťanství nedůvěra. To je součástí touhy jasně rozlišovat mezi institucemi a komunitami. Široce přijímaná zásada je „nejednejte tak, jak to dělají lidé z Knihy“, která se podobá talmudskému zákazu dodržovat praktiky pohanů. To nezabrání rodícímu se islámu v používání prvků judaismu, Yom kippur se tak stal půstem Ashoury, poté ramadánu.

Odpadlictví v islámu k jinému náboženství, ať je to cokoliv, je pevně zakázáno výkladu majoritním koránu. Korán odsuzuje odpadlictví, aniž by jej spojoval s pozemskými tresty, a podporuje obrácení nemuslimů. Pokud je to nejednoznačné, pokud jde o náboženství, která nazývá „ knihou“ , není to tak pro pohany, „nevěřící“ a sdružení, kteří mají podle Koránu na výběr pouze mezi obrácením a smrtí. zvláštní status pro nemuslimy v islámských zemích, tehdy známý jako dhimmi. Islám jim zaručuje ochranu před přijetím „nadvlády islámu a určitého počtu povinností“ (zdržení se náboženské okázalosti, oděvních značek, zvláštní daně atd.). Historie se vyznačuje změnami v aplikaci těchto pravidel. Pokud jde o náboženskou toleranci, je často citován dopis Mohameda najranitským křesťanům, kde mohli v roce 631 svobodně vykonávat své bohoslužby. Pro vědce byla tato spojenectví opožděně „vytvořena křesťany, kteří chtěli svým muslimským vládcům dokázat, že Prorok sám zaručil jejich blaho a zachování jejich majetku“ .

Probíhají procesy mezináboženských dialogů, stejně jako u katolicismu, který má „Národní službu pro vztahy s islámem“, jejíž počátky sahají do 70. let 20. století. Přesto zná „bouře“, jako po konferenci v Regensburgu, otázka přijímání výměn (například „dopis 138“) v muslimském světě. „Zdá se tedy, že islám každé země má v úmyslu řídit dialog na vlastní účet, aniž by jej umístil do kontextu, kdy politické dimenze často převažují nad dimenzí kulturní nebo dokonce duchovní povahy“. Pro Remi Brague, protože islám se považuje za postkřesťanství, zajímá islámsko-křesťanský dialog více křesťanů než muslimů.

Místo žen v islámu

Místo žen v zemi islámu zčásti nachází svůj původ v Koránu, který se mezi verši o právních předpisech opakovaně zmiňuje o otázce žen. V této oblasti korán inovuje ve vztahu k předislámským praktikám při zachování určitých aspektů. Textová paralela k otázce závoje také ukazuje, že Korán je součástí kontextu, ve kterém je známá syrská legislativa. V Koránu se uznává jak existence stejných práv a povinností pro obě pohlaví, rovnost mužů a žen, ale také nadřazenost mužského pohlaví nad ženským v určitých kontextech, jako je manželství, rozvod, svědectví, a velmi přísné verše o ženách. Muž označený v Koránu ženským jménem, ​​které evokuje jeho „existenciální anterioritu“, i když Korán evokuje méně popis původů.

Toto složité postavení žen se objevuje jak v Koránu, tak v následných právních předpisech, které směřovaly ke snížení toho, co bylo ve prospěch žen. Někteří autoři se domnívají, že postavení žen by se po islamizaci v Arábii zhoršilo. Podle historika Jeana-Paula Rouxe velmi podřadné postavení žen v islámských zemích neznačí pokrok oproti předislámské Arábii, ale krok zpět. Islám tedy, opíraje se o Korán, svěřil autoritu manželům, poslušnosti a v případě neposlušnosti i trestům.

Někteří muslimští autoři, jako je Averroès, kritizovali diskriminaci žen. Ve XX -tého  století, feminismus vyvinula v některých muslimských zemích. Na konci XX th  století, vzestup islamismu způsobil regresi v otázkách mužské / ženské pohlaví. Projevy islamistů a konzervativců využívají náboženství a citáty z Koránu k podpoře jejich pohledu.

Recenze

Současné negativní kritiky islámu od mnoha autorů ze zemí se sekulárním nebo sekulárním politickým systémem jsou prakticky stejné jako kritiky ostatních dvou monoteistických náboženství: tmářství , misogynie , falokracie , homofobie , netolerance , chvála nějakého násilí atd.

Například mezi anglosaskými autory je britský etolog Richard Dawkins přesvědčen, že islám je neslučitelný s nedávným pokrokem ve vědě , zejména s teorií evoluce , a dokonce vyjádřil osobní přání „popularizovat evoluci v islámském světě“ . Pro tuniského historika je evolucionismus Mohameda Talbiho starou tradicí v muslimském myšlení, cituje mimo jiné Ibn Khaldoun .

Anglo-americký novinář Christopher Hitchens je vůči islámu a náboženstvím obecně ještě jedovatější: „Násilné, iracionální, netolerantní, spojené s rasismem , tribalismem a sektářstvím, oblečené v nevědomosti a nepřátelské vůči svobodnému vyšetřování, pohrdající ženami a donucující k dětem : organizované náboženství musí mít hodně na svědomí “ . Pokud jde o islám, Hitchens tvrdí, že toto náboženství je sexistické , netolerantní a zahrnuje mnoho „válečných a protichůdných sekt“ . Nicméně, Islamismus je ‚zásadní tvrzení‘ , že islám ‚nemůže zlepšit a je konečné‘ je, jak říká, ‚absurdní‘ . Mnoho kritik se však může zdát neopodstatněných, například obvinění z rasismu, domorodosti nebo nesnášenlivosti. Během svého rozloučeného projevu Mohamed naopak prohlásil, že „žádný Arab nemá nadřazenost nad nearabem“ . Prorokovat foutoûhât ( „předehry k islámu“ ) mimo jiné z Egypta , se doporučuje k léčbě svých obyvatel s laskavostí: „Bůh doporučuje, aby vámi lidi ochrany ( Ahl al-dimmah ), lidé z černé hlíny ( Nile Silt , redakce poznámka), které jsou černé barvy a mají kudrnaté vlasy, protože jsou to vaši rodiče ( Hagar , poznámka redakce) a spojenci ( Maria la Copte , poznámka redaktora) “ . A trvat na tom: „musíme poslouchat zákonnou autoritu, dokonce drženou černou s řezaným nosem ( cizoložství , pozn . Red.)“ . Ve svém životopise o Mahomet , Maxime Rodinson dělá kontextuální analýzu legislativních a sociálních reforem Mahomet, a zdůrazňuje, že tenhle provedené reformy týkající se ženské stavu, otroctví a bezpečnosti obecně. Po kontextualizovaném studiu jeho reforem týkajících se středověkého období Rodinson uzavírá: „Tak byla vytvořena legislativa, která přes své nedostatky, nejasnosti a příležitostný charakter byla v mnoha ohledech zlepšením oproti předchozímu stavu. Dobře reagovala na konkrétní potřeby malé medinanské komunity v procesu expanze. Chránila bezpečnost jednotlivce a chránila určité zvláště exponované kategorie. Obecně byla podporována stávající tendence k individualismu, aniž by byl opuštěn kmenový systém. Zejména uprostřed oceánu zvyků vynucených tradicí a veřejným míněním se objevily prvky skutečného předpisového zákona, v zásadě jasně formulovaného a platného pro všechny “ . Po smrti Mohameda (v roce 632), druhý kalif islámu Omar ibn al-Khattâb (zemřel v roce 644) pokračoval v těchto společenských reformách zrušením otroctví, avšak tradičně zakotveného v celé Arábii .

„Budoucnost islámu spočívá v principu dohody muslimů s koncepcí univerzální [víry] a schopnosti prostřednictvím této univerzálnosti vytvářet a rušit zákony. Jak muslimové postupují, mohou s nimi postupovat i jejich zákony a sevření kanonického práva se může postupně a legálně uvolňovat “ .

Ve své knize Násilí a islám se arabský básník Adonis domnívá, že násilí je neodmyslitelnou součástí islámu a koránu, nenásilí se nevztahuje na kafiry a odpadlíky , ani na ženy, a konstatuje, že islám historicky i ideologicky podporuje saby ( zajetí).

Podle Ali Mostfa a Michela Younèse „dnešní debata o islámu na Západě krystalizuje kolem nových měřítek, jako jsou požadavky, které zdůrazňují jinakost zaměřenou na dodržování norem a rituálnost jako proměnné, které jí umožňují integraci do komunita. Je tak posílena nová imaginárnost, návrat k mytologizované minulosti jako argument k posílení fenoménu komunity a zhutnění globálních odkazů sounáležitosti “ .

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. Hadís: Prorok řekl: „Věřící jí, aby ukojil hlad jedním vnitřkem. Nevěřící sní o tom, že zaplní sedm. “ , Hlášeno Bukhari .
  2. Korán odráží takové rozlišení. Tak například, súra 49 proti mezi Bedouins , dva stavy: že věřících ( Mu'min ), a to submisivní ( muslim ). V této souvislosti je muslimem někdo, kdo konvertoval povrchně, bez víry.
  3. Tato definice vychází ze všech obecných studií historie nebo dějin umění o islámu, například: G. Ryckman ( ed. ), „L'Islam“ , Maxime Gorce a Raoul Mortier, Histoire general of religion , vol.  3, Paříž, Quillet,1948, 2 nd  ed. , str.  333. Autor v úvodu upřesňuje, že génius Mahometa měl z islámu učinit vlastenectví, jehož náboženský základ je. Larousse z XX -tého  století dává islám druhý význam celého islámského náboženského státu. Littré také, ale je ve slově islamismus se „stejným významem jako křesťanství pro křesťanské země. "
  4. Autoři někdy hovoří o „válkách za odpadlictví“, výraz „apologetický a anachronický“, islám ještě není zavedeným náboženstvím.
  5. O historii psaní Koránu a vědeckých debatách na toto téma si přečtěte Korán a Koránský seznamovací průzkum
  6. Mezi Araby je asi 20 milionů křesťanů.
  7. Korán ani slova přisuzovaná Mohamedovi neobsahují slovo „sloupy“.
  8. Tradice (hadísy) uváděná muslimem ve své knize As-sahih .
  9. Imám Abû Hanîfa (zemřel v roce 150 H / 767 G ) vysvětlil muslimskou pozici týkající se vztahu mezi imanem a islámem těmito slovy: „Jsou jako hřbet a plochá ruka“ , to znamená, jsou nerozluční, a proto je každý muslim ( muslim ) považován za věřícího ( mou'min ) a naopak .
  10. Korán , „The Thunder“, XIII, 16, (ar) الرعد, „The Spider“, XXIX, 61-63, „Lokman“, XXXI, 25, „Troops“, XXXIX, 38
  11. Například súra 2: Kráva ( Al-Baqara ): „A když jsme požádali anděly, aby se klaněli před Adamem, klaněli se až na Iblise, který to odmítl, hrdě se nadouval a byl mezi nevěrnými. " .
  12. Například súra 18: Jeskyně (Al-Kahf): „A když jsme řekli andělům:„ Skloň se před Adamem “, uklonili se, kromě Iblise [Satana], který byl mezi džiny a který se vzbouřil proti velení jeho Pána. Vezmete ho však a jeho potomky za spojence kromě Mě, když jsou pro vás nepřáteli? Jaká špatná výměna za nespravedlivé! " .
  13. Hadís: prorok řekl: „Andělé jsou stvořeni ze světla a džinové jsou stvořeni z plamene a Adam je stvořen z hlíny. » Hlášeno muslimem.
  14. „Dříve existovaly některé rýmované texty, písně a básně v arabštině, což vysvětluje, proč je Korán rytmický . Podle Guy Franca „islám dnes“ v Mémoires de l'Académie des sciences, nápisy et Belles-Lettres de Toulouse , sv. 157, 1995, s.  198 .
  15. Korán doslova uvádí, že Mohamed nemohl ani číst, ani psát: „A předtím jste nerecitovali žádnou knihu a žádnou jste nenapsali pravou rukou. Jinak by ti, kteří popírají pravdu, měli pochybnosti. » (Korán, 29; 48).
  16. Súra 56: Událost (Al-Waqi'a): „že jen očištěný dotek“ .
  17. An-Nawawi , Al-Majmu` , (Káhira, Matbacat at-'Tadamun nd), 380.
  18. "Řekni:" I když se muži a džinové spojí, aby vytvořili něco jako tento Korán, nedokázali nic podobného vyrobit, i když se navzájem podporovali . " (Korán, súra 17, verš 88)
  19. „Závěr uvažování je již obsažen v prostorách, nebo lépe je prostor vyvozen ze závěru. Dá se skutečně dekonstruovat uvažování a pak se zdá, že člověk přechází „z přesvědčení na rozum“. Počáteční přesvědčení je, že Korán odhalený v arabštině je příkladnou formou jasného vyjádření; tato jistota se stává premisou úvah… “
  20. Pro alžírského myslitele Maleka Bennabiho tedy v díle „jen chci být pokusem dokázat nadpřirozený a božský zdroj koránu“ „historie nezmínila, že této výzvě [nenapodobitelnosti] nebylo nikdy ulehčeno “. V tomto ohledu cituje reakci přisuzovanou mekkánskému vůdci a nepříteli nového náboženství Al Walida Ibn Al mughira: Co si myslím? [...] pardieu Myslím, že nic nevypadá jako on. Je to něco příliš vysokého, než aby toho bylo možné dosáhnout . : https://iqbal.hypotheses.org/2454
  21. včetně Bashâr Ibn Burd († 784), Abu al-ʿAtāhiyya († 828), Al-Mutanabbi († 965) a Abu-l-Ala al-Maari († 1058)
  22. Podobně perský básník Ibn al-Muqaffaʿ († 757) napsal texty v rýmovaných prózách, aby reagoval na tuto výzvu a „ukázal banalitu koránského jazyka“: Youssouf T. Sangaré, „“, MIDÉO. Směsi Dominikánské Institutu pro orientálních studií , n °  34, 30. května, 2019, str.  399-403
  23. Shrnutí Youssouf T. Sangaré, autor recenze
  24. Jediný koránský vzorec, který lze považovat za předpověď události (30, 2–3), lze číst dvěma protichůdnými způsoby.
  25. etymologie: z arabského „oum“ (matka).
  26. Termín Korán byl vytvořen a poprvé použit v samotném Koránu. Viz článek „Korán“ v Encyklopedii islámu .
  27. Například súra 33: Spojenci (Al-Azhab): „Opravdu máte v Alláhově poslu vynikající vzor [pro následování] pro každého, kdo doufá v Alláha a Poslední den a často na něj volá. " .
  28. Korán [70: 4] Andělé i Duch k němu vystoupí za den, jehož trvání je padesát tisíc let.
  29. Například Súra 14 (Ibrahim): „v den, kdy bude Země nahrazena jinou, stejně jako nebesa a kdy (muži) se objeví před Alláhem, Jediným, Nejvyšším Vládcem.“ " .
  30. Hadísy: prorok řekl: „Lidé budou vzkříšeni v den vzkříšení bosí a neobřezaní“, uvedli al bukhari a muslimové.
  31. Súra 3 (Amramova rodina), verš 59: „Pro Alláha je Ježíš jako Adam, kterého stvořil z prachu, pak mu řekl:„ Buď “: a byl. " .
  32. Na základě tradice mahdího, sunnitské a šíitské se šíité jen čekají na jeho návrat - skrytý imám, zatímco pro sunnity se narodí až na konci času “.
  33. Jiné zdroje uvádějí mnohem méně šíitů, ale neodhadují počet wahhábistů (15% KSA jsou šíité) zdroj: Anees al-Qudaihi, „saúdskoarabský šíitský tisk za práva“, BBC, 24. března 2009; a Lionel Beehner, [http://www.cfr.org/publication/10903/shiite_muslims_in_the_middle_east.html „Rada pro zahraniční vztahy“ , 16. června 2006; Vali Nasr, Shia Revival , 2006, str.  236 .
  34. Například ulamové ze Saúdské Arábie nebyli pozváni.
  35. Během tohoto kongresu byly zveřejněny dva dokumenty, jeden v ruštině, druhý v arabštině. Ten neuvádí vypovězené skupiny: https://ipra.hypotheses.org/388#sdfootnote2sym
  36. „Islámská konference v Čečensku: Proč se sunnité distancují od salafistů“ 9. září 2016: „Uvedl:„ Ahluls Sunna wal Jama'ah jsou Ash'arité nebo Muturidis (stoupenci systematické teologie Abu Mansur al-Maturidiho identické se školou logického myšlení imáma Abu Hasana al-Ash'ariho). Ve věcech víry jsou stoupenci kteréhokoli ze čtyř myšlenkových směrů (Hanafi, Shaf'ai, Maliki nebo Hanbali) a jsou také stoupenci čistého súfismu v nauce, chování a [duchovním] očištění. " .
  37. Což by tedy obsahovalo jasné odkazy na Aliho i jména odpůrců Mohameda
  38. Korán , „Jeskyně“, XVIII , 28, (ar) الكهف .
  39. Buď po egyptské kampani (Jocelyne Cesari), nebo po vzestupu wahhábismu: [www.persee.fr/doc/tiers_0040-7356_1982_num_23_92_4176 muslimský reformismus a jeho historický vývoj]
  40. Pokud jde o přibližně 80% nových generací ve Francii, má být tento islám tradičním připoutáním a hodnotami, avšak bez skutečné praxe
  41. Tato teorie je konstrukcí, která, odmítnutím šíitských hadísů, bude bránit tezi svobodné volby (ikhtiyâr), bude mít za následek to, že si bude muset vážit Mohamedových společníků. “Zakazuje si více než ostatní reflexi pravdivosti faktů. se stalo, což nebude bez generování trvalé tendence odmítat realitu a idealizovat minulost, a to až do současnosti. “ :
  42. Tato podmínka není pro šíity dostatečná: „každý imám si vybere svého nástupce, protože v něm poznává eschatologický rozměr, jakýsi metafyzický preexistenční stav: imám je v pořadí podle faktů, které si vybral Bůh, a pouze imám kdo ho předchází. “
  43. arabština: risāla, رسالة, zpráva; dopis list .
  44. Tyto čtyři „školy“ jsou pojmenovány po čtyřech imámech. „Nikdo však dnes nemůže tvrdit, že stejnojmenní imámové byli iniciátory těchto škol.“ Tyto školy se zrodily v kruzích vědců v neosobním procesu. (EC, „Sharia“, Slovník Koránu.)
  45. Podle Noah Feldman , první sebevražedné útoky by mohla vzrůst až anarchistické Evropy z XX th  století ( Noah Feldman , "  Islam, teroru a druhý jaderný věk  ", The New York Times ,29. října 2006( ISSN  0362-4331 , číst online , přístup 12. května 2016 ).). Přesto podle Constance Sereni (hmotnost stupnice) na vojenskou strategii útoků kamikaze ( Japonec  : „božský vítr“) je spíše inovací viceadmirál japonských Onishi Takijiro XX th  století ( "  Všechny články - taktika Kamikaze - zásadně japonské vynález?  “ , na GIS Asia / Asia & Pacific Network (přístup 12. května 2016 ) .)
  46. Když šíitští radikálové vyhodili do vzduchu kasárna americké námořní pěchoty v Libanonu
  47. Korán, II, 185.
  48. Pět výše zmíněných ablací pochází z hadísu, ale je spíše pozvánkou než normativní normou.
  49. „v mírné formě“
  50. vyříznutí z klitoris (nebo cliteroctomy) je postup, doložen v Egyptě během období Ptolemaic ale málo známý: Ange-Pierre Leca lékařství v době pharaons , Paříž, DaCosta, 1992, kapitola „vyříznutí“.
  51. V Guineji (zemi se sunnitskou většinou) muslimské ženy brání vyříznutí jako náboženskou povinnost. P. Stanley Yoder, Papa Ousmane Camara, Baba Soumaoro, Excise and socialisation of adolescent girls in Guinea , Calverton, Maryland, USA A. Macro International Inc a University of Conakry, Conakry, Guinea,1999, 57  s. ( číst online ) , s.  Kapitola 4..
  52. Podle Habiba Ellouze by dotyčná excize byla pouze nymphoplasty nebo labiaplasty  : „v oblastech, kde je horko, jsou lidé nuceni jako terapii děvčata vyříznout , protože v těchto regionech je klitoris příliš velký a manžela zahanbuje […] Co je navíc, je vyříznuto, ale není pravda, že vyříznutí potlačuje potěšení u žen, je to Západ, kdo to přehnal. Excision je kosmetická operace pro ženy “
  53. Autor zde studuje „trh halal“, konkrétní současnou praxi, a nikoli existenci normativních potravinových postupů.
  54. Příklad: „Ti, kdo v Soudný den utrpí nejpřísnější trest, jsou ti, kteří kreslí obrázky“ (Bukhari 78/75).
  55. Měsíce půlměsíce používané ve starověku mohou mít několik směrů. Svislý půlměsíc, otočený doprava, se vyvinul s islámem: G. Camps, „Croissant“, berberská encyklopedie , 14 | 1994, 2121-2125.
  56. Oficiálně se na tureckých vlajkách objevuje až v roce 1793, ve spojení s osmicípou hvězdou. Pěticípá hvězda se objevuje až v roce 1844 .: Marshall, Tim (04.07.2017). A Flag Worth Dying For: The Power and Politics of National Symbols . Simon a Schuster. ( ISBN  978-1-5011-6833-8 ) .
  57. Například súra 18 ( Al-Kahf ): „To jsou ti, kteří budou mít zahrady (věčného) sídla, pod nimiž proudí potoky. Tam budou zdobeny zlatými náramky a budou se oblékat do zelených oděvů z jemného hedvábí a brokátu, opírajících se o pohovky (dobře zdobené). Jaká dobrá odměna a jaký krásný domov! " .
  58. „Stejně jako to pravděpodobně byli křižáci, kteří vzali půlměsíc z obrovského repertoáru symbolických postav používaných muslimy a kteří jej propagovali jako jedinou postavu proti kříži, tak snad - přispěli k podpoře zelené v opačný tábor: jedna barva symbolizující protivníka. V průběhu dějin byl ve válkách s emblémy a symboly vždy rozhodující pohled toho druhého “
  59. Závažnost muslimského práva, pokud jde o odpadlictví, obvykle trestaná smrtí, pochází spíše z historie než z Koránu.
  60. Mezi muslimskými mysliteli proběhla debata o legitimitě judaismu a křesťanství. V Koránu je skutečně vidět několik postojů, které doprovázejí zhoršování vztahů mezi Mohamedem a Židy.
  61. To je částečně spojeno s pohledem na muže a ženu jako doplňkovým.
  62. Bukhari, sv. 9, kniha 89, n o  256 s tím rozdílem: „Poslouchej a posloucháte, a to iv případě, že jste dostali k hlavnímu etiopský otrok jako černá jako hrozinky“ .
  63. „V textu je teoretické násilí a praktické násilí. Teoretické násilí vedlo k praktickému násilí. V praktické rovině například jednotlivec nemůže v žádném případě zbavit víry svých rodičů nebo své komunity ve prospěch druhého. Mnoho veršů odsuzuje odpadlictví […]. „Nenechávejte na zemi žádného obyvatele, který by byl mezi počtem nevěřících. “(Korán 71:26) Muslim, který čte tento verš, je vyzván, aby využil džihádu k uskutečnění tohoto přání a bojoval proti„ nevěře “všemi prostředky, které má k dispozici. Jde o násilí, které jako takové není považováno za triumf islámu a božské vůle. Již nyní můžeme říci, že násilí je pro islám vlastní. Můžeme také citovat: „Pomstili jsme se jim; pohltili jsme je v propasti “(Korán 7: 135); „V den, kdy se jich zmocníme s velmi velkým násilím, pomstíme se“ (Korán 44:16); "V den vzkříšení je shromáždíme tváří v tvář;" slepý, hloupý a hluchý. Jejich azyl bude Gehenna . Kdykoli oheň uhasí, znovu pro ně zapálíme jeho hořící plamen “(Korán 17:97). V téže súře se říká: „Zvažte, jak jsme některé z nich upřednostňovali před ostatními“ (Korán 17:21). Je to zákon svévole. […] Ti, kdo se odváží neposlechnout, „budou s řetězy vtaženi do vroucí vody a poté hozeni do ohně“ (Korán 40: 70–72) . Násilí a islám , Adonis, rozhovory s Houria Abdelouahed, vydání Seuil ( ISBN  978-2-02-128858-2 ) , str.  51 , 52 a 53.

Reference

  1. Mohammad Abou Zahra ( přeložil  z arabštiny Michel Galloux), imám Aboû Hanifa: jeho život a čas, jeho názory a jeho fiqh , Paříž, Al Qalam,2010, 503  s. ( ISBN  978-2-909469-58-4 ) , str.  209.
  2. (in) „SLM“ v The American Heritage Dictionary of the English Language , t.  Příloha B: Semitské kořeny, Boston, New York, Houghton Mifflin,2000, 4 th  ed. ( ISBN  0-618-08230-1 ) , s.  2067.
  3. Daniel Reig, arabsko-francouzský slovník, francouzsko-arabský , Paříž, Librairie Larousse ,1983( ISBN  2-03-451208-1 ) , § 2642, IV.
  4. (in) Fred M. Donner, Mohamed a věřící , Harvard University Press,2012( ISBN  0674064143 ) , s.  57.
  5. Paul Neuenkirchen, „Sura 49“ , v Le Coran des Historiens , t.  2b, Éditions du Cerf ,2019( ISBN  9782204135511 ) , str.  1525 a následující.
  6. Dominique Frémy a Michèle Frémy, Quid , Robert Laffont ,2002, 2126  str. ( ISBN  978-2-221-09465-5 ) , str.  555 a 556.
  7. „  Mahometan  “ na webu Larousse.fr (přístup 9. února 2021 ) .
  8. Bruno Etienne , "  islamismus jako ideologie a jako politická síla  ", Cités , PUF, n o  14,2003( online prezentace ).
  9. Časopis L'Histoire n o  special, n o  278.
  10. Jean Girodet, Slovník pastí a obtíží francouzského jazyka , Bordas ,2012( ISBN  2035898226 ) , s.  506.
  11. Lexikografické a etymologické definice „islámu“ z počítačové pokladnice francouzského jazyka na webových stránkách Národního střediska pro textové a lexikální zdroje .
  12. Pascal Buresi, Geo-historie islámu , Belin ,2005, str.  4.
  13. Alexis Troude, geopolitika Srbska , elipsy,2006( ISBN  2729827498 ) , str.  97.
  14. (it) Primo Levi ( přeloženo  z italštiny Julliardem), Si c'est un homme , Paříž, kapsa ,Září 2004, 314  s. ( ISBN  978-2-266-02250-7 ) , str.  135-138.
  15. Victor Kuperminc , Židé , Modrý jezdec ,1 st 01. 2001, 127  s. ( ISBN  978-2-84670-023-8 , číst online ) , s.  66.
  16. Dan Kaminski , Victory of Nazism: Bad News , BoD - Books on Demand France,1 st 01. 2012, 228  s. ( ISBN  978-2-8106-1207-9 , číst online ) , s.  178.
  17. Jacqueline Chabbi , Tři pilíře islámu. Antropologické čtení Koránu , Editions du Seuil ,2016, úvod.
  18. A. Borrut, „Z Arábie do říše“, Le Coran des historiens , t.1, 2019, s.  249 a následující.
  19. https://bora.uib.no/bora-xmlui/bitstream/handle/1956/12367/144806851.pdf?sequence=4&isAllowed=y
  20. Meccan Trade And The Rise of Islam, (Princeton, USA: Princeton University Press, 1987
  21. https://repository.upenn.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=5006&context=edissertations
  22. Dan Gibson: Koránská geografie: průzkum a hodnocení geografických odkazů v Koránu s navrhovanými řešeními pro různé problémy a problémy. Independent Scholars Press, Surrey (BC) 2011, ISBN 978-0-9733642-8-6
  23. M. Amir-Moezzi, „Le Shi'isme et le Coran“, Le Coran des historiens , t.1, 2019, s. 1  924 a následující.
  24. Watt, W. Montgomery, ʿAḳīda , in: Encyklopedie islámu
  25. Sabrina Mervin, Dějiny islámu: Základy a doktríny , kapitola 5; vývoj teologie.
  26. Frédéric Imbert, „Islám kamenů: vyjádření víry v arabské graffiti prvních století, psaní dějin a proces kanonizace v prvních staletích islámu“ v Revue des études du monde Muslim and the Mediterranean , 129 , Červenec 2011.
  27. F. Déroche, Písemné předání Koránu v počátcích islámu, Leiden, 2009, s.  168 .
  28. Donner 2000 , str.  125.
  29. (in) William Montgomery Watt , Muhammad v Mekce  (in) 1953, Oxford University Press, s. 1 xi.
  30. J. Schacht, Přehodnocení islámských tradic , v JRAS , 1949, 143 a násl.
  31. „  Mahomet, posmrtný prorok  “ na webu Liberation.fr (konzultováno 7. května 2016 ) .
  32. THIERRY ZARCONE , „  Impérium směřující na západ  “ , na téma Science Humaines (přístup k 11. srpnu 2018 ) .
  33. Dominique Chevallier , článek Wahabisme , v Encyclopaedia Universalis , vydání 2011
  34. 1615 L. Street a NW , „  Měnící se globální náboženská krajina  “ , na projektu Náboženství a veřejný život v Pew Research Center ,5. dubna 2017(přístup 10. června 2017 ) .
  35. CESARI, Jocelyne , „  Islám v Evropě. Začlenění náboženství  , " Cahiers studie východního Středomoří a turecko-íránského světa , n o  33,1 st 01. 2002( ISSN  0764-9878 , číst online , přistupováno 12. srpna 2018 ).
  36. Merad Ali, „Difúze islámu ve světě“, v současném islámu. Pařížský cedex 14, Presses Universitaires de France, „Que sais-je? », 2007, s.  105-122 .
  37. (in) The List: The World's Fastest-Growing Religion .
  38. 1615 L. Street a NW , „  Budoucnost světových náboženství: Projekce populačního růstu, 2010–2050  “ , v rámci projektu Náboženství a veřejný život společnosti Pew Research Center ,2. dubna 2015(přístup 10. června 2017 ) .
  39. (en-US) „  Muslimové a islám: Klíčová zjištění ve Spojených státech a na celém světě  “ , Pew Research Center ,26. května 2017( číst online , konzultováno 10. června 2017 ).
  40. „  Mnoho zemí oficiálně nebo neoficiálně upřednostňuje konkrétní náboženství  “ , na pewforum.org ,3. října 2017
  41. (in) „  Světový den arabského jazyka | Organizace spojených národů pro vzdělávání, vědu a kulturu  “ , na adrese www.unesco.org (přístup 10. června 2017 ) .
  42. „  V roce 2050 bude první muslimskou zemí ... Indie  “ , na kanada.ca , Radio-Canada ,26. května 2017(zpřístupněno 22. září 2020 ) .
  43. Frédéric Joignot "  Ve Francii mladí lidé stále věrni islámu  ", Le Monde .fr ,1 st 11. 2012( číst online ).
  44. Étienne Jacob , „  Převážně nadhodnocená muslimská populace ve Francii  “, Le Figaro ,14. prosince 2016( ISSN  0182-5852 , číst online , přístup k 3. červnu 2017 ).
  45. „Ateismus postupuje v muslimském světě“ , La Croix .
  46. „  Anketa. Ateismus mezi arabskou mládeží roste  “ , mezinárodní Courrier ,26. června 2019(zpřístupněno 2. května 2020 )
  47. (in) „Pillars of Islam“ , The Oxford Dictionary of Islam , Ed. John L. Esposito, Oxford Islamic Studies Online, 6. srpna 2016.
  48. Edouard-Marie Gallez , Mesiáš a jeho prorok , Počátky islámu, Editions de Paris, sv. 1, s.  488 .
  49. G. Monot, „Ṣalāt“, Encyclopedia of Islam , Brill Online, 2016.
  50. P. B., pilířů islámu , slovník koránu , 2007, Paříž, str.  674 a následující.
  51. „  The Silent Koran and the Speaking Koran  “ ( ArchivWikiwixArchive.isGoogle • Que faire? ) , Na www.lemondedesreligions.fr (přístup 12. dubna 2018 )
  52. Joseph Chelhod, Recenze dějin náboženství , roč.  156, 1959, str.  161–188 .
  53. Éditions Larousse , „  Encyclopédie Larousse en ligne - Sunnisme  “ , na www.larousse.fr (přístup 28. května 2017 ) .
  54. Serge Lafitte, šíité a sunnité , Plon, 2007, s.  41 .
  55. Quentin Ludwig, L'islam , Eyrolles , kol.  "Pohodlné",7. července 2011, 223  s. ( ISBN  978-2-212-54767-2 , číst online ) , s.  1210
  56. (v) Dona J. Stewart, na Středním východě dnes: Politické, geografické a kulturní Perspectives , ed. Routledge,2012( číst online ) , s.  55.
  57. „  z pěti pilířů víry  “ (přístupné na 1. st srpen 2016 ) .
  58. (in) Moojan Momen, An Introduction to Shi'i Islam: The History and Doctrines of Twelvers Shi'ism , Yale University Press ,1987, 424  s. ( ISBN  978-0-300-03531-5 ) , str.  178-180.
  59. Serge Lafitte , šíité a sunnité , EDI8,7. ledna 2016, 78  s. ( ISBN  978-2-7509-1267-3 , číst online ).
  60. "  Bohra  " na archive.mumineen.org (k dispozici na 1 st srpen 2016 ) .
  61. B. LEWIS, VL MENAGE, Ch. PELLAT a J. SCHACHT, L'encyclopédie de l'islam , Paříž, EJ BRILL, 1990, 1303  s. ( ISBN  9004042571 ) , strana 1200/1201
  62. Amir-Moezzi, Slovník koránu , 2007, Paříž, článek „Víra a nevěra“, s. 1  347 a následující.
  63. „  Je Víra v al-Mahdího součástí islámského vyznání? | eshaykh.com  ” na eshaykh.com (přístup 7. srpna 2016 ) .
  64. Mohammad Aboû Zahra ( překlad  z arabštiny), imám Ibn Hanbal: jeho život a čas, jeho názory a jeho fiqh , Paříž, Al Qalam,2012, 519  s. ( ISBN  978-2-909469-65-2 ) , str.  293.
  65. Amir-Moezzi, Slovník koránu , Paříž, 2007, kapitola „Víra a nevěra“, s. 1  347 a následující.
  66. Gerhard J. Bellinger ( překlad  z němčiny), Encyclopédie des religions , Paříž, kapesní kniha,2000, 804  s. ( ISBN  978-2-253-13111-3 a 2-253-13111-3 ).
  67. „  PBS - Islam: Empire of Faith - Faith - God  “ , na www.pbs.org (přístup 2. ledna 2016 ) .
  68. L. Gardet, „Alláh“ v Encyclopédie de l'islam , svazek 1, s. 1  406 a následující
  69. Ballanfat P., „boží“ ve slovníku koránu , 2007, Paříž, str.  40-43 .
  70. Clarck M., Chebel M., Islam pro nechápavé Za prvé, 2008, str.  159 .
  71. Sourdel D., "Arabové před islámem," History of Arabů. Presses Universitaires de France, 2007, str.  7-18 .
  72. DB MacDonald, „Ilah“ v Encyclopedie de l'islam , svazek 3, 1986, str.  1093-1094 .
  73. A. Amin a A. Harun, Sharh Diwan Al-Hamasa , Káhira, 1951, sv. 1, s.  478-480 .
  74. Al-Marzubani, Mu'jam Ash-Shu'araa , str.  302 .
  75. Irfan Shahîd, Byzantium a Arabové ve čtvrtém století , Dumbarton Oaks Trustees pro Harvard University - Washington DC, s.  452 .
  76. James A. Bellamy , „  Revidovány dva preislámské arabské nápisy: Jabal Ramm a Umm Al-Jimāl,  “ Journal of the American Oriental Society , vol.  108, n o  3,1988, str.  369–378 ( DOI  10.2307 / 603860 , číst online , přistupováno 4. listopadu 2018 )
  77. Grohmann A., Arabische Paläographie II: Das Schriftwesen und die Lapidarschrift , Vídeň , 1 971, Hermann Böhlaus Nochfolger, str.  6-8 .
  78. Gruendler B., The Development of the Arabic Scriptts : From the Nabatean Era to the First Islamic Century according to Dated Texts , Atlanta, 1993, Scholars Press.
  79. Koscielniak, „Některé poznámky k preislámské arabské křesťanské literatuře“, Rocznik orientalistyczny , LVII, 2004, s.  60-76 .
  80. „  Základy islámské víry  “ o Nour Al Islam .
  81. Malcolm Clark a Malek Chebel ( překlad  z angličtiny Maylis Gillier), L'Islam pour les dummies [„  Islam for dummies  “] (vzdělávání), 75005 Paříž, první vydání (Marie-Anne Jost) ,2008, 485  s. , Měkká vazba ( ISBN  978-2-7540-0531-9 ).
  82. encyklopedie islámu , výtvarné. "Mala'ika", str.  217 .
  83. Encyklopedie Koránu , „anděl“, str.  85 a následující.
  84. (in) Valerie Hoffman, The Essentials of Ibadi Islam , Syracuse University Press,2016, 362  s. ( ISBN  978-0-8156-5084-3 , číst online ) , s.  189
  85. François Déroche , Le Coran , Presses Universitaires de France, kol.  "Co já vím? „( N O  1245),2017( ISBN  978-2-13-079267-3 , online prezentace ) , bod 36
  86. Gobillot G., "Ange, angelologie", ve slovníku koránu 2007.
  87. (in) John Esposito, Co všichni potřebují vědět o islámu: Druhé vydání . Oxford University Press,2002, 268  s. ( ISBN  978-0-19-979413-3 , číst online ).
  88. (in) W. Madelung, Encyclopaedia of Islam Online , „Malā'ika“  str. ( ISSN  1573-3912 , číst online ).
  89. (in) Gisela Webb., Encyklopedie Koránu online , „Anděl“.
  90. (in) „  Israfil  “ , Encyclopaedia Britannica (přístup ke dni 20. listopadu 2012 ) .
  91. (en) Anděl Gabriel je dokonce považován za archanděla. Antoine Moussali, Kříž a půlměsíc: Křesťanství čelící islámu , Éditions de Paris, 1997, str.  45 .
  92. (ar) Abou Hanifa ( překl.  Moussaoui Mahboub), Základy sunnitské víry , Sabil,2006, 174  s. ( ISBN  2-914246-33-1 ) , str.  35-36.
  93. Amir-Moezzi, Slovník koránu , 2007, Paříž, článek „géniové“, str.  358 a následující.
  94. Abu l-Lait as-Samarqandi's Comentary on Abu Hanifa al-Fiqh al-absat Úvod, text a komentář Hanse Daibera Islámský koncept víry ve 4. / 10. století Institut pro studium jazyků a kultur v Asii a Africe p. 243
  95. G. barvivo, GS Reynolds, "Sura 72", Le coran des Historiens , 2019, str.  1853 a následující.
  96. Christopher R. Fee, Jeffrey B. Webb Americké mýty, legendy a vysoké příběhy: Encyklopedie amerického folklóru [3 svazky]: Encyklopedie amerického folklóru (3 svazky) ABC-CLIO 2016 ( ISBN  978-1-610- 69568-8 ) str. 527
  97. McAuliffe, Jane Dammen. 2003. Encyklopedie Koránu 3. DC: Georgetown University. p. 45.
  98. Jako anděl, Korán 7:11, 15:30, 17:61, 38: 73f; jako džin, Korán 18:50; srov. (en) Mehdi Azaiez , Gabriel Said Reynolds , Tommaso Tesei a Hamza M. Zafer , Komentář Koránového semináře: Koránský seminář: Společná studie 50 koránových pasáží / Společný komentář 50 Koránových pasáží , Walter de Gruyter ,2016, 507  s. ( ISBN  978-3-11-044590-9 , číst online ) , s.  388
  99. přístup k tomuto problému viz La preexistence des Anges des Djinns et des Démons v Geneviève Gobillot, Kniha hloubky věcí , Presses Universitaires du Septentrion,1996, 306  s. ( ISBN  978-2-85939-496-7 , online prezentace ) , s.  92-99
  100. Sarwat Anis Al-Assiouty , A tak se narodili bohové ...: dešťáci , šamanští léčitelé; kněží-věštci - , Letouzey & Ané,1991, 260  s. ( ISBN  978-2-7063-0185-8 , číst online ) , s.  212
  101. RM Savory Úvod do islámské civilizace Cambridge University Press, 1976 ( ISBN  978-0521099486 ) str. 42
  102. Marc Monjou , „  L'Évangile et le Coran  “ , na injil.free.fr (konzultováno 30. května 2016 ) .
  103. http://www.apbif.org/croyance-des-musulmans/croyance-en-les-livres/les-livres-reveles.html .
  104. ( fr ) „  Kniha odhalená Mojžíšovi:„ kitab “, odlišná od„ suhufa “tohoto proroka?  » , Na Maison-islam.com .
  105. Urvoy M.-T., „Falsification“, In  dictionnaire du Coran, 2007, Paříž, s.  333-335
  106. Comeau, Geneviève a Michel Younès. „Bulletin of theology of religion“, Recherches de Science Religieuse , sv. svazek 106, č. 4, 2018, s. 1.  647-675 . https://www.cairn.info/revue-recherches-de-science-religieuse-2018-4-page-647.htm
  107. Borrmans Maurice, čtyři herci islámské-křesťanského dialogu. Arnaldez, Caspar, Jomier, Moubarac , Vrin, Paříž, 2016, 154 s.
  108. Encyclopaedia of Islam , Brill, 1986, článek al-Kur'an .
  109. Jacques Langhade , „Kapitola I. Jazyk Koránu a hadísů“ ve Koránové filozofii: Arabský jazyk a formování filozofického slovníku Farabi , Press Ifpo, al.  "Arabská, středověká a moderní studia",10. března 2014( ISBN  9782351595008 , číst online ) , s.  17–82, odstavec 6.
  110. François Déroche , „Kaligrafie v muslimském světě“ , v Contemporary Philosophy: A New Survey , Springer Science & Business Media,2007, str.  142.
  111. Jacques Langhade , „Kapitola I. Jazyk Koránu a hadísů“ ve Koránové filozofii: Arabský jazyk a formování filozofického slovníku Farabi , Press Ifpo, al.  "Arabská, středověká a moderní studia",10. března 2014( ISBN  9782351595008 , číst online ) , s.  17–82.
  112. Michel Cuypers a Geneviève Gobillot , Le Coran , Paříž, Le Cavalier Bleu, 2007, kol.  "Úvahy přijaté" ( n o  142)2007, 126  s. ( ISBN  978-2-84670-171-6 ) , str.  37.
  113. Alain Ducellier a Françoise Micheau , Country of Islam VII th  -  XV th  století , Hachette ,2007, str.  16-17.
  114. MA Amir Moezzi, Tichý Korán a Mluvící Korán , s. 1  76 .
  115. Régis Blachère, Claude Gilliot, „Coran (al-Korán)“, Encyklopedie Universalis.
  116. Annemarie Schimmel, Barbar Rivolta, „Islámská kaligrafie“, The Metropolitan Museum of Art Bulletin , New Series 50 (1): 3, 1992 .
  117. Muhammad Hamidulláh, Prorok islámu , vyd. El-Najah, 1998, str.  641 .
  118. Richard Bell  (in) , William Montgomery Watt , Úvod do Koránu , str.  51 .
  119. Sohaib Sultan , Koránová kapsa pro figuríny , EDI8,26. července 2012, 360  s. ( ISBN  978-2-7540-4326-7 , číst online ).
  120. François Déroche, „  Kurz: Hlas a calame. Cesty kanonizace Koránu  “, Historie Koránu. Text a přenos , 2015--2016 ( číst online ).
  121. MA Amir Moezzi, Tichý Korán a Mluvící Korán , s. 1  74 .
  122. Anne-Sylvie Boisliveau , „  Comerro Viviane, Traditions on the constitution of muṣḥaf of ʿUthmān, Beirut, Orient-Institut Beirut / Würzburg, Erlon Verlag, coll. Beiruter Texte und Studien (herausgegeben vom Orient-Institut Beirut), Band 134, 2012, 219 s.  „ Journal of Muslim worlds and the Mediterranean , n o  134,17. prosince 2013( ISSN  0997-1327 , číst online , přistupováno 26. května 2017 ).
  123. Guillaume Dye, Proč a jak se vytváří kanonický text? Některé úvahy o historii Koránu , str.  65-66 .
  124. F. Déroche, Písemné předání Koránu v počátcích islámu , Leiden, 2009, s.  168 .
  125. François Déroche, Písemný přenos Koránu v počátcích islámu. Kodex Parisino-petropolitanus . Brill, Leiden, 2009. ( ISBN  978-90-04-17272-2 ) . p.  161 a následující.
  126. Viviane Liati , „  Jak číst Korán?  », Le dnes français , n o  155,1 st 01. 2010, str.  37–45 ( ISSN  0184-7732 , číst online , přístup k 12. června 2017 ).
  127. Sami Awad Aldeeb Abu-Sahlieh, Korán: arabský text a francouzský překlad v chronologickém pořadí podle Azhar s odkazem na varianty, abrogace a židovské a křesťanské spisy , Vevey (Švýcarsko), L'Aire,1 st 04. 2008, 578  s. ( ISBN  978-2-88108-849-0 , číst online ).
  128. „  Jeden Korán několik čtení  “ .
  129. (ar) Sayyid Sâbiq, Fiqh As-Sunna: Inteligence prorocké normy , t.  1, Ennour,2006, 744  s. ( ISBN  2-7524-0004-7 ) , str.  61.
  130. Podle (in) Mehdi Azaiez Gabriel Said Reynolds, Tommaso Tesei, Hamza Mr. Zafer The Qur'an Commentary Seminar , Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2016, str.   16.
  131. Claude Gilliot , "  Korán, literární výroba pozdního starověku nebo Mohamed interpretů v‚arabské Lectionary‘Mecca *  ", Revue des mondes Moslems et de la Méditerranée , n o  129,16. července 2011, str.  31–56 ( ISSN  0997-1327 a 2105-2271 , DOI  10,4000 / remmm.7054 , číst online , přístup k 19. červenci 2018 ).
  132. MA Amir Moezzi, Tichý Korán a Mluvící Korán , s. 1  72 .
  133. Catherine Pennacchio, Lexikální výpůjčky v Koránu , Bulletin Francouzského výzkumného střediska v Jeruzalémě , s.  31 , 22, 2011, zveřejněno 1. dubna 2012, zpřístupněno 26. května 2017. URL: http://bcrfj.revues.org/6620
  134. Alphonse Mingana, syrský vliv na styl Kur'an , BJRL 2, 1927, 80.
  135. Youssef Seddik, Korán jsme nikdy nečetli: esej , La Tour-d'Aigues, L'aube,2013, 331  s. ( ISBN  978-2-8159-0756-9 ) , str.  188.
  136. M. Amir-Moezzi, Slovník koránu , Paříž, 2007, článek „současná exegeze“
  137. Gaafar Sadek a Salah Basalamah, „  Debaty o překladu Koránu: mezi jurisprudencí a translačními studiemi  “, Theologics , sv.  15, n O  22007, str.  92.
  138. Amir-Moezzi, Slovník koránu , 2007, článek „sedm čtení“, str.  812 .
  139. Gaafar Sadek a Salah Basalamah, „  Debaty o překladu Koránu: mezi jurisprudencí a translačními studiemi  “, Theologics , sv.  15, n O  22007, str.  89-113 ( číst online ).
  140. Michel Cuypers, La rhétorique sémitique dans le Coran, StRBS 27b ( 13. 7. 2016 ) https://www.retoricabiblicaesemitica.org/Pubblicazioni/StRBS/27b.Cuypers,%20La%20rhetorique%20semitique%20dans%20 % 20Quran.pdf
  141. Encyklopedii koránu , sv 2, článek nenapodobitelnosti , str.  526 a následující.
  142. MT Urvoy, „nenapodobitelnost koránu“, Slovník koránu (Amir-Moezzi (ed.)), P.  419-420 .
  143. MB Mortensen, „Sura 17“, Le Coran des historiens , 2019, Paříž, s.  683 .
  144. Claude Gilliot, Jazyk a Korán podle Tabariho : I. Priorita Koránu , Studia islamica , č. 68 (1988), str.  79-106 .
  145. Youssouf T. Sangaré , „  Urvoy, Dominique & Marie-Thérèse, Vyšetřování zázraku v Koránu  “, MIDÉO. Směsi Dominikánské Institutu pro orientálních studií , n O  34,30. května 2019, str.  399–403 ( ISSN  0575-1330 , číst online , přístup 10. května 2020 )
  146. (ar) Mohamed el Nefzaoui el Ifriqy ( trad.  Baron R ***, pref.  Mohamed Lasly), Voňavá zahrada: Manuál arabské erotiky od Cheikha Nefzaoui , Philippe Picquier ,2002, 353  s. ( ISBN  978-2-8097-0349-8 ) , str.  97.
  147. (in) Naved Kermani The Blackwell Companion to the Qur'an , Blackwell, 2006.
  148. Melhem Chokr , zandaqa Zindīqs v islámu a ve druhém století Hegiry, Press Ifpo, al.  "Arabská, středověká a moderní studia",10. března 2014, 350  s. ( ISBN  978-2-35159-497-1 , číst online ) , s.  153–170.
  149. Claude Gilliot ,  Bulletin d'islamologie et d'études arabe  , Revue des sciences philosophiques et théologiques , sv.  Volume 87, n o  1,2003, str.  151–203 ( ISSN  0035-2209 , DOI  10.3917 / rspt.871.0151 , číst online , přistupováno 7. června 2018 ).
  150. Maxime Rodinson , Mahomet , Essais Seuil, 1994, str.  119 .
  151. Theodor Nöldeke , Kritické poznámky ke stylu a syntaxi koránu , výňatek z Beitrage zur semitischen Sprachwissenschaft , trad. GH Bousquet, Paříž, 1953.
  152. Jacques Berque , The Coran: Zkouška překladu , Albin Michel, 1995, s.  739-741 .
  153. Michel Cuypers, La composition du Coran , Éditions J. Gabalda et Cie, 2011, online na adrese Académia.edu, s.  23–24  : [1]
  154. Michel Cuypers, Rétorické struktury súr 92 až 98 v pdf na stránkách Francouzského institutu orientální archeologie (IFAO) http://www.ifao.egnet.net/anisl/034/06/
  155. Amir-Moezzi, Slovník koránu , 2007, Paříž, článek proroci, proroctví , str.  703 a následující.
  156. Marie-Thérèse Urvoy, „Prophétes, prophétologie“ ve Slovníku koránu , Paříž, Laffont, kol. „Knihy“, 2007, s.  703-706 .
  157. (en) Islám a proroci? (islamfrance.com) .
  158. Nadjet Zouggar , „  proroka Mohameda bezchybnost v sunnitské víry  ,“ Bulletin orientálních studií , n o  60 ° C,1 st 05. 2012, str.  73–89 ( ISSN  0253-1623 a 2077-4079 , DOI  10.4000 / beo.296 , číst online , přistupováno 12. srpna 2018 ).
  159. Pisani, Emmanuel. "Nová čtení Koránu a jejich teologické důsledky." Apropos of recent books ”, Revue d'Éthique et de Theologie Morale , sv. 253, č. 1, 2009, s.  29-50 .
  160. Pisani E., "Nové četby koránu a jejich teologické důsledky - O některých nedávných knih", Revue d'Éthique et de Theologie morálka 2009/1 ( n o  253), p.  29 až 50
  161. Urvoy M.-T., bezúhonnosti , v Dictionnaire du Coran , 2007, Paříž, str.  416-417 .
  162. Mohammed Hocine Benkheira , „  Dějiny a antropologie muslimského práva  “, adresář Praktické školy vyšších studií (EPHE), sekce náboženských věd. Přehled přednášek a práce , n o  119,1 st 10. 2012, str.  101–102 ( ISSN  0183-7478 , číst online , přístup k 6. listopadu 2019 )
  163. Nadjet Zouggar , „  Bezchybnost proroka Muhammada v sunnitském vyznání. Na al-Aš'arī († 324/935), Ibn Taymiyya († 728/1328)  , „ Bulletin of Oriental Studies , n o  Volume LX,1 st 05. 2012, str.  73–89 ( ISSN  0253-1623 , DOI  10.4000 / beo.296 , číst online , přístup k 15. červnu 2019 )
  164. Alain Besançon , Tři pokušení v církvi , Calmann-Lévy ,11. září 1996, 228  s. ( ISBN  978-2-7021-5115-0 , číst online ).
  165. (fr) Muslimští proroci (portal-religion.fr) .
  166. Daniel de Smet, „Dhu l-Quarnayn“ v Mohammad Ali Amir-Moezzi (ed.), Slovník koránu , Robert Laffont, kol. „Knihy“, 2007, s.  218-221 .
  167. Mohammad Ali Amir-Moezzi , Tichý Korán a Mluvící Korán. Biblické zdroje islámu mezi historií a vášní , Éditions CNRS - kolokvium http://iesr.hypotheses.org/328 .
  168. Viz Muhammad # Jeho jména pro více informací.
  169. „Muhammad“ článek, Encyklopedie islámu .
  170. (in) Islám: Průvodce pro Židy a křesťany , FE Peters, Princeton University Press ( ISBN  978-0-691-11553-5 ) , s.  9 .
  171. Didier Hamoneau, Tóra, Evangelium, Korán: kritická studie , Créadif a Andalouss,2006, 223  s. ( ISBN  2-909667-08-1 ) , str.  42.
  172. (in) Herbert Berg, „Blood Scholars: Hadith Criticism“ , The Development of Exegesis in Early Islam , Richmond: Curzon Press, 2000.
  173. MA Amir Moezzi, Tichý Korán a Mluvící Korán , s. 1  19-27 a následující.
  174. MA Amir Moezzi: Tichý Korán a Mluvící Korán, s. 1  211 .
  175. Malek Chebel, op. cit. , str.  361 .
  176. (in) Muhammad Saed Abdul-Rahman, Význam a vysvětlení slavného Koránu , sv.  1, MSA Publication Limited,2007, 668  s. ( ISBN  978-1-86179-470-3 a 1-86179-470-3 , online prezentace ) , s.  237.
  177. (ar) Abou Hanifa ( překl.  Moussaoui Mahboub), Základy sunnitské víry , Sabil,2006, 174  s. ( ISBN  2-914246-33-1 ) , str.  144.
  178. Nafissa Tall, otázka testu v islámu: esej antropologie , Paříž, ed. Harmattan,2012( číst online ) , s.  38.
  179. Sura IV, verše 157, 158.
  180. (ar) Kniha triků: Politická strategie Arabů ( přeložil  z arabštiny René R. Khawam), Paříž, Libreto,2010, 505  s. ( ISBN  978-2-7529-0508-6 ) , str.  84-85.
  181. (in) Ahmed Deedat, Ukřižování ukřižováno nebo fikce? , Bejrút, Baker.
  182. Michael Marx: „Co Koránu pojednání o Ježíšovi,“ Le Monde de la Bible , n o  195, prosinec 2010, str.  33-35 .
  183. GS Reynolds, „Muslimský Ježíš: Mrtvý nebo živý? », Bulletin of SOAS , 72, 2, 2009, Cambridge University Press , s. 1.  237–258 .
  184. Ježíš a islám , dokumentární seriál Gérarda Mordillata a Jérôme Prieura (Francie, 2015, 7 × 52 min), koprodukce: ARTE France, Archipel 33, pasáž 17:31.
  185. Ježíš a islám , dokumentární seriál Gérarda Mordillata a Jérôme Prieura (Francie, 2015, 7 × 52 min), koprodukce: ARTE France, Archipel 33, pasáž 28:10.
  186. G.C. Anawati, „ʿĪsā“, Encyklopedie islámu .
  187. Ježíš a islám , dokumentární seriál Gérarda Mordillata a Jérôme Prieura (Francie, 2015, 7 × 52 min), koprodukce: ARTE France, Archipel 33, pasáž 10 (Pons), 10:34 (Hilali).
  188. Ježíš a islám , dokumentární seriál Gérarda Mordillata a Jérôme Prieura (Francie, 2015, 7 × 52 min), koprodukce: ARTE France, Archipel 33, pasáž 13:07.
  189. Chebel, Malek. „100 slov koránu“, 100 slov koránu. Presses Universitaires de France, 2017, článek „předurčení“
  190. Mantran, Robert. „Náboženské problémy“, Muslimská expanze. VII th  -  XI th  století. Presses Universitaires de France, 2001, str.  225-235 .
  191. De Prémare, Alfred-Louis. „Korán nebo výroba nestvořených“, Medium , sv. 3, č. 2, 2005, s. 1.   3-30.
  192. Mohammad Abou Zahra ( překlad  z arabštiny), Imam Abou Hanifa: Jeho život a čas, jeho názory a jeho fiqh , Paříž, Al Qalam,2010, 503  s. ( ISBN  978-2-909469-58-4 ) , cit. p. 219.
  193. Mantran, Robert. „Od předislámské Arábie po Mohamedovu smrt“, muslimská expanze. VII th  -  XI th  století. Presses Universitaires de France, 2001, str.  62-95 .
  194. Ivan Brovelli, Laïcité: úvahy o francouzském zlu: Meze společnosti bez Boha , ed. Editions de France, Toulouse, 2006, s.  145 .
  195. M. Amir-Moezzi, „Shiism and the Koran“, Le Coran des historiens , 2019, s. 2.  919 a následující.
  196. A; Borrut, „From Arabia to the Empire“, Le Coran des historiens , 2019, Paříž, str.  247 a následující.
  197. D. Sourdel, „Sektářské hnutí“, islám. Paris, „Co já vím? », 2009, s.  75-83 .
  198. (in) „  Sunni and Shia Islam  “ , Library of Congress Country Studies (přístup k 17. prosinci 2010 ) .
  199. R. Alili, „Kapitola IV. Kdo velí a vede věřící? Hlavní rozdělení islámu  “, Co je to islám? , 2004, s.  127-200 .
  200. Ali Merad, „The Islamic Awakening“, Současný islám (2007), str.  18-19 " In Contemporary Islam (2007) , strany 18 až 29
  201. Anne-Clémentine Larroque, „Počátky a základy islámských doktrín“, Geopolitika islamismu , 2016, s.  7-36 .
  202. Ali Merad, "Krize z meziválečného období" ' , Contemporary Islam (2007), str.  70-83
  203. Rochdy Alili, „ Velké teologické a filozofické tradice“, Co je to islám? , 2004, s.  241-296 .
  204. (en) Mehrdad Izady , „  Demografie náboženství v Perském zálivu  “ , Mehrdad Izady ,2014.
  205. Sury Pullat, Destined Encounters , 2014, strana 203.
  206. "  Groznyj konference: a Sunnism bez Wahhabism?" | Sciences Po L'Enjeu mondial  “ , na konferenci-de-grozny-un-sunnisme-sans-Wahhabisme.html ,7. listopadu 2017(zpřístupněno 13. května 2020 )
  207. „  Schizma v islámu: wahhábismus vyloučený ze sunnismu  “ , na Metamagu (přístup 28. května 2017 ) .
  208. „  Proti Rijádu, protivahahábickému konkláve  “, Le Monde.fr ,17. září 2016( číst online , konzultováno 13. května 2020 )
  209. Rochdy Alili, „Kdo velí a vede věřící? - Hlavní rozdělení islámu“, Co je islám  ?, 2004, s.  127-200 .
  210. Jean-Christophe Attias a Esther Benbassa, Kultury a bohové: orientační body pro přenos náboženské skutečnosti , ed. Fayard, Paříž, 2007, s.  248 ( ISBN  9782213624730 ) .
  211. Michel Cuypers a Geneviève Gobillot; Obdržené nápady, Korán , Éditions Le Cavalier Bleu, Paříž, srpen 2007, s.  23 .
  212. MA Amir Moezzi, Tichý Korán a Mluvící Korán , s. 1  19-20 , s.  86 a následující.
  213. Online článek v archivu světa náboženství
  214. MA Amir Moezzi, Tichý Korán a Mluvící Korán , s. 1  85 , s.  103
  215. MA Amir Moezzi: Tichý Korán a Mluvící Korán, s. 1  103-104 .
  216. (in) Stephen W. Day, Regionalism and Rebellion in Yemen: A Troubled National Union , New York (NY), Cambridge University Press ,2012, 368  s. ( ISBN  978-1-107-02215-7 , číst online ) , s.  31.
  217. Hervé Bleuchot , muslimské právo: Svazek 1: Historie. Svazek 2: Nadace, bohoslužby, veřejné a smíšené právo , Presses universitaire d'Aix-Marseille, kol.  "Právo a náboženství",15. dubna 2015, 418  str. ( ISBN  978-2-8218-5332-4 , číst online ) , s.  531–584.
  218. D. Sourdel, "Kapitola III - Arabská říše ( VII th  -  VIII th  století)," History of Arabů (2007), str.  31-48 .
  219. D. Sourdel, "kapitola IV - Sektářské pohyby", Islam (2009), str.  75-83 .
  220. Rochdy Alili, „Kapitola IV Kdo příkazy a vede věřící -.? Hlavních součástí islámu“ Co je islám? (2004), s.  127-200 .
  221. Rochdy Alilii, „kapitola V. Mystická cesta - súfismus a bratrství:„ Co je to islám? , 2004, s.  201-240 .
  222. D. Sourdel, „Sufismus a filozofie“, Islam , 2009, s.  84-97
  223. Hachette Encyclopedia ( ISBN  978-2-245-02693-9 ) .
  224. René Guenon, Insights into Islamic Esotericism and Taoism , vol.  182, Gallimard , kol.  "Pokusy",1973, 157  s. , str.  18.
  225. Didier Hamoneau, Tóra, evangelium, Korán: kritická studie , Créadif a Andalouss,2006, 223  s. ( ISBN  2-909667-08-1 ) , str.  41.
  226. (in) Usman Ghani Pojem sunna v myšlenkách Mu'tazilite. In: Adis Duderija: Sunna a její postavení v islámském právu: Hledání zdravého hadísu. ,2015( ISBN  978-1-349-57831-3 ) , s.  65 čtverečních
  227. (in) GHA Juynboll, Autenticita tradiční literatury: Diskuze v moderním Egyptě. ,1969, str.  23–30
  228. (de) Eva Hager, Volksmacht und Islam: eine terminologie- und ideologieanalytische Untersuchung zum Politik- und Religionsverständnis bei Muʿammar al-Qaḏḏāfī ,1985( ISBN  3-922968-47-3 ) , str.  85
  229. (in) Abdurrahmaan Saaleh, Sectarian Islam in America: The Case of United Submitters International-The Foundation ,2016( ISSN  0578-8072 ) , str.  235–259
  230. Corentin Pabiot, sunnismus : Od počátků po ústavu škol , Paříž, Ennour,2014, 254  s. ( ISBN  978-2-7524-0067-3 a 2-7524-0067-5 ) , s.  158-160.
  231. M. Benhenda, „  Náboženství a veřejný důvod ve Spojených státech a muslimském světě  “, UCLA Journal of Islamic and Near Eastern Law ,2007( číst online ).
  232. L. Babès, „Množné islám v Maghrebu“. International review of community action , 1991, 26, str.  119–128 . https://doi.org/10.7202/1033898ar
  233. ML Gélard, "Islám ve Francii: postupů a každodenní zkušenosti", francouzský Etnologie 2017/4 ( N O  168), str.  599-606 .
  234. AM Delcambre, L'Islam , 2004, str.  71-90 .
  235. „Islamologie je na tomto paradigmatu stále závislá. Studie o naukách islámu a o praktikách muslimů jsou odděleny disciplinárními překážkami. Někdy si představujeme úplnou vzájemnou podivnost obou sfér, někdy jednostranný vliv 'ulamâ' na masu. »: Https://iismm.hypotheses.org/28061 Mohly být použity tři přístupy. První, esencialista, zdůrazňuje tento rozdíl s rizikem, že bude pejorativní vůči „lidovému“, „perifernímu“ nebo „etnickému“ islámu. Druhým je vidět tyto islámy jako odpojené entity s rizikem relativismu. Třetí se pokouší najít rovnováhu tím, že upustí od dogmatického univerzalismu při hledání muslimských odlišností: https://books.google.fr/books?id=-JsnV7bPJE0C&pg=PA19&lpg=PA19&dq=islam+%C2%AB + populární +% C2% BB + a + islám +% C2% AB + učenec +% C2% BB. & Source = bl & ots = U7GsBIepXV & sig = ACfU3U0hmCaAxBgzA4fuxncC5x_tqqMMVQ & hl = fr & sa = X & ved = 2ahU48KEWICDICH4B% 20 20% QDOHAS% 20KHBATA% 20KHBYA = 2ahU48KexApHBIC 20% C2% BB% 20 a% 20islam% 20% C2% AB% 20 před% 20% C2% BB. & F = false
  236. Jocelyne Cesari, „Modernizace islámu nebo islamizace moderny? », Civilizace , 48 | 2001, strana 139-144
  237. „  Reformistický islám ve Francii: digitální debaty v sociálně-náboženském prostoru  “ o Fondazione Internazionale Oasis (přístup k 16. května 2020 )
  238. Malika Zeghal , „  reformismus, náboženský islamismus a liberalismus  “ Muslim worlds Journal and the Mediterranean , n o  123,4. července 2008, str.  17–34 ( ISSN  0997-1327 , DOI  10,4000 / remmm.5303 , číst online , přístup 16. května 2020 )
  239. Hervé Bleuchot , „Kapitola VII. The Caliphate “ , in Muslim Law: Volume 1: History. Svazek 2: Nadace, bohoslužby, veřejné a smíšené právo , Presses universitaire d'Aix-Marseille, kol.  "Právo a náboženství",15. dubna 2015( ISBN  978-2-8218-5332-4 , číst online ) , s.  531–584
  240. M. HB, „Caliphate and Imamate“, Slovník koránu , 2007, Paříž, str.  145 a následující.
  241. M. Amir-Moezzi, „Shiism and the Koran“, Le Coran des historiens , 2019, t.1, s. 1  825 a následující.
  242. Frédéric Imbert , "  Islám kamenů: výrazem víry v arabském graffiti z prvních století  ", Revue des Mondes muslimy et de la Méditerranée , n o  129,16. července 2011( ISSN  0997-1327 a 2105-2271 , DOI  10.4000 / remmm.7067 , číst online , přistupováno 12. srpna 2018 ).
  243. Frédéric Imbert , "  Islám kamenů: výrazem víry v arabském graffiti z prvních století  ", Revue des Mondes muslimy et de la Méditerranée , n o  129,16. července 2011( ISSN  0997-1327 , DOI  10,4000 / remmm.7067 , číst online , konzultováno 22. října 2019 )
  244. Jeremy Johns , „  Archeologie a dějiny raného islámu: prvních sedmdesát let  “, Journal of the Economic and Social History of the Orient , sv.  46, n O  4,2003, str.  411-436 ( ISSN  0022-4995 , číst online , přistupováno 22. října 2019 )
  245. Gabriel Martinez-Gros , Umayyad ideologie: Stavba legitimity Caliphate Cordoby ( X th - XI th století) , Casa de Velázquez,1 st 01. 1992, 363  s. ( ISBN  978-84-86839-29-1 , číst online ) , s.  9-10.
  246. Ibn Kathîr, Al-Hassan a Al-Hussein , univerzální,2013, 191  s. ( ISBN  978-2-36959-003-3 a 2-36959-003-3 ) , s.  46-47.
  247. Ibn Abd al-Hakam ( překlad  z arabštiny), Život kalifa Omar Ben Abd al-'Aziz , Paříž, Iqra,2002, 207  s. ( ISBN  2-911509-66-8 ) , str.  20-21.
  248. Borrut A., „Od Arábie k Říši - dobytí a stavba kalifa v prvním islámu“, Le Coran des historiens , t. 1, 2019, s. 1  249-289 .
  249. (en) Marc Ferro, Šok z islámu: XVIII th  -  XXI th  století , ed. Odile Jacob, 2002, str.  83 .
  250. dopoledne Delcambre ,. "II. Islám, politický fenomén “, islám. 2004, s.  28-47 .
  251. „  Zástupce LREM evokuje„ návrat morálky “jako„ počátek šaríe “  “, Liberation.fr ,22. června 2017( číst online , konzultováno 29. června 2017 ).
  252. „  Šaría | Islámské právo  “ , Encyclopedia Britannica (přístup 29. prosince 2015 ) .
  253. Dominique Frémy a Michèle Frémy, Quid 2002 , Paříž, Robert Lafont,2001, 2126  s. ( ISBN  2-221-09465-4 ) , str.  555.
  254. E.C, „Sharia“, Dictionary of the Koran , 2007, Paris, str.  818 a následující.
  255. Mathieu Guidère , Sexe et Charia , Editions du Rocher ,27. května 2014( ISBN  978-2-268-07768-0 , číst online ).
  256. Yadh Ben achour, Role civilizací v mezinárodním systému, Droit et relations internationales , Bruylant, edice University of Brussels, 2003.
  257. Janine a Dominique Sourdel, Historický slovník islámu , vyd. PUF, Al-Qadir, str.  681-682 .
  258. H. Birkeland, stará muslimská opozice proti výkladu Koránu , Oslo, 1955.
  259. znát naše práva Rodina, zákony a zvyky v muslimském světě , 3 th vydání, London, 2006.
  260. „  Prohlášení Mezinárodní sítě žen solidarity podle muslimských zákonů (WLUML) o situaci v Libyi  “ ,25. října 2011.
  261. (fr) Djameleddine Feliachi, Základní předpisy islámu (ve 3 svazcích) - Svazek 2: Cnosti oddanosti , vyd. Lulu, 2013, s.  330 .
  262. (ar) Mohammad Aboû Zahra (  z arabštiny přeložil Michel Galloux), imám Ach-Châfi'î: jeho život a doba, jeho názory a jeho fiqh , Paříž, Al Qalam,2012, 472  s. ( ISBN  978-2-909469-64-5 ) , str.  103-104 a 301-304.
  263. (en) Claude Horrut, Ibn Khaldûn, islám „světel“? , vyd. Complex, 2006, str.  157 .
  264. Mimoun Bendjillali, Historie základních zdrojů muslimské legislativy , ed. Dar Albouraq, 2006, s.  32 .
  265. Arabské písmeno „   “ se někdy přepisuje „j“ namísto „dj“; ve francouzštině je transkripcí používanou slovníkem Larousse džihád .
  266. M. T. Urvoy, „Válka a mír“, Slovník koránu , 2007, s.  374-377 .
  267. A. Borrut, „Z Arábie do říše“, Le Coran des historiens , t. 1, 2019, P; 249 a násl.
  268. Antoine Borrut , „  Michael Bonner, Le Jihad. Počátky, interpretace, boje. Paříž, Téraèdre, kol. „Islám v debatě“, 2004, 216 s.  „ Social Science Archive religion , n o  140,1 st 12. 2007, str.  157–310 ( ISSN  0335-5985 , číst online , přístup ke dni 3. května 2020 )
  269. Gilles Kepela "džihádu", Pouvoirs 2003/1 ( n o  104), str.  135-142 .
  270. Dominique Frémy a Dominique Frémy, Quid 2002 , Robert Laffont ,2001, 2126  s. ( ISBN  978-2-221-09465-5 ) , str.  556.
  271. Antoine Moussali ( pref.  Roger Arlnadez), judaismus, křesťanství a islám: srovnávací studie , Pařížské vydání,2000, 496  s..
  272. John Esposito, Islam: The Straight Path , 2005, str.  93.
  273. Stephen Humphreys Mezi pamětí a touhou , University of California Press, 2005 ( ISBN  0-520-24691-8 ) , str.  174-176.
  274. (ar) Sayyid Sâbiq ( trans.  Corentin Parabiot), Fiqh As-Sunna: Inteligence prorocké normy , Ennour,2006, 450  s. ( ISBN  2-7524-0004-7 ) , str.  27.
  275. (in) Jarret M. Brachman , Global Jihadism: Theory and Practice , Routledge ,3. září 2008( ISBN  978-1-134-05541-8 , číst online )
  276. „  Sebevražda, islámem zakázaná praktika  “ , na Liberation.fr (přístup k 18. listopadu 2015 ) .
  277. Ehud Sprinzak ,, "  Rational Fanatici  " Foreign Policy , n o  120,Září-říjen 2000.
  278. Noah Feldman , „  Islam, Terror and the Second Nuclear Age  “, The New York Times ,29. října 2006( ISSN  0362-4331 , číst online , přístup 12. května 2016 ).
  279. (en-US) Denis MacEoin , „  Sebevražedný bombový útok a víra  “ , Čtvrtletní Blízký východ ,1 st 09. 2009( číst online , přistupováno 12. května 2016 ).
  280. „  Pět minut na pochopení debaty o výcviku imámů ve Francii  “ , na leparisien.fr ,19. února 2020(zpřístupněno 3. května 2020 )
  281. (en) Albert Ollé-Martin a Violaine Decang, History of Humanity: 600-1492 , ed. UNESCO, Paříž, 2008, s.  817 .
  282. A. Boyer, „Úvod“, L'Islam en France , 1998, s.  1-33 .
  283. S. Jouanneau, „Pozice a prameny rituální autority v situaci“, Imámové ve Francii. Náboženská autorita pod kontrolou, 2013, s.  379-406 .
  284. S. Jouanneau, „Imám, kněz bez kléru nebo kostela: repertoáru orgánu skryté v rámci interakce“, Genesis 2012/3, n o  88, s.  6-24
  285. Serge Lafitte, šíité a sunnité , vyd. Plon, Paříž, 2007, s.  100-107 .
  286. Dominique Frémy a Michèle Frémy, Quid , Robert Laffont ,2002, 2126  s. ( ISBN  978-2-221-09465-5 ) , str.  557.
  287. Goitein, S.,. Muslimské páteční uctívání: jeho sociální a ekonomické pozadí. Anály. Histoire, Sciences Sociales, 13 (3), 1958, s.  488-500 .
  288. Anne-Marie Brisebarre, "Vývoj praxi oběti Eid el-Kebir ve francouzském městském kontextu", francouzský Etnologie 2017/4 ( N O  168) , str.  607-622 .
  289. (in) E. Mittwoch , „  al-Adha'id  “ , Encyklopedie islámu ,1 st 10. 2010( číst online , konzultováno 9. května 2020 )
  290. (in) E. Mittwoch , „  al-Fiṭr'id  “ , Encyclopaedia of Islam ,1 st 10. 2010( číst online , konzultováno 9. května 2020 )
  291. (in) AJ Wensinck a Ph Marçais , „  'Āshūrā'  “ , Encyclopaedia of Islam ,1 st 10. 2010( číst online , konzultováno 9. května 2020 )
  292. Anne-Sophie Vivier-Muresan, "Obřady Achoura a komunitní afirmace", Archives de sciences sociales des náboženství , 2020/2 ( n o  189) , p.  55-72
  293. Georgeon 2009 , s.  8 , §  4 .
  294. Georgeon 2009 , s.  8 , §  5 .
  295. Georgeon 2009 .
  296. Akram Belkaid, „  Ramadan  “ , OrientXXI,6. června 2016.
  297. (in) Neal Robinson, Islam: A Stručný úvod ,   ed. Curzon Press , Londýn, 1996.
  298. R. Chih, "Oslava narození Proroka ( al-Mawlid al-Nabawi ): poznatky z muslimského dovolenou non-kanonický" Social Science Archive náboženství , 2017/2 ( n Ø  178), p.  177-194 .
  299. LACHHEB Mona (pod vedením ) , Penser le corps au Maghreb , edice KARTHALA,14. září 2012( ISBN  978-2-8111-0730-7 , číst online )
  300. M. Y, „obřízka, excize“, dictionnaire du Coran , 2007, Paříž, str.  167 .
  301. „  Tunisko: že‚Salafist cyklon‘vyzývá k vyříznutí  “ , na Marianne (přistupovat 19. listopadu 2015 ) .
  302. Françoise Couchard , Excision: „Co vím? »Číslo 3686 , co já vím,10. října 2003( ISBN  978-2-13-061485-2 , číst online )
  303. Régine Tchicaya-Oboa , Abel Kouvouama a Jean-Pierre Missié , Měnící se společnosti v současné Africe: lokální dynamika, globální dynamika , edice KARTHALA,2014( ISBN  978-2-8111-1180-9 , číst online )
  304. „  Tunisko: u moci islamistická strana tvrdí, že je proti vyříznutí dívek  “, Lepoint.fr ,15. března 2013( číst online ).
  305. „  Tuniský zástupce kritizoval kvalifikaci excize jako„ estetické “operace“  , Lemonde.fr ,11. března 2013( číst online ).
  306. Marcel Kouassi , Bioetika a excize v Africe , Saint-Denis, Znalosti a znalosti,19. února 2016, 331  s. ( ISBN  978-2-7539-0271-8 , číst online ) , s.  43.
  307. M. H. Benkheira, "potraviny", slovník koránu , 2007, str.  39 a následující.
  308. Encyklopedie Koránu, sv. 2, „Jídlo a pití“
  309. „halal trh je vynález globalizace“ , na www.lemondedesreligions.fr (zobrazena 16. února 2018 ) .
  310. Sylvie Arsever, „  Den, kdy trh vynalezl halal  “, Le Temps ,31. ledna 2017( číst online , konzultováno 16. února 2018 ).
  311. F. Bergeaud-Blackler: „Husa, která snáší zlatá halal vejce, ukazuje svou hlavu při každých prezidentských volbách“ , lesechos.fr, 28. září 2016.
  312. Jacqueline Pousson-Petit, Maghrebská práva osob a rodiny podrobena zkoušce francouzského práva , L'Harmattan,2009( ISBN  2296090435 , číst online ) , s.  285.
  313. „  Halal, symbol rozdělení identity?  » , On Le Monde.fr (konzultováno 17. února 2018 ) .
  314. (fr) Charles Schneider, Perpetual calendar from year one , ed. Publibook, 2008, s.  67 .
  315. F. Déroche, „Calendar“, Dictionary of the Koran , 2007, Paris, str.  144-145 .
  316. Fabrice Maulion - Pod vedením Xaviera Raufera, Organizace muslimských bratrů: historický vývoj, kartografie a prvky typologie , Paříž, University Panthéon-Assas - Paříž II - Oddělení výzkumu současných trestných hrozeb,2004, 337  s. ( číst online ) , s.  121.
  317. „  Ramadán 2015: datum, které je stále tak kontroverzní  “ , na metronews (přístup 28. listopadu 2015 ) .
  318. Larousse de la musique , s. 791
  319. „  Jaké je místo hudby v islámu?“  » , On France Musique (konzultováno 13. února 2016 )
  320. Larousse de la musique , str.  791.
  321. Luis Velasco-Pufleau , „  Po teroristických útocích Islámského státu v Paříži. Vyšetřování vztahu mezi hudbou, propagandou a ozbrojeným násilím  “, Transpozice. Hudební a společenské vědy , n o  5,15. září 2015( ISSN  2110-6134 , DOI  10.4000 / transposition.1327 , číst online , přístup k 24. dubnu 2019 )
  322. Luis Velasco Pufleau , „  Po teroristických útocích Islámského státu v Paříži. Vyšetřování vztahu mezi hudbou, propagandou a ozbrojeným násilím  “, Transpozice. Hudební a společenské vědy ,15. září 2015( ISSN  2110-6134 , DOI  10.4000 / transposition.1327 , číst online , konzultováno 14. února 2016 )
  323. Luis Velasco-Pufleau , „  Po teroristických útocích Islámského státu v Paříži. Vyšetřování vztahu mezi hudbou, propagandou a ozbrojeným násilím  “, Transpozice. Hudební a společenské vědy ,15. září 2015( ISSN  2110-6134 , DOI  10.4000 / transposition.1327 , číst online , konzultováno 28. října 2016 )
  324. (in) „Tuniská vlajka“ ( Encyclopaedia Britannica ) .
  325. (in) Huda, „Symbol srpku měsíce islámu? » , About , konzultováno dne 24.4.2009.
  326. Nigel Wilson (2013). „Byzantium“. Encyclopedia of Ancient Greece . Routledge. p.  136 .
  327. (en) Pamela Berger , The Crescent on the Temple: The Dome of Rock jako Image of the Ancient Jewish Sanctuary , BRILL,7. června 2012( ISBN  978-90-04-23034-7 , číst online )
  328. Franz Babinger (William C. Hickman Ed. Ralph Manheim Trans.), Mehmed Dobyvatel a jeho doba , Princeton University Press, 1992, s.  108
  329. Malek Chebel, op. cit. , str.  143 .
  330. Y.P, „Color“, Slovník koránu , 2207, s.  193 .
  331. (fr) Carine Bourget, Korán a islámská tradice v maghrebské literatuře , ed. Karthala, 2002, str.  159 .
  332. Jacques Keryell, Louis Massignon: La Grace de Bagdad , ed. Pierre Tequi, 2010, str.  32 .
  333. Paul Alphandéry, Recenze dějin náboženství, svazky 99 až 100 , vyd. University Press of France, 1929, str.  5 .
  334. Michel Pastoureau , Zelená - Historie barvy , Le Seuil,29. května 2019( ISBN  978-2-02-143605-1 , číst online )
  335. Wensinck, AJ a Jomier, J., „Kaʿba“, in: Encyklopedie islámu.
  336. A zejména Chrámová hora / mešity Esplanade des: Hasson I., „Muslimský pohled na Jeruzalém“, Joshua Prawer a Haggai Ben-Shammai (eds.), The History of Jerusalem The Early Muslim Period 638- 1099 , Jeruzalém - New York, 1996.
  337. Stručný průvodce islámem: Historie, víra a politika: Kompletní úvod Přední strana obálky Paul Grieve Hachette UK, 7. února 2013 -
  338. Rychlá fakta o konfliktu na Středním východě, Randall Price Harvest House Publishers, 2003
  339. Encyklopedie islámu , "al-Kuds", § 11, s.  331 a následující. trad. z angličtiny
  340. „Harar Jugol, opevněné historické město“ http://whc.unesco.org/en/list/1189
  341. (en-GB) „  Pět nových památek v Africe  “ , BBC News ,13. července 2006( číst online , konzultováno 12. srpna 2018 ).
  342. Paul Coulon, Christian Ethiopia , Paris, ed. Karthala,2013( číst online ) , s.  22.
  343. Y. Porter, „ Mešita “, Slovník koránu , 2007, Paříž.
  344. ML Boursin „V době modlitby: mezi praktiky a experimenty“, francouzský Etnologie 2017/4 ( N o  168), strany 623-636
  345. M. T. Urvoy, „Židé, judaismus“, Slovník koránu , 2007, Paříž, s.  458 a následující.
  346. Encyklopedie islámu, výtvarné. „Ahl al-Kitab“, s.  264 a následující.
  347. Roxanne D. Marcotte, Un Islam, des Islams? , Paříž, ed. Harmattan,2010( číst online ) , s.  159.
  348. MT Urvoy a E. Chaumont, „Apostasie“, dictionnaire du Coran , 2007, Paříž, str.  63 a následující.
  349. FM, „Dhimma, dhimmi“, Slovník koránu , 2007, Paříž, s.  215 a následující.
  350. Gabriel Said Reynolds, recenze smluv Práva proroka Mohameda s křesťany světa, John Andrew Morrow, First Things , Stručně poznamenáno, únor 2014, 240
  351. Massignon Islámské-křesťanské politické zákoníci Nestorian Deir Qunna do bagdádské soudu v IX th  století našeho letopočtu , Opera minora, Paříž, 1969 I, s.  250-257 .
  352. Jean-Michel MOUTON - Andrei POPESCU-BELIS, Založení kláštera sv. Kateřiny ze Sinaje podle dvou dokumentů z jeho knihovny: arabský kodex 692 a arabský svitek 955, Collectanea Christiana Orientalia 2 (2005), s. 1.  141-205 .
  353. Chr. Roucou: „Jaké jsou dnešní vztahy mezi katolíky a muslimy ve Francii?“ », Studies , 2014/6 (červen), s.  63-73 .
  354. M. Borrmans, „Kam směřuje islámsko-křesťanský dialog?“ », Studies , 2009/2 (svazek 410), s.  209-220 .
  355. Chr. Cervellon, „Interview with Rémi Brague“, Le Philosophoire , 2004/1 ( n o  22), str.  25-45 .
  356. D. G., „Žena“, Slovník koránu, 2007, Paříž, s.  338 a následující.
  357. D. Powers, „Korán a jeho právní prostředí“, Le Coran des historiens, 2019, t.1, s.  636
  358. R. Arnaldez, „Právní a sociologické postavení žen v islámu“. Notebooky středověké civilizace , 1977, s.  131-143 .
  359. Jean-Paul Roux,  Žena v historii a mýtech , Fayard  ( ISBN  9782213650043 )
  360. Ferjani Mohamed Chérif, „islamismus a práva žen“,  Confluences Méditerranée , 2006/4 ( N O  59), str.  75-88 .
  361. Badran, Margot. "Kde je islámský feminismus?" »,  Mezinárodní kritik , 46, 2010, s.  25-44 .
  362. Stéphane Lacroix , "  The New Saudi Náboženské Intelektuálové: Wahhabism v odpovědi na otázku  " Revue des mondes muslimové et de la Méditerranée , n o  123,4. července 2008, str.  141–159 ( ISSN  0997-1327 , DOI  10,4000 / remmm. 5423 , číst online , přistupováno 22. května 2020 )
  363. „Muži, jejich (tj. Ženy), jsou o jeden stupeň lepší“  (2/228)
  364. Richard Dawkins, End With God , vyd. Robert Laffont, Paříž, 2008.
  365. „  TLS - Times Literary Supplement  “ , na TLS (přístup 29. prosince 2019 )
  366. Mohamed Talbi, Moje náboženství je svoboda , ed. Nirvana, Tunis, 2011, s.  122 .
  367. Bůh není velký , ed. Belfond, Paříž, 2009.
  368. Bůh není velký , dvanáct, 2007, s.  163 .
  369. Tamtéž.
  370. Muhammad Hamidullah, „Prorok islámu“, vyd. Al-Najah, 1998, str.  253 .
  371. Hassan Amdouni, Čtyři kalifové , Al Qalam,2008, 415  str. ( ISBN  978-2-909469-07-2 ) , str.  177.
  372. (ar) Ibn 'Ishâq ( překlad  Abdurrahmân Badawî), Muhammad , t.  1, Bejrút / Paříž, Al Bouraq,2001, 654  s. ( ISBN  2-84161-153-1 ) , str.  5-6.
  373. Muhammad Hamidulláh, Prorok islámu , vyd. Al-Najah, 1998, str.  254 .
  374. Maxime Rodinson , Mahomet , Seuil , kol.  "Testy",1994( ISBN  978-2-02-022033-0 ) , str.  261-271.
  375. Maxime Rodinson , Mahomet , Seuil , kol.  "Testy",1994( ISBN  978-2-02-022033-0 ) , str.  268.
  376. Hassan Amdouni, Čtyři chalífy , Paříž, Al Qalam,2008, 415  str. ( ISBN  978-2-909469-07-2 ) , str.  240.
  377. „Mahommedanův zákon“ v Encyclopedia Britannica , sv. XVII ( 11. vydání) New York, 1911, s.  417 .
  378. Násilí a islám , Adonis, rozhovory s Houria Abdelouahed, vydání Seuil ( ISBN  978-2-02-128858-2 ) , str.  83 .
  379. Násilí a islám , Adonis, rozhovory s Houria Abdelouahed, vydání Seuil ( ISBN  978-2-02-128858-2 ) , str.  85 .
  380. Ali Mostfa a Michel Younès, islám v množném čísle. Víra, myšlení a společnost , vydání L'Harmattan,2018( číst online ) , s.  8.

Podívejte se také

Bibliografie

Varování  : níže uvedená bibliografie je poskytována pouze pro informaci. Literatura o islámu je velmi bohatá, nabízí se jen několik knih. Všechny tyto knihy však nemají stejnou vzdělávací hodnotu a jejich výběr je založen na výběru několika vydavatelů tohoto článku. Jejich přítomnost na tomto seznamu není v žádném případě zárukou serióznosti práce.

Funguje
  • Michel Reeber, L'islam , Toulouse, Milán, kol.  "To podstatné",2013, 128  s. ( ISBN  978-2-7459-6324-6 ) (pro první přístup).
  • Paul Balta , L'islam , Paříž, Le Cavalier Bleu , kol.  "Přijaté nápady",2009, 127  s. ( ISBN  978-2-84670-236-2 ) (také pro první přístup).
  • Jean-Loup Amselle, African Islams: The Sufi Preference , Lormont, Le Bord de l'eau , coll.  „Abychom lépe porozuměli“,9. března 2017, 146  s. ( ISBN  978-2-35687-518-1 ).
  • Henri de Saint-Bon, Explodovaný islám: jeho rozmanité větve a důsledky od jeho počátků až do současnosti , Paříž, Salvator ,24. listopadu 2016, 192  s. ( ISBN  978-2-7067-1440-5 ).
  • Pierre Conesa ( pref.  Hubert Védrine), D r Saoud a pan Djihad: Náboženská diplomacie Saúdské Arábie , Robert Lafont,8. září 2016, 306  s. ( ISBN  978-2-221-19564-2 a 2-221-19564-7 ).
  • Sabrina Mervin, History of Islam: Foundations and Doctrines , Paris, Flammarion , coll.  "Fields of History",11. května 2016, 381  str. ( ISBN  978-2-08-138659-4 ).
  • Antoine Sfeir, L'islam contre l'islam: Nekonečná válka sunnitů a šíitů , Paříž, Le Livre de Poche, kol.  "Biblio Eseje",28. května 2014, 192  s. ( ISBN  978-2-253-15654-3 ).
  • Mohammed Arkoun, L'Islam , Paříž, Jacques Grancher, kol.  "ABC",2013, 368  s. ( ISBN  978-2-7339-1014-6 a 2-7339-1014-0 ).
  • Dominique Sourdel a Janine Sourdel-Thomine, Vocabulaire de l'islam , Paříž, PUF , kol.  "Co já vím? „( N o  3653)2013, 128  s. ( ISBN  978-2-13-062768-5 ).
  • Alfred-Louis de Prémare, Základy islámu: mezi psaním a historií , Seuil , kol.  "Historický vesmír",2002, 522  s. ( ISBN  978-2-02-037494-1 ).
  • Édouard-Marie Gallez , Le Messie et son prophète, Aux origines de l'islam , 2 svazky, Versailles, Éditions de Paris „  (shrnutí)  “ ( ArchivWikiwixArchive.isGoogle • Co dělat? ) (Konzultováno na 22. září 2017 ) .
    • Svazek 1: Od Kumránu po Mohameda .
    • Svazek 2: Od Mohameda chalífů k Mohamedovi historie .Tato publikace představovala disertační práci z teologie / dějin náboženství, kterou É.-M. Gallez obhájil na univerzitě ve Štrasburku II v roce 2004.
  • Abdou Filali-Ansary, reformující islám? : Úvod do současných debat , Paříž, La Découverte , kol.  "Vědecké kapsy",1 st 09. 2005, 284  s. ( ISBN  978-2-7071-4674-8 ).
  • Anne-Marie Schimmel, L'islam au feminine: The Woman in Muslim Spirituality , Albin Michel , kol.  "Živé duchovnosti",3. května 2000, 219  s. ( ISBN  978-2-226-10985-9 ).
  • Henri Corbin, Dějiny islámské filozofie , Folio ,1989( ISBN  978-2-07-032353-1 ).
  • Roger du Pasquier, Objev islámu , Seuil , kol.  "Body-moudrost",1984, 177  s. ( ISBN  978-2-02-006943-4 ).
  • Marcel André Boisard, Humanismus islámu , Albin Michel , kol.  "Přítomnost arabského světa",16. května 1979, 3 e  ed. , 432  s. ( ISBN  978-2-226-00800-8 ).
  • Frithjof Schuon, Porozumění islámu , Seuil , kol.  "Body-moudrost",1976, 192  s. ( ISBN  978-2-02-004514-8 ).
  • Abdelmajid Charfi ( překl.  André Ferré), islám mezi poselstvím a historií , Albin, kol.  "Islám osvícení",6. října 2004, 229  s. ( ISBN  978-2-226-15431-6 ).
  • Mohamed Mestiri a Moussa Khedimellah, Přemýšlení o moderně a islámu , Mezinárodní institut islámského myšlení (IIIT),2006( ISBN  978-2-9524471-0-2 ). Denominační literatura
Testování
  • Korán ( trans.  Abdallah Penot ), Alif,1 st 03. 2010, 600  s. ( ISBN  978-2-908087-31-4 ) (pro překladový test).
  • Korán ( překlad  Denise Masson), t.  1, Gallimard , kol.  "Classic folio",23. října 1980, 1 233  s. ( ISBN  978-2-07-037233-1 ) (také pro zkušební verzi překladu).
  • Korán ( překlad  Denise Masson), t.  2, Gallimard , kol.  "Classic folio",23. října 1980, 608  s. ( ISBN  978-2-07-037234-8 ) (také pro zkušební verzi překladu).
  • Didier Leschi , Misère (s) de l'islam de France , Paříž, cerf, coll.  "Zprávy",13. ledna 2017, 164  s. ( ISBN  978-2-204-11748-7 ).
  • Bernard Godard, Muslimská otázka ve Francii: soupis bez ústupků , Paříž, Fayard ,18. února 2015, 352  s. ( ISBN  978-2-213-68248-8 ).
  • Ramine Kamrane, teologicko-politický problém islámu. Neomylná kniha , Paříž, L'Harmattan ,2013, 116  s. ( ISBN  978-2-336-00876-9 ).
  • Malek Chebel, Manifest pro islám osvícení: 27 návrhů na reformu islámu , Fayard ,2012, 224  s. ( ISBN  978-2-213-67699-9 ).
  • Gilles Kepel, Předměstí islámu: Narození náboženství ve Francii , Body ,3. února 2015, 425  s. ( ISBN  978-2-7578-5345-0 ).
  • Gilles Kepel, Předměstí republiky: Společnost, politika a náboženství v Clichy-sous-Bois a Montfermeil , Paříž, Gallimard ,2. února 2012, 544  s. ( ISBN  978-2-07-013682-7 ).
  • Gilles Kepel, devadesát tři , Gallimard ,2012( ISBN  978-2-07-013432-8 a 2-07-013432-6 ).
  • Olivier Roy, Laïcité face à l'islam , Paříž, Fayard , kol.  "Množný",14. června 2013, 176  s. ( ISBN  978-2-8185-0372-0 ).
  • Olivier Roy, La sainte ignorance: Le temps de la religion sans culture , Paříž, Seuil , kol.  "Barva nápadů",9. října 2008, 275  s. ( ISBN  978-2-02-093266-0 ).
  • Olivier Roy, Globalized Islam , Seuil , kol.  "Testovací body",3. září 2004, 240  s. ( ISBN  978-2-02-067609-0 ).
  • Arno Tausch a Hichem Karoui, muslimové: noční můra nebo síla pro Evropu? , Paříž, L'Harmattan , kol.  „Středomořské historie a perspektivy“,2011, 261  s. ( ISBN  978-2-296-13980-0 ).
  • Michel Orcel, O důstojnosti islámu: vyvrácení některých tezí nové křesťanské islamofobie , Montrouge, Bayard , kol.  "History of Religions",2011, 187  s. ( ISBN  978-2-227-48221-0 ).
  • Ben Salama, Ve jménu islámu: Vyšetřování instrumentovaného náboženství , Paříž, L'Atelier, kol.  "Social eco",2009, 216  s. ( ISBN  978-2-7082-4058-2 , číst online ).
  • Eric Geoffroy, islám bude duchovní nebo už nebude , Paris, Seuil , kol.  "Barva nápadů",2009, 217  s. ( ISBN  978-2-02-096972-7 ).
  • Charles Saint-Prot, Islám: budoucnost tradice mezi revolucí a westernizací , Monako / Paříž, Rocher,2008, 618  s. ( ISBN  978-2-268-06610-3 ).
  • Hamadi Redissi, Le pacte du Nadjd aneb jak se ze sektářského islámu stal islám , Paříž, Seuil ,2007, 342  s. ( ISBN  978-2-02-096081-6 ).
  • Jean-Claude Barreau, O islámu obecně a zejména o moderním světě , Belfond - Le Pré aux clercs, kol.  "Brožura",1991, 134  s. ( ISBN  978-2-7144-2740-3 ).
  • (in) Bernard Lewis ( přeloženo  Denis-Armand Canal, Jacqueline Carnaud, Dominique Férault, Odette Guitard, Tina Jolas, Denise Paulme a Rose Saint-James), Islam , Gallimard , kol.  "Kvarto",2005, 1344  str. ( ISBN  978-2-07-077426-5 ).
  • (en) Samuel P. Hungtington, civilizace Le choc des , Odile Jacob , kol.  "Kapsa",22.dubna 2000, 545  s. ( ISBN  978-2-7381-0839-5 ).
  • (en) John Richard Bowen ( přeložil  Patrick Savidan z angličtiny), islám, ideální nepřítel , Paříž, Albin Michel ,2014, 120  s. ( ISBN  978-2-226-25480-1 ).
  • (en) John Richard Bowen (  z angličtiny přeložil Frédéric Sarter), L'Islam à la française , Issy-les-Moulineaux, Steinkis,2011, 382  s. ( ISBN  979-10-90090-04-0 ).

Filmografie

Související články

externí odkazy