Pánev

V řecké mytologii , Pan (ve starověké řecké Πάν  / pánev , „all“ , dříve „country“ , podle některých spisů, nebo analogicky, od πάειν  / páein , „pást“  , od kořenu IE smyslu "nafouknout“ „„ Aby rostl “) je božství přírody, ochránce pastýřů a stád. Často je představován jako chimérické stvoření , napůl člověk, napůl koza , jako satyři, s nimiž sdílí společnost.

Původ

Pan je považován za jedno z mála božských jmen, které lze připsat běžnému indoevropskému období . Než se Pan stal „bohem pastorů“ , byl bohem měsíce , jehož pozdější specializace mohla být způsobena jeho rohy, které byly původně půlměsícem. Bůh měsíce je také spojován s pastevectvím praktikováním noční pastvy.

Předpokládalo se, že odpovídá védskému bohu Pušanovi, s nímž sdílí stejného etymona * peH₂ - „chov stáda“ . A. a B. Rees ho spojili s irským Cúroí, který sleduje Ph. Jouëta, starodávného boha měsíce. Sloučenina, kterou Aigípan použil u římského boha Sylvana, mohla původně znamenat „chovatele koz“ a být původem jeho jména.

Mýty

Narození a vzhled

Homeric chvalozpěv věnovaný jemu jmen ním syna Herma a o „dcery Dryops  “ , který není jmenován. Narodil se na hoře Cyllene v Arcadii . Před svým obludným vzhledem utekla jeho matka, ale otec přivedl svého syna na Olymp , kde se všichni bohové radují, že ho přivítali. Podle autora by to byl původ jeho jména: všichni [pan] bohové se radují.

Podle jiných verzí přechází na syna Dia a Callisto , Dia a Thymbris , Apolla a Penelope , Herma a Penelope nebo samotného Ulyssese ... Tento atypický původ, který spojuje Pana s Penelope, může vést k záměně mezi dvěma postavami stejného jména, Penelope byla původně víla, která byla poté zaměňována s manželkou Ulysses.

Pro sladění těchto různých variant si někteří autoři představují několik Pan: dva v Aischylovi (syn Dia a Cronose ) a až patnáct různých Pan v Nonnos z Panopolis , někteří z pravěké Pan (tehdy považovaný za syna nymfové kozy Amalthée a nevlastní bratr Dia ), ostatní, které Hermesovi porodili nymfy Sosé a Pénélope .

Jeho nejslavnější narození dělá z Pana syna Hermese. Při narození byl tak ošklivý, že měl rohy, vousy, ocas a kozí nohy, že jeho matka ve strachu utekla. Hermes ho proto vzal pro potěšení bohů na Olymp. Ve skutečnosti to všichni zbožňovali, proto jeho jméno Pan, což znamená „všechno“ . Bůh následně uprchne z Olympu, kde jeho obludná ošklivost skončí znepokojivě, a žije na zemi mezi smrtelníky, pastýři, kozy a zvířaty, která jsou stejně jako on v souladu s přírodou.

Panův vzhled je také sporný: v Homeric Hymn nosí vousy, rohy a kozí nohy, ale v obrazovém umění je někdy zobrazován jako mladý muž s krátkým ocasem.

Příběhy

Role Pan Ochranný bůh

Pan je především ochráncem Arcadianů . Jako bůh stád, domácích i divokých, bylo jeho odpovědností je uchovat. Tyto včely jsou také pod jeho ochranou, stejně jako pobřeží, kde rybáři pokračovali ve své činnosti. Má tedy zcela pozitivní roli ve vztahu k fauně a flóře.

Bůh lovců

Paradoxně je Pan také lovcem, jak nám jeho homérská hymna připomíná: „Často se potuluje po velkých horách pokrytých bílými kameny a často běží po kopcích a zabíjí divoká zvířata, která viděl z dálky. „ Proto byl bohem a ochráncem lovců. Ten si ho vážil o to víc, že ​​byl u zrodu jejich úspěchu nebo neúspěchu v této činnosti.

Bůh paniky

Od boha Pan pochází Původ slova panikos, které poté vyvolalo „  paniku  “ . Strach, který považujeme za paniku, je strach, který přetéká rozumem a logickým myšlením nepředvídaným vznikem, nepředstavitelnou příčinou nebo kolektivní difúzí vyvolávající úzkost. Tato definice je založena na určitých reakcích Pan.

Ve svých vojenských pojednáních mluví taktik Aeneas o stavu válečníka před válkou, nejprve organizovaný, připravený na jakýkoli útok a najednou vše, co je potřeba, je zvuk, ozvěna a voják již neuznává svou rodinu, neuznává čím více je její členství, armáda je neuspořádaná a válečníci stejného tábora nakonec způsobí válku mezi nimi. Panovou vojenskou rolí je zabránit válečníkovi v tom, aby byl válečníkem, tím, že mezi jeho lidi rozsévá paniku.

Některé zprávy se týkají strachu z boha:

  • Když byl během svých spánků vyrušen , mohl způsobit osobám odpovědným za jeho poruchu panický strach, panikon deima .
  • Říká se, že během bitvy mezi Titány a bohy byl Pan první, kdo pomocí své flétny zasel do srdcí těchto obrů teror.
  • Pan, během expedice vedené do Indie s Dionýsem , by zasel paniku mezi nepřátele pomocí ozvěny skalních stěn, které je obklopovaly. Hluk přicházející odnikud, stejně jako děsivá a temná krajina, ve které se ocitli, způsobily, že si válečníci představili hlasy, lidské stíny, které je pobláznily.

Panova panika je kolektivní strach, je spojena s hysterickým davem díky schopnosti, která mu byla přisouzena, aby válečníci uprostřed bitvy ztratili lidstvo.

Bůh boorů

Pan je hlavním bohem Arcadie , hornaté a přírodní oblasti. Z Řeků je oblast Arcadia a její obyvatelé považována za „primitivní“ . Ve skutečnosti můžeme říci, že tento region se nachází mezi divočinou a civilizací, většina obyvatel jsou pastýři, kozáci a lovci, někdy rybáři. Toto rustikální území patří zcela k identitě Pana a dělá z něj primitivního boha, boha boora.

V Snář , Artemidóros z Efezu vysvětluje, že sní o boha Pan oblečený jako obyvatele města je znamením neštěstí, zatímco sní o bohu v jeho přirozeném kostýmu přináší dobré zprávy.

Bůh je spojen s vytvořením flétny nebo syrinxu. Tento nástroj představuje hudbu v nejprimitivnějším aspektu. Proto si také spojujeme Pana s bohem rustikální hudby. Ovid říká, v jeho proměnách , že Pan napadá Apollo v hudební soutěži považovaným Tmolos , Lydian král nakonec vyhrál bohem sám (soutěže, se zejména přítomnost Midas, se dá přirovnat k tomu, co se staví proti Apollo a Marsyas ).

Erotické příběhy

Pan je také spojen s plodností a sexualitou. Je známý svými sexuálními schopnostmi. Dion z Pruse říká, že Pan by naučil masturbaci svému otci Hermesovi a následně by ji naučil pastýřům. Většina Panových účtů zahrnuje jeho lásky:

Syrinx, pronásledovaný závistí, tedy unikl a byl posmrtně shromážděn (a tak chycen), zatímco Echo lovený žárlivostí byl chycen a poté rozptýlen ve smrti (a tak zmizel). Mýtus o Panovi koncentruje veškerou dualitu napodobování  : touha / žárlivost, shromažďování / rozptyl, přítomnost / nepřítomnost.

Přídomky, atributy a svatyně

Podle Herodota je Pan považován za jednoho z nejstarších bohů v Egyptě. Naopak, je jedním z „nových“ bohů v Řecku, jeho kult se dostavil až později. V Řecku byla centrem Panova kultu Arcadia, kde sdílí s Zeusem hlavní vrchol regionu, Mount Lyceum .

Kult Pan byl představen v Attice po bitvě o Marathon. Mýtus říká, že v předvečer bitvy o Marathon vyslali Athéňané posla hrdiny do Sparty Phidippides , aby požádali Sparťany o pomoc v boji proti Peršanům. Avšak lakonské město pak oslavuje Karneia, což znamená vojenské příměří až do následujícího úplňku. Sparťanské síly mohou odejít až po zpoždění deseti dnů. Skleslý, Phidippides se vrací do Atén. Na cestě překročí hory Arcadia, ve kterých vidí, jak se objeví bůh Pan. Bůh mu poté oznámil, že se chystá pomoci Athéňanům. Proti všem očekáváním vyhráli Athéňané bitvu o Marathon, a proto se rozhodli v Aténách zavést kult Pan. Jako primitivní bůh ho Athéňané neinstalovali do města, ale do skal, do takzvaných peripatos.

Od té doby byl jeho kult rozšířen a vštěpován po celém Řecku, zejména v jeskyních, například v koryciaském doupěti nad Delfami.

Jeho atributy jsou syrinx , pastýřská hůl, koruna a větve borovice, stejně jako rohy, kozí tlapky - Pan, stejně jako satyr, je přezdíván „tragosceles“ , z řeckého τραγοσκελής , vytvořeného z τραγο- ( koza ) a σκελής ( noha, tlapa ).

Grand Pan je mrtvý

Panova smrtelná postava je interpretována jako reprezentace cyklu ročních období a přechodu z léta na podzim a poté do zimy.

Křesťanství byl inspirován vzhled a zakysanou charakteru tohoto velmi populárního boha, a disparaged udělením jeho atributy k čertu, k boji proti pohanství a jiné náboženské tradice, která bránila jeho realizaci. Když se starověké pohanství zjevně skončilo, Římskou říší prošel výkřik převzatý Plutarchem a vytržený z kontextu  : „Velký Pan je mrtvý!“ Big Pan je mrtvý! "

Ikonografie

Pan, který se narodil v lesích Arcadie , nejizolovanější oblasti Peloponésu , je uctíván místními obyvateli, kteří mu připisují pastorační prvky. Původně to připomínalo kozu narovnanou na zadních nohách; pak se v průběhu času objeví jeho lidskost a nakonec ve vlasech schová jen dva rohy. Satyrové sdílejí s Panem společné atributy a také budou následovat určitou humanizaci: jsou identifikovatelní podle vousů a chlupatých vlasů, špičatých koňských uší, dlouhého koňského ocasu a jejich genitálie jsou obecně vztyčené - atributy, které čas humanizuje, zejména s texty Praxiteles . Satyrové vypadají jako mladí diváci, vyjadřující erotickou brutalitu mládí.

Filozofie

Aniž by byl předmětem hrdinského uctívání , zdá se, že význam jeho jména naznačuje rozsah jeho moci, a stoičtí filozofové identifikovali tohoto boha s vesmírem nebo alespoň s inteligentní, plodnou a kreativní povahou . V Plutarch , najdeme ho blíž k hrdinům, než se k bohům, protože on by byl smrtelný: tento autor říká, že egyptský pilot lodi uslyšel hlas přicházející od břehu Paxos , který vykřikl jeho jméno ( „Thamous“) a požádal ho, aby oznámil, že „velký Pan je mrtvý“; Salomon Reinach však nabízí jinou interpretaci tohoto mýtu: hlas by řekl: „  Thamous, Thamous, Thamous the very great  “ ( Πάνμέγας  / Panmégas ve starořečtině ) „  je mrtvý  “, což odkazuje na rituální nářky „Syřanů“ era o Adonis , nazývaný také "Thamous".

Identifikuje ho Platón s Protogonosem .

Umělecké evokace

Malování

Hudba

Soutěž mezi Phébusem a Panem inspirovala Johanna Sebastiana Bacha k napsání sekulární kantáty Geschwinde, ihr wirbelnden Winde BWV 201.

  • Pan a Syrinx , 4 th  kantáta pro sólový hlas s horním housle, hoboj nebo flétny Michel Pignolet de Montéclair
  • Pan et Syrinx, balet Lauchery, hudba Floriana Johanna Dellera (1766)
  • Syrinx , pro sólovou flétnu, Claude Debussy ( 1913 )
  • K vyvolání Pana, boha letního větru , č. 1 ze šesti starožitných epigrafů pro klavír pro čtyři ruce, Clauda Debussyho ( 1914-1915 )
  • Pan , č. 1 ze šesti metamorfóz po Ovide pro sólový hoboj od Benjamina Brittena ( 1951 )
  • Pan , č. 1 hráčů na flétnu, pro flétnu a klavír, Albert Roussel ( 1924 )
  • La Chanson de Pan a Pan zraněni , pro sólovou flétnu, Roger Bourdin
  • Pan Satyros ze skupiny Behemoth
  • Le Grand Pan , píseň Georgese Brassense , na albu Les Copains Premier (1964).
  • Hymnus na Pan , ze skupiny Faun.
  • Pan je naživu , album Salo Panik (2013)
  • Panova flétna , sonáta pro flétnu a klavír (nebo orchestr) op. 15, Jules Mouquet ( I. Pan a pastýři - II. Pan a ptáci - III. Pan a nymfy ) ( 1904 )
  • Song to Pan and Rites of Pan , skupina Inkubus Sukkubus.
  • Vyvolání Pan , ze skupiny Daemonia Nymphe.
  • Malherova třetí symfonie s názvem „Natursinfonie“, jejíž monumentální první věta měla původně název „Panovo probuzení“ (úvod) „Léto vstupuje“ .
  • Pan og Syrinx , symfonická báseň podle Carl Nielsen
  • Pan , symfonická klavírní báseň v pěti větách od Vítězslava Nováka

Literatura

  • Rabelais , Le Quart livre , kapitola XXVIII: „Při smrti [Pan] byly stížnosti, zármutky, strachy a nářky v celém stroji vesmíru, nebe, země, moře, pekla“
  • Pan , bývalý belgický satirický středeční noviny.
  • The Great God Pan , 1894, Arthur Machen ( Le Grand Dieu Pan , překlad Paul-Jean Toulet , 1901; k dispozici od Terre de Brume v dubletu s názvem La Lumière Interior , 2003, nový překlad Anne-Sylvie Homassel a Jacques Parsons) . Krátký fantastický román, znepokojivý i velmi náznakový, jehož HP Lovecraft podal podrobné shrnutí v literatuře Supernatural horror , 1927 (překlad Bernard Da Costa, Épouvante et supernaturel en literature , ed. 10/18, 1971).
  • „The Great God Pan“, 1988, M. John Harrison , Prime Evil , sborník Douglas Winter (překlad „Le Grand dieu Pan“ Jean-Daniel Brèque , 13 Histoires diaboliques , Pocket, coll.  „  Terreur  “ n ° 9075, 1992). Také velmi náznakové zprávy, skrytý hypertext (ve smyslu, který tomuto slovu dává Gérard Genette v Palimpsestes ) z Machenova příběhu.
  • Bůh ve stínu , Megan Lindholm (aka Robin Hobb ). V této knize se mladá žena Evelyn potýká s opačnými touhami, které se stupňují vzhledem starého přítele z dětství, Pana, o kterém nevíme, jestli je to jen fantazie nebo skutečná bytost ...
  • Pan Flute , 1897, J.-H. Rosny starší . První vydání, vydané Borelem , bylo podepsáno Enacryosem . V roce 1927 byla La Flûte de Pan znovu vydána Ferenczi v Amour Etrusque - Les Deux Amantes pod názvem J.-H. Rosny starší. Je také součástí sbírky Ancient Fables a dalších erotických příběhů , kterou vydala Bibliogs v roce 2014. V tomto příběhu se Pan pokouší svést vílu Syrinx, „třesoucí se dívku vod a luk“.
  • Pan je mrtvý , báseň Guillaume Apollinaire .
  • Pan je jedním z mnoha bohů zmíněných v komiksové sérii Asterix .
  • Pan, belgické satirické páteční noviny
  • Pan se objeví při několika příležitostech v sérii románů L'Épouvanteur (v angličtině OV The Wardstone Chronicles ) od Josepha Delaneyho .
  • Pan se objeví v sáce „Percy Jackson“ od Ricka Riordana
  • Pan a jeho románek se Selene se objevují v komiksu Fabrizio Dori Le Dieu Vagabond.
  • Pan se objeví v básni „Le Satyre“ z La Légende des staletí od Victora Huga .

Kino

Bibliografie

  • Philippe Borgeaud , Recherches sur le dieu Pan , Řím, Švýcarský institut, Drozův difuzér, Bibliotheca Helvetica Romana XVII, 1979 (anglický překlad The Cult of Pan in Ancient Greece , Chicago, The University of Chicago Press, 1988).
  • (en) Catherine Johns, Sex or Symbol, Erotic Images of Greece and Rome , London, 1983.
  • Le Grand Dieu Pan ( The Great God Pan ), román od Arthura Machena (1894).
  • (en) Stith Thompson, The Folktale , University of California Press, 1977 (rákos.) ( ISBN  0-520-03359-0 )
  • (da) Inger M. Boberg, Sagnet om den store Pans Død , Kodaň, 1934.

Poznámky a odkazy

  1. Robert Graves ( překlad  Mounir Hafez), Les Mythes grecs , Fayard,1967, str.  87–88–89
  2. (de) Hermann Güntert, Der arische Weltkönig und Heiland ,1923, str.  41 a následující.
  3. Jean Haudry , Oheň v indoevropské tradici , Milán, Arche,2016( ISBN  978-8872523438 ) , str.  479
  4. (in) Alwyn a Brinley Rees, Celtic Heritage , Londýn,1961
  5. Philippe Jouët, Slovník keltské mytologie a náboženství , Fouesnant, Yoran,2012, 1041  str. , s.vv. Cúroí a Moon
  6. Norbert Oettinger, Semantisches zu Pan, Püsan und Hermes. Semantisches zu Pan, Püsan und Hermes. - In: Mír curad: studie na počest Calvert Watkins / vyd. Jay Jasanoff ... - Innsbruck: Inst. kožešina Sprachwiss., 1998, s.  539-548
  7. Homeric Hymns [ detail vydání ] [ číst online ]  : XIX Hymn to Pan
  8. Epimenidy , 3B16.
  9. Apollodorus , knihovna [ podrobnosti vydání ] [ číst online ] , I, 4, 1.
  10. Hecataeus z Milétu , 1F371 FGrH a Pindar , fr.  100 SM.
  11. Herodotus , Histoires [ detail vydání ] [ číst online ] , II, 145; Cicero , De natura deorum [ detail vydání ] [ číst online ] , III, 22, 56; Apollodorus, Epitome , VII, 38; Hyginus , Fables [ maloobchodní vydání ] [ (a)  číst online ] , CCXXIV; Servius , Komentář k Aeneidě [ podrobnosti vydání ] [ (the)  číst online ] , II, 43.
  12. Theocritus , Syrinx .
  13. (od) Frank Brommer, Satyroi , Würzburg,1937, str.  7
  14. Fr. 25b Radt.
  15. Katalog božské armády Dionýsa v písni XIV o Dionysiacích .
  16. (in) R. Graves , The Greek Myths , California, Books on Tape, Inc.,1992, str.  101
  17. G. Boudinet, „  Pan, mezi dekorem paniky a tělem kultury  “, Sens-Dessous , n os  15/1,5. srpna 2015, str.  91–104
  18. Viz například stejnojmenná váza Painter of Pan (Boston 10.185).
  19. Pindar , fragmenty Parthenea .
  20. Pausanias , Popis Řecka [ detail vydání ] [ číst online ] VIII.38.
  21. Ovid , Fastes [ detail vydání ] [ číst online ] , II, 271-277.
  22. F. Jacobs, Anthologie Palatine , Paříž, L. Hachette,1863, str.  VI, 239
  23. Jacobs, 1863, tamtéž, IX, 10.
  24. Homer, Homeric Hymns [ detail vydání ] [ číst online ]
  25. P. Borgeaud, „  Kurz bezplatného přístupu: Mýty a starověká náboženství  “ , na www.unige.ch ,30. srpna 2010(zpřístupněno 15. listopadu 2019 )
  26. Catherine Clément, „  All kind of monsters: Pan, the goat god  “ , na franceculture.fr (přístup 14. listopadu 2019 ) .
  27. Dion Pruse , řeči , VI, 20.
  28. Ovid , proměny, I, 689-713
  29. Souda  ; scholiast Theocritus a Pindar , IV, 56.
  30. Herodotus , Histoires [ detail vydání ] [ číst online ] , II, 145.
  31. Pausanias , Description of Greece [ detail vydání ] [ číst online ] , VIII, 26.
  32. Virgil , Bucoliques [ detail vydání ] [ číst online ] , X, 26.
  33. Herodotus , Histoires [ detail vydání ] [ číst online ] , VI, 105-106.
  34. Posun na místě Encyklopedie Universalis
  35. Henri de Lubac , Drama ateistického humanismu , Éditions du Cerf, str.  45
  36. Tento motiv je kodifikován F442.9 od Stitha Thompsona , který o tomto tématu uvádí monografii Dana M. Boberga (viz bibliografie).
  37. Pierre Lavedan, Ilustrovaný slovník řecké a římské mytologie a starožitností , Hachette, str.  1931
  38. Pierre Commelin, řecká a římská mytologie , FV Éditions,2017, 360  s. ( ISBN  979-10-299-0421-9 , číst online )
  39. Salomon Reinach , Kulty, mýty a náboženství , Robert Laffont, 1996, ( ISBN  2-221-07348-7 ) , s.  325-333.
  40. Salomon Reinach se spoléhá na skutečnost, že v řečtině (starověké i moderní) používáme případ „oslovení“, abychom někoho přivolali: oslovení pilota lodi, hlas přicházející z ostrova Paxos n 'by nezakřičel „Thamous “, ale„ Thamoi “a Reinach vyvozuje, že„ Thamous “je tedy jméno zemřelého.
  41. J.-H. Rosny elder ( pref.  Fabrice Mundzik), Bajky Starožitnosti a jiné erotické příběhy , Bibliogs,2014

Dodatky

Nymphenburg-Parc.jpg

Související články

externí odkazy

  • Salomon Reinach , „Smrt velké pánve“, Kulty, mýty a náboženství , t. III, vyd. Ernest Leroux, Paříž, 1906, s.  1-15 . [ číst online ] .
  • Kulty, mýty a náboženství , vyd. Robert Laffont , 1996, ( ISBN  2-221-07348-7 )
  • Philippe Borgeaud: „Smrt velkého Pana. Problémy s výkladem“, v Journal of dějin náboženství , n o  200-1 (1983), str.  3-39 [ číst online ] .