Platón

Platón
Πλάτων Kopírování bustu pozdní IV th  století  před naším letopočtem. J.-C.

Narození	Na cestě 428 / 427 před naším letopočtem. AD Atény , klasické období
Smrt	Kolem 347 před naším letopočtem. AD (~ 80 let) Atény, klasické období
Škola / tradice	Zakladatel akademie
Hlavní zájmy	Metafyzika • kosmologie • etika • politika • estetika • rétorika • sofistika • jazyk • dialektika
Pozoruhodné nápady	Dialektika • Maieutika • Alegorie jeskyně • Teorie forem • Účast • Reminiscence • Napodobování • Král filozof
Primární práce	Banket • republika • Phaedo • Theetetus • Sofista • Phaedrus • Gorgias
Ovlivněno	Předsokratovské Socrates egyptské tajemství , Orphism , Pythagoras
Ovlivněno	Většina ze západní filozofie, součást islámské filozofie
Odvozená přídavná jména	Platonický, platonický, platonistický
Táto	Ariston
Matka	Perictionè
Sourozenci	Potone Glaucon Adeimantus Antipho ( v )

Plato (v Starořečtina Πλάτων / Plato / p l á . T Ɔ ː n / ), narozen v 428 / 427 BC. AD a zemřel v roce 348 / 347 před naším letopočtem. AD v Aténách , je starověký filosof z klasického Řecka , současník aténské demokracie a sofisté kritizoval energicky. Obnovil filozofické dílo některých svých předchůdců, zejména Sokrata, jehož byl žákem, a také Parmenides , Heraclitus a Pythagoras , aby rozvinul své vlastní myšlení. To zkoumá většinu důležitých oblastí, tj. Metafyziku , etiku , estetiku a politiku .

Jeho dílo, složené téměř výlučně z dialogů , produkuje první klasické formulace hlavních problémů v historii západní filozofie . Každý Platónův dialog je příležitostí zpochybnit dané téma, například krásu nebo odvahu . Vyvinul tam metodu, kterou nazýval dialektickou nebo maieutickou . Většinu své činnosti věnoval první filosofii , ale věnoval se také zdání a přiblížil přírodní historii, ve které chtěl stanovit dva principy  :

• ten, kdo prochází, podobně jako hmota , se nazývá univerzální receptor;
• druhý jedná jako věc , kterou spojuje projektivně a antropomorfně s mocí boha a dobra .

Platón rozvíjí reflexi myšlenek, které se běžně nazývají teorie forem nebo teorie myšlenek, ve kterých je rozumná realita považována za soubor předmětů účastnících se jejich neměnných modelů. Nejvyšší forma je v závislosti na kontextu někdy dobrá , někdy krásná . Politická filozofie Plato se domnívá, že reálná město má být postaven na modelu dobro samo o sobě. Proto rozvíjí myšlenku krále filozofa .

Platónova myšlenka není monolitická. Část jeho dialogů končí filozofickými aporiemi : nepředstavují jedinou a definitivní odpověď na řešení nastolených problémů. Dlouhá debata proto podnítila komentátory, aby zjistili, zda Platón vyznává dogmatickou nebo skeptickou filozofii .

Obecně je považován za jednoho z prvních západních filozofů , ne-li za vynálezce filozofie , do té míry, že Whitehead možná řekl: „Západní filozofie je pouze řadou poznámek pod čarou k Platónovým dialogům“ . Theophrastus , když hovoří o filozofech, říká o Platónovi, že byl první ve slávě a genialitě, zatímco v chronologii byl poslední.

Životopis

O Platónově životě se ví jen málo. Nejdříve biografie Platóna k přežili, De Platone a dogmate eius , je kvůli autorským právem latinské z II th  století , Apuleius . Všechny ostatní Platónovy biografie - Diogenes Laërce , Olympiodorus mladší , Philodemus (vezmeme-li v úvahu, že fragmenty jeho Academica nepředstavují biografii, jinak je třeba jej považovat za první před Apuleiem ) a anonymní autoři Prolegomeny a Soudy - byly napsány více než pět set let po jeho smrti. S výjimkou několika údajů považovaných za jisté je třeba informace o jeho biografii brát vždy s opatrností.

Mládí

Platón se narodil v Aténách v edému z Collytos v 428 / 427 před naším letopočtem. AD -  Diogenes Laërce, nicméně, se narodil v Aegina  - dva roky po smrti Pericles .

Platón pochází z aristokratické rodiny . Jeho genealogie je nejistá na straně jeho otce, Ariston z Atén , který tvrdil, že je potomkem Codrose , posledního legendárního krále Atén . Je lépe zavedena pro svou matku Périctionè , která pocházela z Dropidesa, bratra zákonodárce Solona . Périctionè je také bratrancem Critias a sestrou Charmides , dva z třiceti tyranů v Aténách v roce 404 před naším letopočtem. J.-C.

Platón má dva bratry, Adimante de Collytos a Glaucon , nepochybně mladší než on, a sestru Pôtonê (matka Speusippe , nástupce Platóna v čele Akademie ). Platónova matka, ovdovělá po nějaké době po jeho narození, se znovu vdá za svého strýce z matčiny strany, Pyrilampa . Z jejich svazku se narodil syn Antiphon, nevlastní bratr Platóna, vypravěče Parmenida . Podle zvyků velkých rodin své země měl Platón obdržet jméno svého dědečka Aristokla a je možné, že toto je jeho skutečné jméno; „  Platón  “ ( Πλάτων , „široký a plochý“) by byl jen přezdívkou, která by znamenala: „se širokými rameny“ kvůli jeho atletické stavbě, „se širokým čelem“ nebo dokonce „s volným stylem“. Platón byl pohledný muž se širokými rameny, pokud máme věřit Epictetovi a poprsí, které Ennius Quirinus Visconti považuje za autentické.

Výcvik

Podle Diogenese Laërceho byl Denis, učitel, gramatik , profesor dopisů, jedním z Platónových mistrů. Ten také měl pro mistra gymnastiky (nebo pedotribe) argienského zápasníka Aristona d' Argose, který by kvůli své robustní konstituci ( πλάτος  : platos znamená „šířka“ a „měl široká ramena“) svého žáka přezdíval „Platón“ . On by také byli žákem Theodore Cyrene , žák Protagoras , vychovatel z Sokrata , a Theaetetus , který ho učil matematiku .

Podle Olympiodora Mladšího by Platón získal dvě ceny na olympijských hrách a na Isthmianských hrách, kterých by se účastnil jako zápasník .

A konečně, podle Plútarchos , byl Platón dokonale zběhlý v hudební vědě , protože byl žákem jistého Drakona a Metella z Agrigenta; víme, že hudba byla v Platónových očích středobodem vzdělávání.

Není pochyb o tom, že Plato obdržel tradiční vzdělání odpovídající jeho sociální status, zdá se, že podrobnosti o průběhu uplatněným Diogenes Laërce je „narativní ilustrace z hlavních teoretických vlivy, které by byly vyvíjeny na Platóna“ . To znamená říci, že biografie mladého Platóna by byla vynálezem koncipovaným tak, aby souhlasil a posteriori s jeho díly. Apuleius uvádí, že byl nejprve silně ovlivněn principy iónských myslitelů jako Heraclitus , Parmenides , Zeno a Anaxagoras  ; Bylo to po Sokratově smrti, kdy se Platón věnoval doktríně Pythagoras .

Během výcviku jako spolužák byl Isocrates , který byl podle Diogenese Laërce o šest let starší než on.

Platón a politický život

Platón je na základě svého původu v úzkém vztahu s oligarchickou stranou , kterou také pohrdá. Zdá se, že nebyl necitlivý na celebritu své rodiny, kterou zmiňuje v Charmides a v Timaeus . V Republice považuje politiku za čest, největší povinnost dobrého občana a korunu filozofického života.

Navzdory všemu se Platón brzy vzdal politického života, klíčové kariéry svobodného muže v Aténách . Podle Dopisu VII , jehož autenticita je všeobecně přijímána, si vyzkoušel politiku a dokonce se zúčastnil vlády třiceti tyranů , despotické a krvežíznivé vlády, která údajně provedla téměř 1 500 poprav. Byl by se vzdal veřejného života, znechucen excesy a zuřivostí stran.

"V mládí jsem se v této situaci cítil stejně jako mnoho lidí: představoval jsem si, že jakmile se stanu pánem sebe samého, půjdu se rovnou postarat o společné záležitosti města." A tak se naskytla šance, že jsem našel věci města. Dnešní režim byl skutečně předmětem virulentní kritiky z největšího počtu a vypukla revoluce. […] A já, když jsem to viděl, a mužů, kteří se podíleli na politice, čím víc jsem do hloubky zkoumal zákony a zvyky, jak jsem stárl, tím těžší se mi zdálo spravovat záležitosti města spravedlivě. Bez přátel a důvěryhodných spolupracovníků to opravdu nebylo možné a nebylo snadné najít některé z těch, které jsme měli po ruce, protože naše město již nebylo spravováno podle zvyků a zvyků našich otců. "

-  Dopis VII , 324.

V roce 403 př. Nl , demokracii v Aténách obnovil Thrasybulus ze Stirie a Anytos , jeden z obviňovatelů Sokrata o čtyři roky později.

Setkání se Sokratem

Ve věku dvaceti let, kolem roku 407, byl Platón v kontaktu se Sokratem  ; podle Eliena sofisty by se Platón rozhodl odejít z Atén a připojit se k armádě. Když ho Socrates přistihl při nákupu zbraní, přiměl by ho, aby si to rozmyslel, a přesvědčil ho, aby se obrátil k filozofii. Élien však upřesňuje, že jde o doslech, a připouští, že neví, zda je příběh pravdivý.
Sokrates, opomíjející kosmologické problémy , se připoutal pouze k člověku a k zásadám, kterými by se měl řídit jeho život; Platón je proto vášnivý pro morálku a přijímá sokratovské umění tázání a filozofování, dialektiku . Po tomto setkání se Platón vzdal myšlenky soutěžit o řeckou tragédii a spálil všechna svá díla. Začíná psát své dialogy během života Sokrata: Hippias minor a Ion , mimo jiné. „Sokrates, který právě slyšel Platóna číst Lýzu , zvolal: Heraklesem , jaké lži tento mladý muž o mně říkal! » Platón byl žákem Sokrata devět let, od roku 407 do smrti pána, v roce 399 př. N. L. AD Ill, plný srdcervoucích lítostí a rozhořčení po soudu a přesvědčení o Sokratovi, se nemohl zúčastnit smrti filozofa. Podle Hermodora ze Syrakus , který se obával o osud Sokratových učedníků, se uchýlil ve společnosti několika přátel u Euklida z Megary .

Výcvikové výlety

Plato by si udělali výlet do Egypta , podle svědectví Plutarch , Strabo , Cicero a Hermodorus Syrakus . Diogenes Laërce o tom napsal: „Ve věku dvaceti osmi let podle Hermodora šel [Platón] k Megarovi, k Euklidovi , v doprovodu dalších Sókratových žáků, kteří v té době zemřeli. „ Poté šel do Kyrény od Theodora z Kyrény (nazývaného také matematik Theodore) a doma v Itálii u Philolause a Eurytuse Taranta , dvou Pytagorejců . Cesta do Egypta by byla důležitější a nepochybně dlouhá. Víme, že zůstal v Egyptě s kněžími vysokého duchovenstva Heliopolis . Realita cestování do Egypta je však někdy kontroverzní, protože jeho znalosti o této zemi se zdají nepřímé a stereotypní; jeho dílo je plné vzpomínek, které o tom svědčí. Podle Plútarcha by Platón prodal ropu v Egyptě, aby zajistil výdaje za svou zpáteční cestu. Byl by v jižní Itálii , v Tarantu, v té době, které se pak říká Magna Graecia . Tam se seznámí s Pythagorova Philolaos Crotone , a jeho posluchači, Timaeus z Locri a případně Archytas Taranta . Nicméně, Letter VII ukazuje, že Plato nesplnil Archytas do druhé cestě do Sicílii  ; Photios říká, že se poté stal jeho žákem. Při této příležitosti, která trvala od roku 388 do roku 387 př. AD , prohloubil opozici mezi duší a tělem, své znalosti čísel a byl zasvěcen do oligarchického ideálu krále filozofů.

Založení akademie a intelektuální krize

Po politickém neúspěchu v Syrakusách založil Platón v roce 387 př. J. - C. v Aténách poblíž Colone a tělocvična školy Acadèmos , školy s názvem „ Akademie  “, podle modelu Pythagorejců . Učil tam čtyřicet let. Na štítu Akademie je heslo „Ať sem nikdo nevstupuje, pokud není geodetem“, pouze legendou. V této instituci se výuka exaktních věd připravuje na studium filozofie sama o sobě i v jejích politických aplikacích. Slavní filozofové jsou vyškoleni na Akademii:

• Theophrastus , až do roku 348 před naším letopočtem. AD  ;
• Aristoteles , který tam strávil dvacet let;
• Pamphile , který bude pánem Epikura  ;
• Philippe d'Oponte , vydavatel Zákonů a možná autor Epinomis  ;
• Amyntas z Heraclea , proti kterému napíše Ariston z Chiosu  ;
• Chion  ; Aeschine  ; Hyperid  ; Cléarch z Heraclea  ; Hermodorus ze Syrakus  ; Phocion  ; Demosthenes  ; Dinostrát  ; Callippus v Aténách  ; Eudoxus z Cnidusu  ; Hestiae z Perinthu  ; Heraclides du Pont , Speusippus , Xenocrates , Menechmus , Ménedemus Eretria  ; Euphraios z Euboea  ; Leon Athénský a Leon akademický  ;
• Echecrates , Ital , který byl jako první Pythagorova  ;
• Hermias d'Atarnée , budoucí ochránce Aristotela vyloučen  ;
• Python a Heraclides, občané Enos , poradci a vrahové Cotys I er , oba občané Enos, řeckého města na pobřeží Thrákie, zavraždili Cotys v roce 359 před naším letopočtem. AD  ;
• Aristonymos, zákonodárce Megalopolis , v Arcadii  ;
• Théodecte de Phasélis , tragický básník;
• a dvě ženy: Axiothée de Phlionte a Lasthénie de Mantinée .

Škola trvala devět století, až do vlády byzantského císaře Justiniána v roce 529.

Kolem 370 před naším letopočtem. J. - C., Platónovy kříže, dlouhá intelektuální krize, během níž se ptá sám sebe na svou teorii Ideas (otázka, která protíná dialogy Parmenides a Sophist ).

Uvědomuje si obtížnost asociace (ve starořečtině  : σύμμιξις / súmmixis ) mezi myšlenkami, zejména:

• nesymetrické účast (v starověký Řek  : μέθεξις / méthexis ) nápadů s rozumných věcí,
• společenství (ve starořečtině  : κοινωνία / koinônía ) mezi Ideas and Good

Zároveň se zdá, že pod vlivem Eudoxa z Cnidusu připouští myšlenku řádu v rozumném smyslu a orientuje se na dualismus orientálního typu: „Tento vesmír, někdy božství, vede celou jeho chůzi, někdy ho opustí pro sebe “ .

Poslední výlety a nejnovější spisy

Začátkem roku 367 př. N. L. Ponechal směr své školy svému žákovi Eudoxovi z Cnidusu . AD , udělal druhou politickou cestu na Sicílii . Tam ho Dion ze Syrakus žádá, aby učil filozofii svého švagra Dionysia II. , Syna Dionysia staršího . Jeho student ale rychle vyhnal Diona , podezřelého ze spiknutí, a umístil Platóna na rok do vazby v Otygické citadele . Platón by byl na Sicílii s dispozicemi reformátora a přemýšlel o vytvoření města, které by bylo řízeno podle filozofických principů uvedených v dialozích Republiky (372).

Platónova třetí a poslední politická cesta na Sicílii proběhla v roce 360 př. N. L. AD: V roce 361 slibuje Dionysius II. Mladší udělit milost Diona pod podmínkou, že se Platón potřetí vrátí na Sicílii. Plato, ve věku šedesát osm, pak pověří akademie pro Heraclides du Pont a akceptuje, tentokrát plnit povinnost přátelství. Dionysius však neplní své sliby týkající se Diona, o kterém má podezření, že má v sobě katastrofické úmysly. Platón je opět zbaven svobody. Pythagorejský Archytas z Taranta, který je v ohrožení života, musí poslat plavidlo, aby osvobodil Platóna. Je to příležitost druhého hloubkového kontaktu s Pythagoreanismem . Při této příležitosti (nebo při smrti Philolaose ), kolem roku 380, koupil „od Philolaose z Crotone tři knihy o doktríně Pythagoras za sto dolů stříbra“ . Timaeus ve svých úvahách o duši světa a na pojmech harmonie a mediety (35-44, 54-55) je Pythagorova, a najdeme v Philèbe (16 cd) Pythagorovy opozice Limited - Unlimited. Během posledních třinácti let svého života, od 360 do 347, se zdá, že Platón Athény neopustil; v rámci akademie, on pokračoval v psaní a studiu, psaní Timaeus , Zákony a Critias Tito poslední dva nedokončené práce.

Na příběhu založená Neanth Cyzicus , v Olympii , v průběhu olympijských her v 360 před naším letopočtem. AD najde Diona ze Syrakus a radí mu, aby se vzdal výpravy proti Dionysiovi II . O čtyři roky později svrhl Dion Dionysia II. , Ale byl zavražděn přítelem, aténským rétorem Callippem z Atén . Platón ve věku 80-81 let zemřel v Aténách v roce 347 nebo 346 před naším letopočtem. AD , „během svatebního jídla“. Podle symbolické tradice zemřel ve věku 81 let, přičemž 81 bylo náměstí 9. Platón je pohřben na Akademii.

Zdroje Platónova myšlení

Ve své studii o Platónovi filozofka Simone Weil tvrdí, že „na rozdíl od všech ostatních filozofů Platón neustále opakuje, že nic nevymyslel, že se řídí pouze tradicí. Někdy je inspirován předchozími filozofy, z nichž máme fragmenty a jejichž systémy se asimiloval ve vynikající syntéze, někdy jeho pánem Sokratem , někdy tajnými řeckými tradicemi, o kterých neznáme téměř nic kromě něj, orfické tradice , tradice z Eleusinian záhad je Pythagorean tradice , která je matkou řecké civilizace, a velmi pravděpodobně z tradice Egypta a dalších zemí na východě“ .

Sokrates a sofisté jsou pravděpodobně postavy, které nejjasněji vycházejí z dialogů Platóna, prvního jako hlavního partnera, druhého jako protivníků. Nejsou však jedinými mysliteli nebo spisovateli přítomnými v dialozích, které v mnoha ohledech odrážejí kulturu jeho doby.

Ale není vždy možné přesně určit, do jaké míry ten či onen aspekt této kultury živí Platónovu myšlenku , ani s jistotou najít takovou nebo takovou narážku. Platónovy odkazy jsou skutečně často náznakové a nikdy na rozdíl od svého žáka Aristotela nedělá doxografickou expozici na danou otázku.

Z významných autorů, kteří označují kulturní prostředí Platónovy tvorby, je kromě Sokrata a sofistů vhodné zmínit předsokratovské filosofy i Homéra .

Pythagoras

Pythagoras , nebo obecněji Pytagorejci , měl na Platóna silný vliv, i když je obtížné s přesností říci, na které body; Pythagorovská výuka byla vyhrazena pro zasvěcené a v Platónových dialozích jsou pouze dva výslovné odkazy , odkazy, které příliš neučí o tom, co si Platón mohl od Pythagoreanismu vypůjčit.

Aristoteles ve své metafyzice naznačuje, že Platónova filozofie úzce navazuje na učení Pythagorejců .

Cicero se tohoto tématu znovu věnuje : Platonem ferunt didicisse Pythagorea omnia , „Říká se, že Platón vděčí Pythagorovi za všechno“.

Bertrand Russell ve svých Dějinách západní filozofie tvrdí, že Pythagorův vliv na Platóna a další je tak velký, že jej lze považovat za nejvlivnějšího filozofa na Západě.

Podle RM Hare myšlenky na Pythagorejce silně poznamenaly myšlenky na Platóna ve třech hlavních bodech:

• Republic of Plato může být viděn jako projekt souvisí s myšlenkou vysoce organizované společenství myslitelů jako Pythagoras založil v Crotone .
• Existují silné domněnky, že Platón převzal od Pythagora myšlenku, že matematika a obecněji abstraktní myšlení je bezpečným základem pro filozofii, vědu i morálku.
• Platón a Pythagoras mají mystický přístup k duši a jejímu místu v hmotném světě (viz v tomto ohledu část o duši ). Je pravděpodobné, že oba byli ovlivněni orfismem .

Parmenides a Heraclitus

V Sofistovi považuje Platón Parmenida za otce filozofie, kterou je třeba „zabít“, aby odpovídala za falešnou řeč . Vzhledem k tomu, že podle Parmenida je pouze bytí , je nemožné mluvit o tom, co není. Ale falešný diskurz, ten sofistů , existuje; proto se musí člověk vydat cestou zakázanou Parmenidem, cestou, podle které je nebytí určitým způsobem.

Jeho myšlenka je inspirována Herakleitovým názorem  : „Platón se od mládí seznámil s obchodem Cratyla , svého prvního učitele, s tímto Herakleitovým názorem, že všechny citlivé objekty jsou ve věčném toku a že není možné věda o těchto objektech “ . Například Platón se zabývá herakleťanskou tezí o neustálém toku , ale přidává k tomu svou teorii myšlenek; rozsah a přesná povaha těchto vlivů nejsou dobře známy.

Sokrates a Platón

Platón byl Sokratovým „žákem“, ale přesná povaha vztahu mezi Sokratem a Platónem nám není dobře známa. Plútarchos ve stanoviscích filozofů uvádí , že názory Sokrata a Platóna, ať jsou jakékoli, jsou všechny jedno. S největší pravděpodobností se Platón setkal se Sokratem kolem roku 407 př. Ve věku dvaceti let našeho letopočtu chodil osm nebo devět let. Když tedy Sokrates zemřel, bylo mu asi dvacet osm let. Místo nebo role, které Platón zaujímal mezi Sokratovými učedníky, není známo.

Všechny Platónovy dialogy, s výjimkou Zákonů a Sofistů , obsahují Sokrata, i když mu ne vždy dávají hlavní roli; tato všudypřítomnost svědčí o tom, jaký vliv měl Sokrates na Platóna. Během Sokratova života všichni věřící v sokratovském kruhu, pocházející ze všech bodů filozofického horizontu, „nesdíleli přijetí filozofické doktríny, ale jakýsi sentimentální kult, pokud jde o charakter. Mistra, v důvěře v jeho duchovní vedení “ . Je to tedy samotná Sokratova osoba, která vysvětluje podstatu svazku, který ho spojuje s Platónem: pro něj i pro ostatní věřící v kruhu představuje Sokratovo chování nadlidský příklad a jeho myšlenka, předmět meditace a Posouzení. Když Platón na Faidu uvádí seznam Sokratových příbuzných, kteří byli svědky jeho smrti, zdůrazňuje svou vlastní nepřítomnost: „Platón, věřím , byl nemocný,“ říká Phaedo; hypotetickým zněním ( domnívám se ) v ústech nejlépe informovaných je implicitní tvrzení, že zpráva o Mistrově smrti je nevěrná. Dialogy určitě zahrnují několik chvály vůči Sokratovi, ale vyslovují je postavy, o nichž nevíme jistě, zda je třeba je považovat za Platónovy mluvčí, i když je to pravděpodobné. Jedinou pasáží, kde Platón mluví o Sokratovi vlastním jménem, je Dopis VII , jehož autenticita je obecně připuštěna:

"Mimo jiné Sókratés, můj přítel, který byl starší než já a o kterém si myslím, že bych se nestyděl za to, že byl nejspravedlivějším mužem té doby, poslali [třicet] s ostatními hledat občan, přinutit jej násilím za účelem jeho smrti, se zjevným cílem přimět ho, aby se dobrovolně nebo násilím podílel na jejich činech; ale odmítl poslechnout a raději riskoval, že všechno vydrží, než aby byl spojován s jejich bezbožnými skutky. "

Platónova inscenace Sokrata je na druhou stranu nejvíce explicitní. Sokrates se například jeví jako pravý přítel v Lysis , jako odvážný muž v Laches , jako mudrc v Charmides . Dalším charakteristickým několikrát všiml jeho partnery a představil Platón, je τοπία / atopie Sokrata, jinými slovy jeho záhadný charakter, který toto ironické manévr , který spočívá v tom, předstírá naivitu, a tvrdí, uznat znalosti je součástí ze svých partner. Nezáleží však na tom, že Platón, který někdy proměnil skutečného Sokrata, ho do určité míry představoval jako „nadčlověka“. Mnoho rysů Socrata, zjevně převzatých ze života, pomáhá namalovat jeho nápadný portrét, vzdálený od abstraktního mudrce stoiků.

Kontext a způsoby vyjádření Platónova myšlení

Filozofický kontext

Myšlení Plata je vepsán do filozofickém kontextu, kde jeden najde na presocratics , na Sophists , a tradiční znalosti propuštěný básníků , znalostí, které tvoří podstatu řecké vzdělání . Platón staví svou filozofii v opozici vůči každému z těchto uchazečů o poznání a snaží se vyřešit filozofické obtíže, které vyvolávají, ale také si přivlastňuje některé jejich části tím, že je formuluje do nového rámce definovaného dialektikou a teorií .

Předem Socratics navrhl teorie o přírodě , vysvětlující původ, ústavu, organizaci a budoucnost světa, kromě vysvětlení uchyluje k božství . Ale tyto teorie nejsou pro Platóna dostatečné, protože tím, že svět vytváří soubor rozumných věcí složených z prvků, nevysvětlují jeho raison d ' être , ani se jim nepodaří překonat určité ontologické a epistemologické rozpory . Platón v tomto ohledu zaujímá několik postojů, v závislosti na povaze vysvětlení. Ve Phaedu tedy Socrates kritizuje tezi Anaxagorase o organizaci světa kvůli nedostatečnosti jeho vysvětlení příčin této organizace. Na druhé straně se Platón drží heraklitovské teze o stávání se, ale ukazuje své limity: na jedné straně tato teze vytváří protichůdné diskurzy o věcech, na druhé straně nebere v úvahu pozorovatelnou pravidelnost v rámci změn. Obecně lze říci, že filozofové z přírody čelí řecké myšlení s touto obtíží věděl, jak by bylo možné uvažovat o realitě, když nemají stabilitu. Právě v této souvislosti se Platón pokouší přinést originální řešení, jehož cílem je vysvětlit srozumitelnost rozumného a zaručit člověku autentickou sílu poznání.

Řecké myšlení je však také konfrontováno s obtížemi na straně lidského chování, tedy v morálce a politice . Některé Sofisté skutečně potvrdila konvencionalismu tohoto zákona , které proto závisí na člověka vyzkoušíte a je tedy proměnná, relativní, bez skutečného základě jiné než pravé části nejsilnější. Je to pak spravedlnost, která se stává účinkem pohledu a společný život se promění v trvalý konflikt, že žádná hodnota se nemůže stabilizovat, sjednotit, aby byl zajištěn mír a štěstí občanů. Platón se tam znovu pokusí najít originální řešení, aby ukončil morální relativismus , založil politiku a nastolil podmínky spravedlivého města . Jakkoli v oblasti znalostí , jak v těch morálky a politiky , problémy se setkal se týkají změny a nestabilitu realitě. Řešení těchto obtíží by proto mohlo mít v Platónových očích podobu jedinečné ontologické hypotézy zvané „  teorie idejí  “ (neboli „srozumitelné formy“).

Mezi řeckými historiky a Platónem existují podobnosti a rozdíly, které pravděpodobně vrhnou světlo na originalitu platónského filozofického projektu v řecké kultuře . Stejně jako Herodotus a Thucydides se i Platón zajímá především o lidské záležitosti a politiku , a to jak z filozofického hlediska, tak z hlediska, které dnes může projít sociologickým , což ilustruje například jeho popis geneze společností v La République . Nedělá však práci historika, o čemž svědčí chronologická a historická svoboda jeho dialogů.

Hlavní rozdíl má filozofický řád: na rozdíl od těchto dvou historiků Platón skutečně hledá to, co vždy je, zatímco Thucydides a Herodotus píší o realitách, o nichž vědí, že nejsou pevně dané a že jsou odsouzeni ke zničení. Ačkoli s nimi tedy Platón sdílí snahu vrhnout světlo na to, aby se stal, tato obava nevede ke stejným metodám vyšetřování citlivého světa ani ke stejným vysvětlujícím příčinám. Ačkoli jsou historická a filozofická zkoumání retrospektivně odlišena, je to v obou případech stejná láska k poznání, která pohání tyto tři prozaiky v jejich zkoumání stát se. Ale Platónova myšlenka nemohl dovolit přisuzovat titul filosofů ke dvěma historiky, protože člověk nemůže mít stabilní znalosti se zaměřením na to, co je nestabilní svou povahou, která také diskvalifikuje s ohledem na kompetence. Politická, což je v Platónových očích , filozofická kompetence par excellence.

Dialogy

Mezi skvělými řečníky Platónových dialogů Socrates nikdy nic nenapsal. Platón není jediný, kdo ze Sokrata učinil jednoho z hlavních účastníků jeho dialogů. Xenophon dělá totéž ve své Apologii pro Sokrata  ; Aristophanes z něj dělá ústřední postavu - a parodovanou - ve své komedii The Clouds . S výjimkou Sokratovy omluvy je většina Platónových děl psána formou dialogu. Pro Monique Dixsaut jeden z paradoxů platónského korpusu spočívá v jeho existenci; je pravda, že Platón se liší od většiny ostatních filozofů: vědomě ignoruje běžnou formu filozofického pojednání v próze a rozhodne se použít dialog . V rámci Akademie je velmi pravděpodobné, že nabídl ústní výuku a přednášku „Na dobré“, ale jeho jedinou publikovanou prací jsou dialogy s úžasnou rozmanitostí. Tato literární forma nejprve překládá určitý odstup, a to zavedením vzdálenosti mezi autorem a vším, co se v jeho dílech říká. Platón nikdy neopustí formu dialogu; až do konce si ponechá roli muže, který předkládá argumenty, aniž by zaujal stanovisko k těmto argumentům nebo k jejich prostorám . Ale tato role má v posledních dialozích, jako je Sofista nebo Timaeus, stále menší význam . Forma dialogu musí být především uvedena ve vztahu k vlivu, který Sokrates na Platona působí, a s dialektikou , což je pro Platóna metoda filosofického výzkumu par excellence: v řečtině διαλέγεσθαι , která je původem slova dialog , znamená: „konverzovat s někým, hovořit“. Dialektika je společný výzkum otázek a odpovědí. Platí tedy, že pokud Alexandr Koyré píše dialogy, je to proto, že chce zapojit čtenáře, protože dialogy mají dramatickou stránku, protože „skutečná věda, sama o sobě hodná toho jména, se nemůže naučit v knihách, není vnuceno duši zvenčí; je to sama v sobě a sama, díky své vlastní vnitřní práci, že se k ní dostane, objeví ji, vymyslí ji “ . Pro Monique Dixsaut a Alexandre Koyré se platonické dialogy odlišují od dialogů jiných filozofů tím, že „myšlení se neomezuje pouze na konstatování tezí. Postavy Platóna jsou ztělesněním možného postoje k tomu, co si máme myslet “ . Důvodem je, že dialog je především dialogem duše sama se sebou, „diskurzu, který si duše drží sama pro sebe“, jak uvádí postava Sokrata v Theaetetus .

Dialektický

Platón používá dialektiku podle několika metod vedení uvažování: metoda následků, která spočívá ve zkoumání a testování všech důsledků hypotézy, a metoda dělení, která spočívá v dělení předmětu, který se snaží definovat., Analýzou druhy a rozdíly, které obsahuje.

Mýtus (prezentace)

Podle Platóna, stejně jako Xenophanes , i Socrates odmítl mýty, díky nimž Zeus a ostatní bohové nemorální a svévolné postavy. Platón mýtus používá několikrát. To je zejména případ jeho slavné alegorie jeskyně. Toto použití, v případě popisu světa , je vysvětleno následující obtížností: pokud, abychom věděli něco, musíme znát jeho příčinnost, jak můžeme poznat akt vytvoření příčiny  ?

Akt poznání musí být skutečně odrazem kreativního aktu, který je nemyslitelný: jak v tomto případě mluvit o původu světa? Není kreativní akt nad veškerým racionálním diskurzem? Tvůrčí akt je však základem možnosti racionality . Takto si Platón klade otázku, jak mluvit o původu rozumného světa, protože dialektické znalosti , které vyjadřují srozumitelné formy, zde nefungují. O světě můžeme mluvit pouze prostřednictvím diskurzu, který se mu podobá: pravděpodobný mýtus vztahující se k rozumnému . Pravděpodobný mýtus popisuje situaci transponováním vztahů, které si myslí , do prostoru a času , aniž by je bylo možné dialekticky odhalit; mýtus musí být proto interpretován, nesmí být zaměňován s realitou . Je nutné převést do myšlenkového vztahu, co se ve skutečnosti mýtus shromáždil. Příkladem je zpráva o organizaci vesmíru demiurgem.

Na druhé straně mýty, reprezentace tradice, vyjadřují pocity, hodnoty a znalosti sdílené celou komunitou. Jejich význam je etický a politický. V souladu s tímto sociologickým faktem použil Platón mýtus k vyjádření myšlenek, které těžko přijímali ti jeho současníci, drtivá většina, kteří se jen málo zajímali o hledání pravdy. Pokud musí být rozum vždy na prvním místě, Platón ví, že znalosti jsou vyhrazeny pro elitu. Mýtus je způsob, jak přesvědčit všechny občany, aby se řídili tím či oním pravidlem, aby přijali tu či onou hodnotu. Tato dvě použití mýtu u Platóna se částečně překrývají, přičemž hlavní věcí je potřít si Myšlenky nebo se snažit o tento zdroj světla, který je Dobrý. "Mýtus označuje povinnost kladenou na filozofii, aby zvážila svůj projekt, racionální vysvětlení všech věcí, ve světle toho, co se zdá být unikajícímu důvodu." Uchýlení se k mýtům není známkou odříkání, ale spíše strategií řešení: pokud lidský život musí najít ve znalostech světa a božství princip jeho dokonalosti, jeho model, mýtus dá lidem věrohodnou podobu reprezentace tohoto modelu, bez kterého by nemohl správně žít.

Filozofie Platóna

Pro některé řecké filozofy je svět neustálým tokem. Pravděpodobně nejznámějším případem je Herakleitos , pro kterého se stává bytost sama. I v případě, že rozděluje svět do bytí a nebytí , Parmenides také drží jako pravda, že rozumné je neustálá změna, i když nedává to, na rozdíl od Heraclitus jakákoli bytost. Platón však posílá tyto dvě protichůdné teorie zády k sobě, vzhledem k tomu, že ani jedna nemůže vytvořit uspokojivé podmínky pro poznání . Na druhé straně proto, že sofisté již nepěstují vědu pro sebe, ale pro její užitečnost, protože někteří dokonce činí z užitečnosti kritérium pravdy, musí Platón reagovat na epistemologický relativismus, jehož hlavní formou je pragmatismus.

Citlivá realita a názor

Poznání je pro Platóna činnost duše v kontaktu s různými objekty. Mezi těmito objekty je soubor rozumných věcí, jejichž souhrn tvoří svět. Na živobytí, které Platón definuje jako živé tělo, tj. Obdařené duší, mají vliv tyto citlivé objekty i vnitřní procesy v organismu. Platón pojmenuje dojmy ( pathêmata ), které tyto pohyby způsobují v těle objekty mimo vnímající subjekt. Duše nevnímá všechny dojmy, pouze pocity ( aisthesis ), které spočívají v úsudcích duše o objektech, které ji obklopují. Platón popírá prázdnotu, Epicurus to připouští a Aristoteles zůstává mezi negací a potvrzením.

V Theetetus , Socrates a Theetetus hledají definici vědy a nejprve zkoumají, zda znalosti nacházejí svůj zdroj v tomto kontaktu duše s citlivými. První dvě uvažované definice skutečně jsou, že věda je senzací a věda je názorem . První definice naráží na následující námitku: rozumný svět se stává, to znamená soubor předmětů, které se rodí a které se kazí, zvětšují a zmenšují. Citlivý svět a stávání se jsou synonyma . Pokud se však celá realita stává stáním, pak se neustále mění, a proto v ní nelze najít stabilitu nezbytnou pro pravdivé a určité poznání ; ve skutečnosti má předmět někdy rozumnou kvalitu, někdy jinou, nebo obojí současně, takže ve stejné realitě najdeme protichůdné vlastnosti. Heraclitovské pojetí rozumného světa proto ničí poznání a tvrdí, že povaha skutečného má být protichůdná. Ale toto pojetí také dělá znalosti, jako Protagoras , závislé na empirických států na jednotlivce , podle známého vzorce: „člověk je mírou všech věcí“. Tento relativismus tím, že tvrdí, že kritériem každého jednotlivce je jeho samotné bytí, nejen jeho poznání, činí z poznání jednoduchý úhel pohledu a ruší veškerou možnost pravdy .

Citlivé dojmy proto nedávají pravdu a Sokrates tak může vyvrátit tezi, podle níž je věda senzací. Potom je také nemožné, aby duše dospěla ke skutečným soudům z dojmů: tyto soudy, které jsou názory, nelze ve skutečnosti ospravedlnit žádným kritériem, kromě jiného dojmu. Vyvrácení myšlenky poznání vycházejícího ze stávání se rozumného světa umožňuje Platónovi postavit se proti heraklitovskému mobilismu a sofistickému relativismu myšlence vědy, která nesouvisí s dojmy smyslů ani s názory že se na nich může tvořit duše, ale na realitě, která bude vnímána pouze intelektuální mocí a která z tohoto důvodu obdrží název srozumitelné reality. Tuto realitu a sílu duše, která ji zná, je třeba postulovat, aby byla zachována možnost skutečného poznání. Platón při tom předpokládá dvě věci: že základ poznání předpokládá rovnocennost mezi bytím a pravdou  ; že duše musí být mateřskou realitou srozumitelných realit, aby o nich mohla uvažovat. Bez této hypotézy o zadržení necitlivých realit myslí mysli by bylo nemožné veškeré myšlení a všechny projevy.

Existuje mnoho názorů na senzaci, které lze zredukovat na dva obecné: některé způsobují, že je vytvářen podobně, jiné naopak. Parmenides , Empedocles a Platón jsou mezi prvními; Anaxagoras podporuje druhou tezi. Theophrastus v knize VI Příčin rostlin dává zhruba stejné rozdělení příchutí jako Platón: sladké, kyselé, kyselé, strohé, slané, štiplavé a hořké.

Nápady nebo srozumitelné formy (ústřední doktrína)

Pokud vědět znamená vědět něco, co je, skutečným poznatkem může být pouze to, co je absolutně. Předmětem skutečného poznání proto nemůže být rozumný svět a musí představovat jiné vlastnosti, než jaké se staly. Toto uvažování má dvojí důsledek: z epistemologického hlediska víme o jediné opravdové realitě , na kterou můžeme odpovědět na Sokratovy otázky definicemi  : co je to Beau? co je Odvaha? atd. Zatímco většina Sokratových partnerů se obrací k rozumným věcem, aby mu jako odpověď představila mnoho příkladů, Sokrates odpovídá, že žádná z těchto věcí nemá sama o sobě žádnou vlastnost , ale že Aby tyto vlastnosti poznal, je nutné spojit mnohočetné v jednotě nesmyslné reality, ze které každá rozumná věc přijímá své kvality. Z ontologického hlediska musí tyto reality na jedné straně mít objektivní existenci, odlišnou od světa rozumného, ​​a na druhé straně musí být příčinou vlastností ve věcech. Když se Sokrates zeptá, co je Krása, jeho otázka je také objasněna, aby se zeptala, jak se o krásných věcech říká, že jsou krásné, a jsou krásné do té míry, že v nich najdeme přítomnost necitlivé reality. definovatelný a poznatelný.

Platón pojmenoval Formu nebo Idea (překlad είδη a ἰδέαι ) hypotézu těchto srozumitelných realit . Tyto formuláře jsou skutečnými objekty definice a poznání . Ze selhání myšlenky rozumného poznání a požadavků poznání může Platón odvodit jejich vlastnosti  : Formy jsou nehmotné a neměnné reality, které zůstávají věčně totožné se sebou samými, univerzální a srozumitelné, pouze skutečné bytí a nezávislé na myšlení . Takže na rozdíl od vnímajících věcí, jejichž realita se mění, jsou Formy jedinečnou a skutečnou realitou . Tuto realitu označuje Platón přidáním adjektiv  : například skutečné reality nebo komparativů  : „co je nejreálnější“, aby se odlišilo od rozumné reality, která je však pouze skutečná. “ má určitý vztah k autentické realitě. Sokrates tedy řekl: „Nevidím nic jasnějšího než toto, je to to, že krásné, dobré a všechny ostatní věci stejné povahy, o nichž jste dříve hovořili, existují takové skutečné existence . Pokud mají rozumné věci nějakou realitu, musí ji obdržet z těchto formulářů: „ale pokud mi někdo přijde říct, že to, co dělá něco krásného, ​​je buď jeho brilantní barva, nebo jeho forma, nebo něco. Něco jiného, ​​tak tam nechávám vše z těchto důvodů, které mě všechny jen vyrušují, a já se toho prostě a snad naivně držím, že ji nic nedělá krásnou, než přítomnost nebo komunikace této krásy sama o sobě nebo jakýmkoli jiným způsobem nebo prostředkem, kterým se tato krása přidává to “ .

Formy jsou také neměnné, stabilní a věčné ze stejného důvodu . Jsou také univerzální, protože pokud od nich rozumné dostává své kvality, pak tyto vlastnosti zavádějí podobnost mezi rozumnými věcmi, to znamená, že tyto vlastnosti jsou přítomny v několika věcech určených stejnou formou, která je potom podobná třídě . A konečně, Formy jsou nezávislé na myšlení: předměty poznání , musí skutečně existovat mimo nás, jinak by byly subjektivní, jinými slovy vztahovaly se k subjektu a mění se podle citlivých citů tohoto, což je činí je to konkrétní a závisí na našich názorech . Tuto teorii idejí nebo teorii srozumitelných forem , která tvoří podstatu platonismu, lze tedy shrnout do dvou pojmů , a to formy, která označuje srozumitelnou bytost, a teorie participace, která označuje vztah bytí srozumitelný pro rozumné stávání, vztah, podle kterého je druhý určen a je poznatelný. Během Platónova života se tato teorie setkala s námitkami, které formuloval Aristoteles v La Métaphysique . Sám Platón formuloval v Parmenidesovi soubor námitek , aniž by však zpochybnil samotnou existenci těchto forem, protože v jeho očích jsou nezbytnými podmínkami pro lidský diskurz a chování. Tyto námitky se v zásadě týkají nemožnosti Formy ocitnout se v několika smysluplných realitách, aniž by ztratila svou jednotu nebo svoji identitu , a obtížnosti obdarovat Formuláře kauzální mocí, která na jedné straně odporuje jejich neměnnosti a na straně druhé na druhé straně je přivádí do kontaktu s rozumnými, čímž způsobují ztrátu ontologicky nadřazeného stavu . Plato se pokusí reagovat na tyto námitky v podobě nové definice vztahu formulářů, které rozumných realitě , a to zavedením aktivitu demiurge , který je popsán v Timaeus , to znamená o mýtickém účet k objednávání vesmír do spořádané celek .

Srozumitelnou realitu často označujeme výrazem „svět nápadů“. Tento výraz je nevhodný a vychází z nadměrné interpretace dialogů Filo z Alexandrie. Platón mluví spíše o „citlivém místě“ a „srozumitelném místě“ stejného světa. Svět, vysvětluje Platón v Timaiu , je jedinečný.

Stupně znalostí

Opozicí mezi rozumným a srozumitelným je ontologická separace  ; tomuto přísnému oddělení odpovídá epistemologická hierarchie , stejně přísná: názor souvisí s citlivým světem, zatímco věda je znalostí srozumitelných skutečností. Toto rozdělení vědomostí vyjadřuje Platón pomocí analogie linie  : „Vezměte tedy linii rozřezanou na dva nerovné segmenty, jeden reprezentující viditelné pohlaví, druhý srozumitelný rod, a každý další segment řezejte stejným poměrem ; pak budete mít, tím, že klasifikujete divize získané podle jejich relativního stupně světla nebo tmy, ve viditelném světě, první segment, obrazů - obrazy nazývám nejdříve stíny, pak odrazy, které vidíme v vody nebo na povrchu neprůhledná, leštěná a lesklá těla a všechna podobná zobrazení; […] Nyní si představte, že druhý segment odpovídá objektům, které tyto obrazy představují, mám na mysli zvířata, která nás obklopují, rostliny a všechna umělecká díla. […] Nyní zvažte, jak rozdělit srozumitelný svět. […] Takovým způsobem, že k dosažení jedné z jejích částí je duše povinna využívat, stejně jako tolik obrazů, originály viditelného světa, přičemž vychází z hypotéz, nikoli k principu, ale k závěr; zatímco k dosažení druhého - což má za následek anhypotetický princip - bude muset, počínaje hypotézou, a bez pomoci obrazů použitých v prvním případě provádět svůj výzkum pouze s využitím myšlenek v nich přijatých - totéž “ .

Toto znázornění poznání linií má ontologický i epistemologický význam  : duše, která je v kontaktu s realitou , je ovlivňována podle povahy této reality. Bude tedy existovat tolik způsobů ovlivnění, kolik je způsobů bytí, a tyto způsoby ovlivnění definují způsoby, jak o objektu mluvit nebo přemýšlet. Způsoby poznání a skutečnosti, které jim odpovídají, jsou popsány v tomto textu a jsou následující: domněnka ( εἰκασία , eikasía ) se týká obrazů a iluzí; že víra (( πίστις , Pistis ) se týká živých bytostí a artefaktů, že myšlenka (( διάνοια , Dianoia ) se zabývá koncepcí a čísel, přičemž intelekt (( νόησις , NOESIS .) se zabývá Formuláře můžete přidat do této nevědomosti , ačkoliv to není způsob poznání: nevědomost odpovídá nebytí.

Rozumné věci jsou předmětem domněnek ( εἰκασία , eikasia ) a víry (( πίστις , pistis ) a Platón označuje tyto dva způsoby poznání jako názor ( doxa ). Názor je tedy úsudkem, který nese nestabilní a tento z tohoto důvodu nemůže sám o sobě najít kritérium jeho pravdy a lži. Srozumitelné skutečnosti jsou předmětem myšlení a intelektu a Platón je označuje jménem vědy . Myšlenka odpovídá k diskurzivnímu uvažování, založenému na hypotézách , a zahrnuje všechny konkrétní vědy , jako je matematika . Intelekt je naopak intuicí, která je bezpodmínečně, a tato intuice je tedy vědou par excellence, kterou Platón nazývá dialektikou , že znamená věda o formách a jejich vztazích. K této nejvyšší formě poznání , přísně vzato jedinému pravému poznání, kor Odpovídá činnost par excellence duše , kterou je činnost intelektu.

Lineární analogie tak odpovídá na otázky toho, co je známo a jaké typy znalostí odpovídají různým druhům známých realit. Je však stále nutné vědět, které metody tomu odpovídají a které jsou schopnosti duše, které umožňují poznání . Dialogy představují několik způsobů, jak je možné získat znalosti nebo alespoň pokročit ve filosofickém zasvěcení; jsou to v první řadě vzpomínka , vyvrácení a dialektika , která není ničím jiným než samotnou filozofií . Platón také používá několik způsobů vystavování svých myšlenek, kterými jsou dialektika, mýtus a paradigma .

Duše

Slovo „ duše  “ je ve starořečtině ψυχή zdaleka nejčastějším slovem  v Platónových dialozích, zejména v Phaedrus , The Republic a Phaedo . Ve vzácných dialozích, kde se nepoužívá, vždy najdeme jeden nebo více projevů, které se o tom zmiňují . Navzdory všudypřítomnosti této představy Platón nikdy nedal úplnou definici . Na druhou stranu dává mnoho a různorodých popisů, z nichž každý upřednostňuje určitou kvalitu nebo vlastnost. Pokud tedy nebudeme schopni poskytnout přesnou definici duše u Platóna, je možné zavést klasifikaci těchto popisů. Některé vlastnosti se však zdají být podstatnější než jiné: to je případ koncepce duše jako principu pohybu a myšlení .

Pro Platóna je duše bytostí spřízněnou s Myšlenkami, s božskou, která má svůj vlastní pohyb. Je nesmrtelná a skládá se ze tří sil: epithumia ( ἐπιθυμ , α , ve starořečtině ), „chuť k jídlu“, chtivý prvek, touha, sídlo touhy (hlad, sexualita), vášní; Thumos ( θυμός ), „hněv“ element podrážděný, agresivní, to by se dalo přeložit jako „srdce“, je to právě tato část duše může vztek, vztek, odvaha; logistikon ( λογιστικόν ), dále jen „rozumný“ nebo alkoholu, racionální prvek, nesmrtelný, božský, že je to „  démon  “ ( démon ).

Platón odhaluje tuto trojstrannou konstituci duše ve Faidru a v Republice . Rozum , nebo důvod, pokud protože má pouze vztah k srozumitelný, je nejušlechtilejší ze všech tří. Druhá charakteristika touhy po osobním obohacení, dobré pověsti a pokusů o zdatnost, které z toho vyplývají, je užitečná pouze tehdy, když se dá do služby přiměřenému prvku, aby si osvojila třetí, která vede nenapravitelně svěrák. Jinými slovy, dobrý život předpokládá, že mezi těmito třemi částmi duše je vytvořena hierarchie: nous řídí thumos , který řídí epithumia . Každá z těchto částí má tedy svou vlastní ctnost : moudrost pro ducha, odvaha pro agresivní prvek a zdrženlivost pro element touhy; harmonie těchto tří částí je ctností spravedlnosti . Rovněž se vyvinulo Platónovo myšlení: zaprvé ve Phaedu připouští duši; pak v La République (kolem 370) připouští tři části duše. Ve Faidru srovnává Platón duši s okřídleným zádrhelem, přičemž kontrolní důvod, mysl, intelekt ( nous ) jsou koně poslušní vůli, srdce, popudlivá část ( thumos ) a jako kůň váhá, „nižší“ břicho “( epithumia ). V Timaeus na konci svého života, Plato připouští tři různé duše. Tato tripartita sahá podle Diogena Laërceho zpět k Pythagorasovi . Platón věřil duši nesmrtelnou a snažil se, aniž by prohlašoval, že je toho schopen dosáhnout, dokázat to ve Faidu , které vypráví poslední Sokratovy okamžiky. Tato nesmrtelnost souvisí s tezí o migraci duší a jejich očištění po smrti, kterou popisuje ve třech mýtech, na konci Gorgias , Republiky a Phaedo . Platón připouští pět forem duší: bohy, démony, hrdiny, obyvatele pekla, lidi.

V oblasti antropologie , stejně jako v oblasti metafyziky , medicíny a politiky, Platón není dualista Externí poznámka  : jeho reflexe se týká svařování nebo disociace duše a těla, které jsou jasně spojeny. Duše existovala před tím, než byla ztělesněna na Zemi, stejně jako bude existovat po smrti. Pochází ze sféry Noů , božské a rozumné, a po každé z jejích inkarnací má tělesnou podobu, kde je uzavřena v těle ( soma ), sama o sobě „podobná nemoci“ nebo „hrobu“. » ( Sèma ). Cílem pozemské existence se pak stává návrat duše do původního stavu prostřednictvím anamnézy, schopnosti, kterou duše má, hledat a nacházet Myšlenky, o nichž si prakticky uchovala znalosti.

Láska k poznání

K Platónově filozofii nelze přistupovat bez pochopení základní role násilné a mnohostranné touhy, která se zmocňuje duše i těla: lásky (v řečtině ἔρ er , erôs ). Láska je forma božského vlastnictví a deliria, která se projevuje jako připoutanost k osobě, předmětu nebo dokonce myšlence, doprovázená myšlenkou , že uspokojení této touhy může být zdrojem modifikace a změny. Povznesení existence . Tato láska se projevuje mnoha způsoby, které sahají od páření nebo zhýralosti , k studentově lásce k učiteli nebo dokonce k zběsilému vzrušení duše, která sleduje myšlenku, jako je Dobro . Pro Platóna neexistuje několik podstat erotické touhy, která by se projevovala v několika podobách lásky, které by měly společné pouze jedno jméno. Platón rozlišuje a hierarchizuje lásku podle různých konečností, které lze pozorovat, ale tato rozmanitost konců touhy je pouze jednou odrůdou ve stejném žánru. Pokud tedy Platón odsuzuje tělesnou nebo zvířecí lásku a umístí na nejvyšší úroveň tuto formu deliria duše, která má filozofa při hledání poznání , je třeba najít skutečný rozdíl mezi těmito dvěma orientacemi, ne v přírodě samotné touhy, ale ve schopnosti rozjímat o Krásném . Proto se tento rozdíl v konečné podobě lásky projevuje v kontaktu s druhou:

"Samotná krása má privilegium být tím nejviditelnějším a nejatraktivnějším objektem." Muž, jehož zasvěcení není nedávné nebo se nechal zkazit, však nevstane rychle z krásy tohoto světa k dokonalé kráse, když uvažuje o obrazu, který má jméno. Také zdaleka necítí úctu při pohledu na to, pak se vzdává rozkoše, jako zvířata, snaží se předvést tento obraz, zasít pro něj děti a v šílenství svých spolupracovníků se nebojí ani strach. se nezčervená, aby usiloval o nepřirozené potěšení. Ale ten člověk, který byl nedávno zasvěcen nebo který hodně uvažoval v nebi, když vidí v obličeji krásný obraz božské krásy nebo nějakou představu v těle stejné krásy, třese se nejprve cítí, že se v něm objevují některé jeho minulé potíže; pak s ohledem na předmět, který pohne jeho očima, si jej uctívá jako bůh. "

-  Phaedrus, 250-251.

Tato snaha o krásu klade několik otázek, které Platón řeší v průběhu dialogů, do nichž se duše zapojuje tím, že směřuje veškerou svou touhu k „tamto“: otázku stavu citlivého světa jako odrazu srozumitelných modelů ( Srov. Teorie forem ), otázka intelektuálního přístupu k těmto modelům a otázka jejich povahy . Kromě těchto epistemologických otázek musíme mít na paměti, že zde jde o osud duše, který je první a dokonce jedinou starostí filozofa  ; proto musí být její podstata, stejně jako její ctnosti , předmětem výzkumu. Tento výzkum se však dotýká etiky , která je dokonalostí duše, stejně jako politiky , to znamená výchovy duše, a kosmologie - což je místo a struktura duše v uspořádaném celku; tyto oblasti potřebují vysvětlení a základ, který by současníci kvalifikovali jako ontologický .

Vzpomínka

Platón ukázal, že citlivé poznání je méně pravdivé: duše ve skutečnosti nemůže dosáhnout bytí pomocí vjemů . V Platónových očích proto musí být určitá síla duše v kontaktu se skutečnými realitami, aby mohla být vytvořena autentická věda , což také znamená, že se duše určitým způsobem účastní srozumitelné. Tento vztah duše ke srozumitelnému je popsán vzpomínkou a mýty, které k ní Platón přikládá. Reminiscence (v řečtině ἀνάμνησις, anamnéza  ; překládáno také vzpomínkou ) je vzpomínka na duši , při příležitosti citlivého vnímání , znalostí, které získala mimo svůj pobyt v těle a které „ztratila během její znovuzačlenění. Získávání znalostí musí poté začít novým poznáním, než bude pokračovat zkouškou vyvrácení. Tato práce se předpokládá nesmrtelnosti na duši , a existenci srozumitelnými realitě, protože je v době jejich pobytu ve srozumitelné světě, lepší empirického světa, že duše uvažuje božské realitu. Jeden z nejslavnějších příkladů této myšlenky se nachází v Meno  :

"Tak, nesmrtelná a mnohokrát znovuzrozená, duše viděla všechno, zde dole i v Hádu , a není nic, co by se nenaučila;" takže není nic ohromujícího, že si na základě ctnosti a ostatních dokáže zapamatovat, co věděla dříve “

-  Meno , 81 b

Platónova kosmologie

Timaeus je považována za nejdůležitější dialog pomocí Medio Platonists , zatímco v souladu s Neo-Platonists by to bylo na Parmenida .

Prezentace Timaea

Timaeus a Critias jsou obecně považovány za psané mezi lety 358 a 356 před naším letopočtem. AD , dvanáct let před smrtí Plato, po Theaetetus , na Parmenides , Sofista a politikovi a před Philebus a zákonů . Plato nenapadlo psát trilogii zahrnující Timaeus , Critias a Hermocrates (nerealizované) popisovat původ vesmíru, člověka a společnosti. Tento projekt je podle Luca Brissona součástí starodávné tradice, jejímž představitelem je básník Hésiode . Tyto Timaeus uchýlí k mýtu, to znamená, že se „diskursu, která se rozvíjí v průběhu času, a který popisuje, co není hotový abstraktní entity, ale charaktery, které představují více či méně výrazné individuální identitu“ . Zároveň u Platóna nacházíme také touhu po „vědecké“ demonstraci. Takže jeho myšlenka je poznamenána rozporem, který si někteří všimnou, jako je Luc Brisson a další kritici jako Aristoteles . Timaeus je trojnásobně inovativní díky své touze najít vědecké vysvětlení, které přesahuje čistě citlivá data; jeho použitím apriori axiomů  ; konečně proto, že „Platón dělá z matematiky nástroj, který mu umožňuje vyjádřit některé důsledky plynoucí z axiomů, které představoval“ .

Inteligentní formy, demiurg, materiál a nezbytnost

Srozumitelné formy

Pro Platóna je srozumitelná forma „necitlivá entita“ , věčná, čistá, nekomponovaná, „která udržuje s konkrétními realitami [...] vztah modelu k obrazu“ .

Na toto téma čistého a nesloženého světa Norhtrop Frye poukázal na to, že Platón v The Timaeus měl názor na to, co se světem umění děje. Podle něj Platón viděl tento svět jako naplněný napodobeninami přírody a že to dalo pejorativní poznámku umění. Umělecké artefakty a napodobeniny obsažené v lidské produkci jsou neúspěchy oproti představě o lepším světě, který má být vybudován. Frye navíc připomíná, že Platón vrací existenci vyprávění, kde se lidé ocitnou v dědici chyb lidí při vzniku jejich druhu. Tento dědic také není schopen jednat proti nebo proti těmto chybám, protože jsou součástí jeho minulosti: trpí břemenem.

Demiurge

Demiurge , na rozdíl od tradičních řeckých bohů, není žárlivý. Je to v zásadě dobrá kvalita, která je u Platóna spojena s racionalitou. Demiurg je intelekt ( noûs ), který odráží ( Logizesthai ), „bere v úvahu“ , „předvídá“ , mluví a projevuje vůli. Na rozdíl od toho, co najdeme v Hesiodu, demiurg neplodí; on je viděn v Timaeus 28c jako "otec a tvůrce" vesmíru. Demiurg je hrnčíř, když vytváří lidskou kostru, voskový modelář, když ji zakrývá masem. Je rolníkem, když seje duše, metalurgem, když vytváří vesmír  atd. Platón evokuje demiurga někdy pomocí jednotného, ​​někdy množného čísla, takže Luc Brisson si klade otázku, zda nejde v první řadě o „produktivní funkci vesmíru, uvažovanou někdy v její obecnosti, někdy v jednom z jejích aspektů“ . Pro Luca Brissona je aktivita demiurga podobná aktivitě řemeslníka z alespoň tří důvodů: 1 ° má začátek a konec; 2 ° spočívá ve tvarování materiálů vycházejících ze srozumitelné formy; 3 ° „dodržuje záměr, konečnost“ . Když demiurg vytvořil svět, stáhne se; „Je to duše světa, která převezme kontrolu nad zaručením zvláště matematického řádu v průběhu neustálých změn“ . Takže Timaeus je „jedinou kosmologií uměleckého typu ve starověku“ . Na tento umělost bude útočit Aristoteles, pro kterého „příroda, která vysvětluje produkci vesmíru“ , neuvažuje jako řemeslník. Po Aristotelovi budou v tomto bodě následovat Plotinus , novoplatonici a stoicismus .

Materiál a nezbytnost

Podle Platóna je pro poznání světa zapotřebí: srozumitelné, neměnné a univerzální formy; rozumné věci, obrazy srozumitelných forem; materiál ( Chora ), který vysvětluje rozdíl mezi srozumitelnou formou a obrazem. S ním má materiál svůj vlastní pohyb, vlastní agitaci a je vždy spojen s nutností ( ananké ): to znamená s řadou pohybů. U Platóna toto hnutí „postrádá pořádek a míru“, takže demiurg bude muset nastolit pořádek v materiálu „tím, že pokud možno přesvědčí potřebu umožnit výrobu krásných a nejlepších“ . Ale tato nutnost se nadále projevuje, i když demiurg dokončil svou práci a duše světa pokračuje v jeho práci. Nutnost tlačí k rozporům, které Aristoteles odsoudil a které vedly střední platonisty k tomu, aby viděli Timaea jako drama.

Tvorba světa

Platón vidí svět jako živou bytost s duší a tělem.

Duše světa

Demiurg začíná vytvořením duše světa, která vychází ze tří základních pojmů: Bytí, Stejný a Druhý. Duše světa je prostředníkem mezi rozumným a srozumitelným, mezi nevýslovnou charakteristikou srozumitelného a dělitelným znakem rozumného světa. Lidská duše má matematickou strukturu složenou z kruhů, je to „princip souboru uspořádaných změn v celém vesmíru“ a svědčí o Platónově přesvědčení, že pravidelnost existuje nejen v supralunárním světě, ale také v sublunárním svět. Pokud jde o druhé, ani demiurg, ani duše světa nedokážou zcela překonat nutnost vyplývající z hmoty.

Tělo světa

Demiurg nevyrobí tělo světa, je spokojený s nastolením řádu a měření v něm, aniž by ho skutečně dosáhl úplně. U Platóna, stejně jako u Řeků od doby Empedokla , se svět skládá ze čtyř prvků: ohně, vzduchu, vody a země. Specifické pro Platóna je na jedné straně jeho touha matematicky ukázat, proč existují pouze čtyři prvky, a na druhé straně spojení, které navazuje mezi čtyřmi prvky a čtyřmi pravidelnými mnohostěnami  : čtyřstěn, šestistěn, oktaedr, dvacetistěn. Takže u Platóna „se v pozorovatelném světě všechny pozorovatelné jevy - tj. Vše, co se podle platonické terminologie mění - redukují na interakce mezi stejnými elementárními složkami, které lze vyjádřit pomocí matematických zpráv“ .

mnohostěn
Čtyřstěn	Hexahedron	Osmistěn	Dodecahedron	Dvacetistěnu
oheň	Země	Vzduch	Éter	Voda

Svět je obýván čtyřmi živými druhy: bohy spojenými s ohněm, ptáky spojenými se vzduchem, zvířaty se zemí a zvířaty žijícími tam s vodou. Kromě toho existují rostliny, které slouží jako potrava pro lidské bytosti a které jsou spojeny s apetitivním aspektem duše.

Výroba člověka

Lidský život je koncipován Platónem jako spojení duše a lidského těla, privilegovaným kontaktním bodem mezi nimi je „kostní dřeň“.

Lidská duše

Duše bohů, démonů a lidí, v tom, co mají nesmrtelné, jsou stvořeny demiurgem ze směsi, která sloužila duši světa. Z toho vyplývá, že duše lidí mají z hlediska matematiky a funkcí stejné vlastnosti jako duše světa, ale že jsou méně čisté a nedokonalejší. Nesmrtelnou část duše vytváří demiurg. Naopak, smrtelnou část tvoří pomocníci demiurga a skládá se ze dvou dílčích částí: „popudlivá část ( thumos ),„ srdce “a toužící část ( epithumia ),„ chuť k jídlu ““ . Popudlivá část hledá úctu, vítězství v soutěži. Toužící část je spojena s jídlem a sexem, je to ta, kterou má Platón nejraději. V knize IV republiky a ve Phaedru porovnává Platón duši s týmem se dvěma koňmi (viz výše: Duše ).

Lidské tělo

Tělo je tvořeno pravoúhlými trojúhelníky, které vytvářejí kosti a maso. Dřeň je tvořena trojúhelníky, které mohou produkovat oheň, vodu a vzduch. K výrobě kostí se přidává do této směsi čisté Země. Kůže je tvořena „směsí vody, ohně a země, ke které přidává kvásek tvořený solí a kyselinou“ . Podle Platóna je člověk v dobrém zdravotním stavu, pokud respektuje světový řád. Těla jsou vyráběna mladými bohy na pokyn demiurga. Zamykají v těle racionální část duše ( nous ).

Spojení duše a těla

Lidský život je koncipován Platónem jako spojení duše a lidského těla. Výsadním kontaktním bodem mezi nimi byla dřeň. Posláním racionální části duše je ovládnout chaos přicházející z hmoty, která dominuje při narození a v dětství. Spolupráce mezi racionální částí duše a tělem se dosahuje pomocí vjemů. U Platóna snímají smysly (zrak, čich, sluch  atd. ) Signály zvenčí a sdělují je duši, kde se stávají vjemy. U něj nemoci duše pocházejí z dysfunkce těla nebo ze špatného vzdělání.

Problém je v tom, že žít znamená také opotřebovat tělo, Platónovým životem je střídání dvou typických pohybů, tedy replikace a vyčerpání . Abyste zůstali naživu, musíte neustále srovnávat zisky se ztrátami. Pokud existuje více východů než záznamů, převažuje poškození. Stáří je množení otvorů nebo mezer mezi trojúhelníky, které tvoří kostní dřeň. Tento stáří je tedy známkou nepřátelského prostředí, které útočí na člověka od narození.

Město a ctnost: politická filozofie

Platón pojednává o politice ve třech knihách: Republika , Politika a Zákony . Pro Monique Dixsaut se první práce „zaměřuje na kulturní reformu a nastiňuje plán modelové ústavy“, zatímco The Laws „mají za cíl založit druhořadé město, jehož legislativu a instituce určují“ a The Politics se zabývá vědou nezbytnou pro dobrou politiku.

Vznik a vývoj města

Pro Platóna není člověk na rozdíl od Aristotela politickým zvířetem (ζῷον πολιτικόν), které je dáno žít ve městě. "Každý člověk je nepřítelem pro každého člověka a je jedním pro sebe" . Domnívá se tedy, že úlohou politiky je vytvořit jednotu, zejména prostřednictvím ctnosti a vzdělání.

Pokud jde o město, vychází z ekonomiky. Socrates, v knize II Republiky , přisuzuje jeho zrození potřebě mužů se sdružovat za účelem produkce a potřebě uchýlit se k rozdělení úkolů. Pro Alexandre Koyré to není strach, jak tvrdí Glaucon , který předjímá Hobbese , což je počátkem společenské smlouvy: je to solidarita. Rostoucí město se dostává do konfliktu se svými sousedy, takže se objevuje nová třída: válečníci. Pro Platóna musí být válečník obráncem i ochráncem města, to znamená Guardian republiky .

Role Guardiana je v ideálním platonickém městě zásadní a je hlavním předmětem zájmu deseti knih Republiky . Opatrovníci jsou vybíráni z intelektuální, morální a fyzické elity bez ohledu na jejich pohlaví. Jejich výchova je obzvláště opatrná, protože Platón vytýká Athénám, že neposkytovaly to nejlepší „regulované a kontrolované vzdělávání“ na způsob Sparťanů. Ideální město, které Platón přitahuje v republice, vyhazuje bajky a knihy, které mohou klamat. Pro Monique Dixsaut , pokud se Platónova kritika poezie „ může zdát nevyvratitelným důkazem její„ totality ““ , lze to vysvětlit skutečností, že na poezii působící přímo na duši lze pohlížet jako na neutralizující inteligenci.

Nejlepší způsob, jak řídit společný život

Platón vysvětluje podstatu a rozsah svého politického myšlení v knize I zákonů pomocí mýtu , mýtu loutek . Tento mýtus představuje člověka jako loutku vytvořenou bohy; ale na rozdíl od obvyklých loutek jsou vlákna, která se používají k manipulaci s nimi, v případě živých uvnitř těla, protože symbolizují účinky  : rozkoš , bolest, strach a uvažování, které přitahují muže v opačných smyslech; z těchto vlivů je nejslabší způsob uvažování. Tento mýtus přebírá různé mýty představující duši jako realitu složenou z částí, které nejsou spontánně v harmonii. Toto znázornění člověka jako loutky, tedy jako živé reality , která se přirozeně neřídí rozumem, ospravedlňuje Platónovu roli politiky: duše musí být ve skutečnosti vychovávána, aby mohla dosáhnout jeho dobro a toto vzdělávání prochází zákony koncipovanými jako racionální diskurz, který město adresuje občanům .

Toto antropologické vyjádření vysvětluje, že hledání nejlepší ústavy je hlavním zájmem Platóna: cílem dobře zřízeného města je, aby jeho občané vedli život v souladu s Dobrem, život, který je šťastný a kterého lze dosáhnout pouze. „podle stavu duše a v rámci společného života. Duše je tak vždy konečností Platónových spekulací, politických i metafyzických .

Společným bodem různých politických úvah, které v dialozích nacházíme, je otázka vědět, jak sjednotit rozmanitost prvků, funkcí a sil, které tvoří město , jinými slovy otázka vědět, jaký by měl být společný život. Politika je tedy koncipována jako technika, která se na daném území a tváří v tvář heterogenním prvkům musí postarat o dosažení jednoty města tím, že jej vybaví politickým režimem ( politeia , také v překladu ústavou ). Tato péče o jednotu je filozofií a filozof je ten, kdo musí právem vládnout městu.

Hledání tohoto režimu představuje podstatu republiky a zákonů , ale sokratovské dialogy již svědčí o politické orientaci Platóna, protože se zde oddává virulentní kritice rétorů. Tento výzkum okamžitě vylučuje všechny existující formy měst, demokratické i aristokratické: neshody, které skutečně označují skutečná města, neshody mezi stranami, mezi třídami, jsou v Platónových očích příznakem korupce a „Nemůžeme proto uvažovat o režimech, které nedokážou přimět občany žít společně jako politiky.

V Republice se Socrates zabývá hledáním definice spravedlnosti . Při hledání této definice na úrovni města studuje rozdělení funkcí v ní, aby ukázal, že nejlepší režim nezávisí natolik na konkrétní městské skupině, jako na vhodném výkonu každé funkce ve městě, považované za Celý. Spravedlivé město se tedy skládá ze tří skupin, vládců, poručníků a producentů. Každá skupina má určitou ctnost , ale ne všechny skupiny mají pouze jednu jedinečnou ctnost: pokud mají vládci ctnost moudrosti , jsou také mírní a odvážní; strážci jsou odvážní, ale také temperamentní, a protože jsou z této skupiny vybráni vládci, dostávají také strážci vzdělání v moudrosti; konečně, producenti, to znamená největší počet, mají ctnost střídmosti .

V The Laws , Platón nutí několik starých mužů diskutovat o hodnotě ústavy několika měst. Podle Jeana-Jacquese Chevalliera Platón „opouští dokonalý stav, vedený autokraticky pouze moudrostí“. Navrhuje proto smíšenou ústavu mezi monarchií, která představuje princip moudrosti, a demokracií, která představuje svobodu. Tradice si ale spíše ponechala „fascinující a nebezpečné úcty republiky k dokonalému stavu (...) autokratické vládě moudrých, nejlepších“.

Klasifikace politických režimů

V knize VIII Republiky popisuje Platón způsob, jakým jeden přechází z jednoho politického režimu do druhého. Tato sekvence nemá pro Platóna historickou hodnotu: stejně jako u Timaia jde o představení v podstatě logické posloupnosti podle stupňů dokonalosti. Platón proto rozlišuje pět: aristokracie , to znamená vláda nejlepších, je podle něj jediným dokonalým režimem. Odpovídá ideálu „filozofa-krále“, který spojuje moc a moudrost ve svých rukou. Na tento režim navazují čtyři nedokonalé režimy: timokracie nebo timarchie, režim založený na cti, který má přirozeně sklon vést války; pak je tu oligarchie , režim založený na bohatství, který vede k hledání stále většího bohatství na úkor ctnosti; demokracie , režim založený na rovnocennosti přesvědčení, kde se všichni neviděli žádnou povinnost vládnout. Konečně je tu tyranie , režim založený na touze: tento poslední režim znamená konec politiky, protože ruší zákony.

Nerovnováha ve městech, kterými člověk přechází z jednoho režimu do druhého, odpovídá nerovnováze, která je zapsána v hierarchii mezi částmi duše . Stejně jako spravedlivý život předpokládá, že nos upravuje thumos , a že posledně jmenovaných se reguluje epithumia , spravedlivý město znamená vládu filozofů, z nichž nous , důvodem je zásadní ctnost. Timokratický režim naopak odpovídá vládě thumosů , odvahy a válečného nadšení, podstatných ctností vojáků nebo strážců města a tyranskému režimu epitumie  : tyranie je tedy režimem, kde dominují pouze vášně tyran.

Mýtus o Atlantidě

V dialogech Timaeus a Critias vypráví Platón příběh technologicky a sociálně vyspělého ostrova zvaného Atlantis , o kterém se předpokládá, že existoval před 9500 lety . BC Critias vysvětluje, že tento příběh mu vyprávěl jeho dědeček Critias, který jej získal od svého otce Dropidesa, který jej získal od Solona, ​​který jej přivedl zpět z Egypta. Platón používá mýtus, který umožňuje zamyslet se nad jeho pojetím spravedlivé a hierarchické společnosti: Atlanťané by byli rozděleni do tří kast, jako jsou občané „města v řeči“ platonické republiky.

Filozof král

Filozof , zastoupená charakter Socrates , je jedním z ústředních postav v Platónových dialogů. Proč Platón spojuje filozofa a krále?

„Pokud však filozofové neuspějí ve vládnutí ve městech,“ řekl jsem, „nebo pokud ti, kterým se dnes říká králové a dynastové, nefilosofují autenticky a uspokojivě a jeden se shoduje s druhou politickou mocí a filozofií; Pokud nebude násilně zabráněno četným domorodcům těch, kteří se nyní obracejí odděleně k jednomu nebo druhému, nebude zla měst, můj příteli Glaucone, žádný konec zla měst. zdá se mi, těm z lidské rasy “

-  The Republic , V, 473 cc.

Podle Luca Brissona skutečnost, že Platón stanoví rozdělení úkolů mezi členy města na jedné straně, a na druhé straně skutečnost, že pro něj je málo lidí schopných získat „znalosti“. A sebeovládání, které výkon moci vyžaduje “, vysvětluje platónské pojetí krále filozofů.

Měřeno

Platón se velmi brzy zajímal o pojem měření. V Gorgias , Socrates vyčítá Caliclès jeho kázně, kterou připisuje jeho nedostatek zájmu o geometrii. Ve svém projevu prohlašuje, že „jste si nevšimli, že geometrická rovnost ( geometriké isotês ) měla mezi bohy a lidmi velkou moc“ . V Protagoras , Platón nutí Sokrata říkat, že ctnost je umění měření ( metrêtikê techné ). Podle Dorothea Frede to neznamená, že Platón je utilitář  : nic nenasvědčuje tomu, že až do dialogu dospělosti bere Platón myšlenku kvantifikace excelence vážně. Právě u Timaia a Politika nacházíme „systematické zkoumání skutečnosti, že míra a proporce jsou základními podmínkami dobra“ . V politice The Stranger rozlišuje dva typy měření: kvantitativní měření a měření jako kvalita, jako spravedlivé měření:

"Je jasné, že rozdělíme techniku ​​měření na dvě, jak jsme řekli: tím, že se jako jedna z jejích částí představí všechny techniky, pro které se počet, délka, hloubka, šířka a rychlost měří proti jejich protiklady a jako další část všechny techniky, které odkazují na správnou míru, na to, co je vhodné, vhodné, požadované, na vše, co drží střed mezi extrémy. "

-  Gorgias, 408 a

Měření jako kvalita souvisí s tím, co je adekvátní ( prepon ), ve správný čas ( kairion ), co by mělo být ( deon ), co není extrémní ( meson ). Měření jako množství se vyvíjí ve Philebusu . Po zdůraznění potřeby numerické přesnosti, zejména v dialektickém postupu, který se opírá o dělení a sběr dat, však Socrates tvrdí, že dobrý život je založen na směsi potěšení a znalostí a rozlišuje čtyři třídy. “(A) limit ( peras ), b) neomezeně ( apeiron) , c) směs ( meixis) limitu a neomezeně, nebo d) příčina ( aitia ) takové směsi “ . Pro Sokrata je v tomto dialogu „božský rozum konečným zdrojem všeho dobrého a harmonického ve vesmíru, zatímco lidský rozum je jen jeho špatnou kopií“ . Podle Platóna je sice potěšení neomezené, ale důvodem efektivních směsí je naopak rozum. S ním je potěšení jen částečným lékem na nedostatek dobra. Kromě toho mohou být potěšení klamná, škodlivá a násilná, pokud se jejich pronásledovatel mýlí ohledně předmětu rozkoše nebo množství. Ve filmu Philebus vidí Platón potěšení jako nezbytná pro fyzickou a psychickou rovnováhu lidských bytostí, ale potěšení s ním nikdy není víc než kompenzace lidské nedokonalosti.

"Potěšení by bylo jen v páté hodnotové řadě ... A ne v první, i když všichni voli a koně a všechna zvířata podle vůle svědčí o opaku svým honbou za potěšením;" obyčejní lidé jim důvěřují, stejně jako věštci ptáků, aby usoudili, že potěšení jsou nejmocnějšími faktory dobrého života, a považují lásky zvířat za autoritativnější svědky, než jsou lásky vyživované racionálními intuicemi. filosofické múzy. "

-  Philebus , 67 b

V těchto pozdějších spisech Platón používá myšlenku přímého měření v jejím doslovném smyslu v souvislosti s myšlenkou pokroku astronomie v jeho době. Správné proporce mají za následek stabilní entity a pohyby.

„Faktem zůstává, že když se lidé ptají na zákony, celé jejich vyšetřování, nebo téměř tak, se zaměřuje na mravy spojené s potěšením a bolestmi, které zažívají města i města. Jednotlivci. Jedná se skutečně o dva zdroje, kterým příroda dává volnou ruku; čerpá-li člověk z těchto zdrojů, kterým příroda dává volnou ruku, kde, kdy a kolik je to nutné, je to štěstí. "

-  Lois , I, 636

Druhá kniha zákonů je věnována studiu výchovy, která poskytuje dobré návyky potřebné pro správnou míru mezi potěšením a bolestmi. V této knize Platón předjímá Aristotela, který bude ctnost považovat za správnou míru mezi přebytkem a nedostatkem.

Platonismus po Platónovi

Platonismus

Kvůli dvetisíc let staré historii prošla Platónova práce procesem vyvrácení , probuzení a vývoje ve velmi rozmanitých smyslech, které výrazně ovlivnily její přijetí v průběhu věků . To, co se nazývá Platónova filozofie, je prezentováno méně ve formě systému než souboru témat, která se objevují roztroušená v dialozích, jejichž literární kvality vás někdy nechají zapomenout, že mají také filozofické kvality. To je případ, například, až do posledních desetiletích XX th  století a Socratic dialogy , které alespoň ve Francii , již dlouhou dobu studovali v klasice , ostatní dialogy jsou však považovány za filozofii.

Některá z těchto témat se proslavila i mimo okruh filozofů, a to bez zkreslení: to je případ platonické lásky . Další témata jsou součástí vulgární filosofické představivosti platonismu, která někdy ani zdaleka není odpovědná za složitost díla; z těchto témat jsou nejznámější a studovaná:

• oddělení reality do dvou světů, rozumného a srozumitelného, ​​přičemž prvním je obraz, reflexe, kopie druhého, což je paradigma, model, skutečná realita , retrospektivně nazývané dualismus  ;
• oddělení duše od těla a umrtvující askeze, která s ním má být spojena, Myšlenky (Rovné, Krásné, Dobré, Spravedlivé), vzpomínka  ;
• že mýty vynalezené Plato s cílem provést některé myšlenky obtížně přístupných srozumitelné jsou hluboce zakořeněny a to nejen v západní myšlence , ale také ve svém oboru  : jsou, mimo jiné alegorie jeskyně , alegorie Země , příběh o osudu duší .

Toto velké bohatství Platónovy práce a rozmanitost interpretací ztěžuje, ne-li znemožňuje, jakákoli obecná výstava a monografie jsou ve skutečnosti poměrně vzácné. V článku nicméně Cherniss  (en) navrhl vidět v teorii Ideas ekonomickou hypotézu umožňující vyřešit ontologické, etické , epistemologické otázky, které vyvstaly u Platóna. Tato teorie má tedy při takovém čtení funkci sjednocovat Platónovy problémy a řešení formulovaná. Ten ostatně v knize X The Republic vysvětluje , že umělecké dílo je pouze napodobeninou, kopií kopie, protože umělec napodobuje pouze předmět vytvořený řemeslníkem nebo přírodou, přičemž samotným citlivým předmětem je kopie nebo napodobenina jeho podstaty (nápadu nebo formy). Umění pro Platóna jako výroba předmětu je tedy pouze napodobeninou druhého řádu, kopií kopie Idea. Umělecké dílo má tedy špatnou hodnotu, protože je dvojnásobně vzdálené od pravdy, a sám umělec se jeví jako nebezpečí pro realizaci republiky, protože je iluzionista, který považuje za pravdivé to, co je falešné, a může tak zvrátit vzhled, že vytváří pořadí hodnot.

Platón zanechal trvalou stopu ve filozofii starověku vlivem, který uplatnil, zejména na Plotina , nebo proto, že byl považován za filozofa ve vztahu ke komu by se měl nacházet. Byl také zdrojem inspirace a terčem velké kritiky. Například Aristoteles , Epikuros nebo stoici vyvinuli víceméně systematickou kritiku etiky, teorie poznání nebo dokonce Platónovu politickou filozofii. Pokud jde o Plotina nebo otce církve, nezapomněli v Platónovi vidět téměř božského filozofa ( Plotina ) nebo v každém případě důležitý zdroj inspirace. Obecněji řečeno, jeho vliv na celou historii filozofie umožnil vidět jej jako vynálezce této disciplíny.

Význam Platónových děl je od starověku předmětem mnoha kontroverzí . Někteří z Platóna udělali dogmatika; ostatní skeptičtí. Platóna někdy převzali mystické proudy (povznesení duše k dobru, nad bytí ...), někdy čistě racionalistické filozofie. Rozmanitost jeho dialogů, jejich rozmanité formy, mnoho aporií, které se zde objevují, otázky, které vyvstávají, vysvětlují tyto důležité interpretační rozdíly. Ve starověku byly všechny dialogy organizovány podle postupného pořadí čtení, zatímco moderny, kteří tvrdí, že mají kritičtější znalosti, se hlavně snažili stanovit skutečné pořadí jejich složení, tedy nikoli jejich autentičnost. Tyto pokusy o organizaci korpusu ve skutečnosti stále závisí na myšlence platonismu, která vedla kritiky k tomu, aby vylučovali víceméně libovolně určité dialogy a všechny dialogy, které mají být zpochybňovány.

Favorinus řekl Lysias a Platóna: „změnit nebo odstranit výraz v Platónově projevu; jakkoli tuto změnu obratně provedete, změníte eleganci: proveďte stejný test na Lysiasovi, změníte myšlenku .

Platonické tradice

Platonická pohyb násobí různými proudy, školách či období: Platónova akademie , Střední Platonism , Neoplatonism ,  atd. Matematický platonismus nebo matematický realismus nazýváme filozofickou teorií matematiky, která věří, že matematické entity, čísla, geometrické obrazce nejsou lidskou myslí abstrahovány, ale jsou na ní nezávislé, s jejich vlastní existencí. U Platóna již „čísla, čáry, povrchy a tělesa“ existují, jsou to věčné látky oddělené od bytostí známých smysly. Matematický platonismus se zabývá „dvěma typy otázek: první je ontologická a týká se způsobu existence matematických objektů a druhá je epistemologická, která se týká otázky, jak identifikujeme matematické objekty,“ vysvětluje Jacques Bouveresse . Moderní koncepce jsou podobné jako u Platóna s Charlesem Hermitem , Albertem Lautmanem nebo Alainem Connesem .

Platónovi komentátoři

Zdá se, že Crantor složil kolem roku 350 př. AD , komentář k Timaeovi . Od II e a I st  století  před naším letopočtem. AD , Platón byl systematicky komentován. Víme, že Crassus četl Gorgias v Aténách v roce 110 př. AD pod vedením akademického filozofa Charmadase . Filozofický komentář vzrostl význam z III th  století našeho letopočtu. Kurzy BC Plotinus spočívaly především ve výkladu Platónových textů a Aristotela, studovaných pomocí předchozích textů komentátorů: Severe, Cronius, Numenius of Apamea , Gaius , Atticus Plato. Tyto Neoplatonists dával mnoho a rozsáhlé připomínky k dialogu, včetně porfyru , Jamblique , Proclos . Z památek, které jsme přeložili do francouzštiny, musíme zmínit Proclos ( komentáře k Timaeovi , komentáře k republice ), Damascios ( komentáře k Platónovým „Parmenidům“ ). LG Westernink zveřejnila řecké komentáře na Phaedo tím, že Olympiodorus mladšího a Damascios .

Středověké překlady Platóna

Pouze malá část Platónových textů byla přeložena do latiny a přístupná ve středověku . Byly publikovány v Corpus Platonicum Medii Aevi , který je rozdělen do dvou částí, jedna věnovaná latinským překladům a druhá arabským překladům:

• Tyto Plato Latinus (editor R. Klibanski od 1950 do 3 objemů), který obsahuje následující dokumenty:
  • Timée podle Calcidius IV th  století (až 53c) v rámci revize;
  • Meno od Henry Aristippus střed XII -tého století. ( Plato latinus , t. 1);
  • Phaedo Henri Aristippe ( Plato latinus , t. 2);
  • se Parmenidés s komentářem Williama Moerbeke (po 1260) ( Plato latinus , t. 3);
• Plato arabus (s Al-Farabi ), který zahrnuje Synopse Timaeus přidělený Galen , De Platonis philosophia od Al-Farabi a pojednání al-Farabi na zákony .

V rámci redakčního projektu Corpus Platonicum Medii Aevi byly vyvinuty a publikovány některé další studie týkající se historie platonismu. Ve středověku byly přístupné další pasáže Platónových děl díky citacím zejména Aristotela, Macroba , Augustina, Némesia, Boethia a Averroese .

Platón v analytické filozofii

Platonické teze, jejich problematizace a jejich filozofické otázky, které nastolil sám Platón, měly nesmírné potomky a jsou dodnes diskutovány a bráněny v proudu analytické filozofie , jako je matematický platonismus . Zatímco Karl Popper kritizoval „Platónův komunismus“, určité aspekty platonismu aktualizovaly Frege a Russell a Gilbert Ryle zdůraznil význam dialogů jako Theaetetus pro současné filozofické studie. Imre Toth se postavil proti platonismu podle něj „akademického“ Fregeho, který hypostasizuje logické zákony, aby podpořil svobodnější a otevřenější platonismus (inspirovaný pozdními Platónovými dialogy), znovu ve světle neeuklidovských geometrií .

Funguje

Ústní výuka Platóna

Platón by poskytoval „orální a esoterické vzdělání na Akademii“ , ale jeho motivace zůstává neznámá. Aristoteles hovoří o Platónových „nepsaných nauk“ ( άγραφα δόγματα ) Plata, a on se zmíní o lekci s názvem On dobro ( ρερì τάγαθου ), který Platón mluvil, která k překvapení posluchačů včetně Aristotela, Hestiae, Heraclides du Pont , Speusippe „ Xenocrates se zajímal o „ matematiku, tedy čísla, geometrii, astronomii a skutečnost, že dobro je jediné “ .

Platón uznává omezenou hodnotu psaní:

"Psaní, Phèdre, má vážnou nevýhodu, stejně jako malování." Výrobky z malby jsou, jako by byly živé; ale zeptejte se jich, oni jsou opravdu tiší. Totéž platí pro písemné projevy. "

-  Phèdre, 275 d

V Platónově lékárně filozof Jacque Derrida komentuje Platónovu myšlenku týkající se převahy řeči nad psaním, která se nachází v mýtu Thotha (Theuth) v Phaedru . Derrida tak odhaluje logocentrismus přítomný v platonickém myšlení.

Platón se zmiňuje o tajných znalostech a základních znalostech. Toto ústní učení může být soudobé se založením Akademie podle HJ Krämera, zatímco pro K. Gaisera je to později (kolem -350 ).

Filozofka Marie-Dominique Richard shrnuje obsah tohoto ústního učení takto: „nepsaný platonismus je emanatistická doktrína , která prostřednictvím vzájemného působení dvou principů generuje One-Limit a neurčitý Dyad velkých a malých , nejdříve ideální Čísla, pak Nápady, a počínaje Nápady, matematickým procesem určování, samotné rozumné “ . Ve svém nepsaném učení Platón klade v dualitě dva principy, to znamená, že stojí proti Dobrému a Zlému, a nikoli od sebe navzájem: Jeden a neurčitá Dyáda Velkého (Přebytek) a Malého (Výchozí). Mezi tyto dva principy jsou proto umístěny zprostředkující bytosti nebo metaxu . Platón zde identifikuje Myšlenky a ideální čísla. Matematické objekty nejsou na hranici mezi srozumitelným a rozumným, ale pokrývají tato dvě místa. Platón zavádí tuto hierarchii:

1. Jeden , první princip, Monad, totožný s Dobrem;
2. Vyšší myšlenky nebo ideální čísla, čísla dekadu: 1, 2, 3 a 4, které odpovídají příslušně rozměrům celku (číslo, čára, plocha, objem);
3. Zvláštní myšlenky vytvořené z formy, Monadu a hmoty, Dyadu;
4. Duše světa, matematické bytosti, systém singulárních duší; na této úrovni působí demiurg, který skládá čtyři prvky s trojúhelníky ( Timaeus , 55);
5. Rozumný, svět viditelných těl, celé, živé a uspořádané, představované dvanáctistěnem;
6. Nakonec dole je druhý princip, Dyad, Grand-et-Petit, beztvará hmota, hmotná příčina všech bytostí.

Toto je budoucí schéma Plotina se svými třemi hypostázami nebo božskými principy (Jeden, Intelekt, Vyšší myšlenky a Zvláštní myšlenky, Duše). Ideální čísla jsou před Nápady, a zdá se, že Nápady, které tedy vycházejí z Dekadových čísel, jsou Čísla. Tuto teorii studoval Léon Robin ( Platonická teorie nápadů a čísel po Aristotelovi , 1908) a svědectví shromáždila, upravila a přeložila Marie-Dominique Richard. Aristoteles tvrdí, že teorie Jedního a Dyáda předznamenává jeho vlastní rozdíl mezi formální příčinou a hmotnou příčinou; Pythagorovy Neoplatonists, jako Syrianos , Nicomaques de Gérase , Jamblique , asimilovali jedny k Monad , identifikují limity - Neomezený opozici Philebus (16 c) s Monad - dyády z Pythagoreans. Někteří odborníci, včetně Harolda Chernissa, toto ústní učení popírají. Podle Theophrastus měl Platón sklon identifikovat Idea dobra s nejvyšším Bohem. Dobrá je normativní hodnota z morálky , se zlem jako její protiklad .

Chronologie Platónových dialogů

Platón by napsal 35 dialogů. Obecně souhlasíme s uznáním tří hlavních skupin dialogů: sokratovských a krátkých dialogů, ve kterých hraje hlavní roli Sokrates, mezilehlých dialogů vyznačených rozsáhlými metafyzickými schématy, jako je Republika a banket , a pozdních dialogů, jako je The Zákony , kde Sókratés ztrácí svou roli protagonisty a kde se Platón podrobněji zabývá filozofickými problémy. Specialisté na stylistiku, lexikální statistiku a historii myšlenek rozdělili 35 dialogů přisuzovaných Platónovi do velkých „skupin“, aniž by se vždy shodli na striktním sledu každého z nich nebo na periodizaci podle skupin. Tato klasifikace do skupin se pomocí stylometrie v zásadě snižuje na následující čtyři skupiny:

1. První období, první práce (399 390): všechny dialogy, které nejsou v následujících třech skupinách.
2. První období, přechodné období (390-385): Meno , Gorgias , Hippiás major , Euthydemus , Lysis , Ménexene
3. Druhé období (splatnost, 385-370): Le Banquet , Cratyle , Phédon , La République , Phèdre
4. Třetí období (370-345): Parmenides , Theaetetus , Zákony , Philebus , Sofista , Politik , Timaeus , Critias .

Platón je však spisovatel a básník plný zdrojů a zdá se být zbytečné chtít klasifikovat jeho díla chronologicky na základě stylistických kritérií .

Podrobnosti o práci

Všechna Platónova díla se skládají z více než třiceti dialogů, dopisů, knihy definic a šesti apokryfních dialogů. Následující seznam následuje chronologické pořadí navržené Lucem Brissonem . Titulky, uvedené v závorkách, nepocházejí od Platóna, ale podle Luc Brissona od Pomponius Atticus .

Major Alcibiades (nebo první Alcibiades , člověka) Menší Hippias (nebo Second Hippias , Du faux) Ion (z Iliady) Lachès (odvaha) Charmide (morální moudrosti) Protagoras (sofisté) Euthyphron ( zbožnosti ) Gorgias (z rétoriky) Meno (ctnosti) Omluva Sokrata Crito (Občanská povinnost) Euthydemus (Platón) (z eristiky) Lysis (přátelství) Ménexène (z pohřební řeči) Cratyle (jazyka) Phaedo (z duše) Banket (lásky) Republic (Of Justice) Phèdre (Du Beau) Theaetetus (z vědy) Parmenides (Myšlenky) Sofista (bytí) Politika (královské rodiny) Critias (z Atlantidy) „  Písmeno VII  “ Philèbe (potěšení) Timaeus Zákony (právní předpisy)

Pochybná autenticita Menší Alcibiades (nebo Second Alcibiades , Of Prayer) Clitophon Definice Epinomis (hvězd) Hipparchus (Z lásky k zisku) Major Hippias (nebo první Hippias , krása) Minos Soupeři (filozofie) Théagès (znalosti) Epigramy

Apokryfní díla  : Pseudo-Platón Axiochos Demodokos Eryxias Spravedlnosti Ctnosti Sisyfos Mezi dopisů připisovaných Platónovi Čís II, VI, IX, XII a XIII přijít, podle Luc Brisson a jeho žebříčku publikoval v roce 2006 „na konci Pythagorovy v polovině II th nebo brzy I st  století  před naším letopočtem. AD  “.

Edice

Projděte si seznam vydání děl tohoto autora .

• Opera Omnia Platonis , Benátky, 1513.
• Platonis omnia Opera cum commentariis Procli in Timaeum et Politica , Bale, 1534.
• Platonis Opera quae existující omnia, ex nova Joan. Serrani interpretae, perpetuis ejusdem notis illustrata , 3 sv ., Ženeva, H. Estienne, 1578.

Toto vydání představuje začátek moderní filozofické práce o Platónovi.

• Platonis Dialogi, Řecko a latina, ex recensione Imm. Beckeri , 3  t . v 8 obj. in-8 °, Berlin, 1816-18.
• Platonis Opera, omnia recensuit et commentsariis instruxit Stallbaum , 12 vols. in-8 ° Leipzig, 1827 a následující roky.
• Platonis Opera, graice, recensuit et adnotatione critica instruxit Schneider , in-8 °, Leipzig, 1830-33.
• Platonisova opera. Recognovit brevique adnotatione critica instruxit Burnet , 5 vols. Oxford, 1900-1910.
• Plato, Complete Works , Belles Lettres, 14 vols.

Překlady

Překlady Émile Chambryho jsou považovány za nepřesné, překlady Léona Robina za nejpřesnější; podle Luc Brisson , „když máme řeckého textu před našima očima, si uvědomujeme, že nic nechybí z těchto překladů, a že se týkají účetnictví pro všechny slova“ . Tato přesnost však obvykle znesnadňuje čtení francouzského textu. Pro poznámky o životě Platóna a jeho filozofii byl Émile Chambry velmi silně inspirován Alcinoosem de Smyrnou , který složil Výuku Platónových nauk .

• Plato, Complete Works , překlad Léon Robin , 1940/1943
• Plato, Complete Works , Flammarion, 2011 (zahrnuje překlady vydané v kapse od stejného vydavatele a pochybné dialogy) ( ISBN  978-2-0812-4937-0 )

Na Wikisource najdete řadu přeložených textů .

Na Wikibookech jsou také tipy ke čtení .

Poznámky a odkazy

Poznámky

1. Kvůli šířce ramen: přídavné jméno πλατύς ( platús ) znamená „široký a plochý“.
2. Argive zápasníci byli slavní.
3. Objevuje se v Theetetus , 143-144.
4. Hudba hraje důležitou roli při zachování, zdokonalování nebo zničení institucí: Platón , Les Lois [ detail vydání ] [ číst online ] , II, 659 př. N. L. A III, 701 a; Republika , 401 d.
5. V dnešním Turecku u ústí Hebre .
6. Učedník je záměrně v uvozovkách: termín by mohl být přehnaný, pokud máme věřit Platónovi, když říká Sokratovi  : „Co se mě týče, nikdy jsem nebyl nikým pánem“ .
7. Diogenes Laërce zmiňuje následující fakt: „Říká se, že Sokrates měl sen: viděl na kolenou si labuť [ opatrovnický ptáka z Apolla ], která pokryla sama s peřím a odletěl. Následujícího dne se k němu Plató přidal jako žák. A Socrates prohlásil, že Plato byl pták viděl ve snu“ .
8. Platón se touto otázkou zabývá v první knize Republiky a v Gorgias .
9. Platónovu „dualistickou“ interpretaci dokládají filozofové, kteří stejně jako Nietzsche vnímají Platóna jako kontemptora stát se. U Platóna však existuje pouze jedna a pouze jedna realita , kterou je takzvaná srozumitelná realita, přičemž rozumný svět je vždy vnímán a přemýšlen prostřednictvím této reality, která jej tvoří jako rozumný svět.
10. Platón tedy navrhuje vyvrácení možnosti znalosti Ideas v Parmenides . V knize The Sophist ukazuje, že absence srozumitelného modelu hrozí transformací citlivého světa v jeho souhrnu na simulakrum .

Citovaná filozofická díla

Pasáže citované ve starořečtině jsou převzaty z vydání Johna Burneta.

1. Podle Diogenese Laërceho  : „Platón se narodil osmdesátou osmou olympiádou , 7. května, v den výročí narození Apolla v Delfách . [...] Plato [narodila] v rámci archontate z Aminias, kolem doby Pericles smrti. Byl z Collytosova deme “ .
2. Timaeus , 20. tis .
3. Diogenes Laërce , III, 1, s. 1  391 .
4. „Platón byl tak pojmenován kvůli svému exteriéru“ (Apuleius, De Platone et dogmate eius , kniha I).
5. Olympiodorus mladší , komentář k první Alcibiades v Plato ( VI th  století).
6. Diogenes Laërce, III, 4, s.  395.
7. Diogenes Laërce, 1999 , str.  373 .
8. Charmide , 155 a .
9. Timaeus 20 d.
10. Platón , Republika [ detail vydání ] [ číst online ] , kniha VI, 496 a; Kniha VII, 519.
11. Dopisy , písmeno VII , 324.
12. Diogenes Laërce, III, 35, s.  416.
13. Phaedo , 59 b.
14. Diogenes Laërce, III, 6.
15. Diogenes Laërce, III, 6, str.  396 .
16. The Republic , IV, 436 a; V, 470 c.
17. Diogenes Laërce , Životy, nauky a věty slavných filozofů [ detail vydání ] ( číst online ), III, 8.
18. Phaedo , 108-110.
19. Parmenides , 127-136; Sofista , 249-253. Mýtické řešení: Timaeus , 29-47.
20. Politik , 269 c; Theaetetus , 176 r .
21. Dopis VII , 329 c-330 a.
22. Plútarchos , Paralelní životy , Dion , 20–22.
23. Diogenes Laërce, III, 9, s.  398.
24. Dopis VII , 350.
25. Diogenes Laërce , III, 2, str.  392.
26. Censorinus , od narození  ; Seneca, Dopisy Luciliusovi , 53, 31.
27. Dopis VII , 324 d-325 a.
28. Republika , kniha II, VIII, IX.
29. The Republic , Book II, 381 et et sq. , kniha III, 383 a 2 .
30. V jeho republice , kniha III, 414 př. N. L., Například mýtus o třech věcích je představován jako příběh, který se má dětem vyprávět, aby je přiměly přijmout společenský řád, který navrhl založit.
31. The Republic , 509 d-511 e .
32. The Republic , 476 d - 480 a.
33. „Každá duše je nesmrtelná. Všechno, co se samo pohybuje, je nesmrtelné “ , Phèdre 245 c.
34. „Co nese jméno duše, jaká je definice?“ (...) pohyb, který je schopen se sám pohybovat “ .
35. Diogenes Laërce, VIII, 30.
36. The Republic , III, 392 a.
37. Phaedrus , 245.
38. Phaedrus , 230 e - 257 b.
39. Zákony , 644 d - 645 c.
40. The Republic (Plato) , 427 d et sqq. .
41. Aristoteles , fyzika , IV, 2, 209 b 15.
42. Aristoxen, Prvky harmonie , II, 10.
43. Dopis VII, 341 cd; Phaedrus , 274-278.

Reference

1. Starověká řecká výslovnost přepsaná podle standardu API .
2. „  Platón (427–347 př. N. L.) Stojí v čele naší filozofické tradice a je prvním západním myslitelem, který vytvořil soubor psaní, který se dotýká široké škály témat, která jsou dnes pod takovými hlavami filozofy stále diskutována. jako metafyzika, epistemologie, etika, politická teorie, jazyk, umění, láska, matematika, věda a náboženství  “ (en) The Cambridge Companion to Platón , s.  1.
3. Alfred North Whitehead , Zkouška a realita ,1929, str.  63.
4. O životě Platóna byly všechny dokumenty shromážděny v (v) A. Swift Riginos, Platonica. Anekdoty týkající se života a spisů Platóna , Leyde, Éditions Brill ,1976.
   • Diogenes Laërce (kolem 200), Životy a doktríny slavných filozofů , t.  III, 1-47, brožovaný výtisk,1999, str.  391-427
   • (en) Olympiodorus mladší a LG Westerink (vyd.) (po 527), komentář k Prvním Platónovým Alcibiadům. Kritický text a indexy , Amsterdam, North-Holland Publ. Co. ,1983, xvi-191
   • „Chronologie“ , Platón, Lettres (překlad, úvod, poznámky a poznámky Luca Brissona), Garnier-Flammarion,1994, 314  s. , str.  293-296.
5. „  De Platone et eius dogmate - Wikisource  “ , na la.wikisource.org (přístup 31. března 2020 ) .
6. Olympiodorus, novoplatonický filozof , umístil biografii Platóna na začátek svého Komentáře k Alcibiadům .
7. Diogenes Laërce, Životy a nauky slavných filozofů , Kapesní kniha, kol.  "Pochothèque",1999, str.  372.
8. Robin 1935 , str.  2.
9. Elien , Varied Histories [ číst online ] Kniha III, 17.
10. Brisson 2008 , s.  IX.
11. Maurice Croiset , Úvod do úplných děl Platóna , vydání Belles Lettres, 1970, s.  2.
12. Pierre Pellegrin , Platón: Ospravedlnění Sokrata , Nathan , kol.  „Integrály filozofie“ ( číst online ).
13. Rozhovory , I, 8, 13.
14. Iconoq. řecký , I, 169, pl. XVIII.
15. Životy, nauky a věty slavných filozofů , kniha III, 1.
16. Plútarchos, De Musica , XVII.
17. Diogenes Laërce , Životy, nauky a věty slavných filozofů , str.  Kniha III, 1.
18. „  Platón a politické režimy  “ , na philosciences.com (přístup 29. ledna 2021 ) .
19. Elien , Varied Histories [ číst online ] , kniha III.
20. Elien , Varied Histories [ číst online ] Kniha II, 30.
21. Plútarchos , Parallel Lives [ detail vydání ] [ číst online ] , Solon , 2.
22. Diogenes Laërce , Životy, nauky a věty slavných filozofů [ detail vydání ] ( číst online ) Platón , kniha III, 6.
23. Egypt, Řecko a alexandrijská škola , L'Harmattan, 2005, s.  101-121.
24. Frédéric Mathieu 2014 , s.  24-106.
25. Timaeus , 21-24.
26. Critias , 108 d, 110 b, 113 a.
27. Zákony (kniha V, 747 c).
28. Luc Brisson , „Platónův Egypt“, Filozofické studie , 1987, s.  153-168; „Čtyři „ topoi “ (běžná místa), která se objevují v Busiris jeho přítele Isocrates.  “
29. B. Mathieu, „Platónova cesta do Egypta“, Annales du Service des Antiquités d'Égypte (ASAE), 71 (1987), s.  153-167 .
30. Photios , knihovna: záznam 249.
31. Timaeus , 58 d.
32. John Philoponus ( VI th  století), komentář k De anima Aristotela , trans., Leuven, 1966. Tzetzes ( XII th c.), Chiliades , VIII, 973. HD Saffrey, "Legendární nápis" studií Review řecké , Paříž, kniha LXXXI, 1968, s.  67-87.
33. Aulu-Gelle , Les Nuits Attiques , kniha 3, kap. XIII: „Demosthenes, během svého mládí, když byl Platónovým učedníkem, když náhodou vyslechl řeč řečníka Callistrateho ve shromáždění lidu , opustil školu filozofa, aby šel za řečníkem. Demosthenes v raném mládí často chodil na akademii, kde vytrvale sledoval Platónovy lekce. Jednoho dne Demosthenes, který opustil svůj domov, aby šel podle svého zvyku do školy svého pána, uviděl četný dav lidí; ptá se na příčinu: je mu řečeno, že tento zástup běží, aby slyšel Callistrate. Tento Callistrate byl jedním z těch veřejných řečníků v Aténách, které Řekové nazývají demagogy. Demosthenes se na chvíli odvrátil od své cesty, aby zjistil, zda řeč, která přitahovala tolik lidí, byla hodná takového spěchu. Dorazí, uslyší Callistrate přednést jeho pozoruhodnou prosbu na Oropose. Je tak dojatý, tak okouzlený, tak řízen, že okamžitě, když opustil Platóna a Akademii, se stal připoután k Callistrate .
34. Aristoteles , politika ( číst online ), Book V, X, 1311 b 21.
35. Pierre Pellegrin 2014 , s.  2464.
36. Diogenes Laërce , Životy, nauky a věty slavných filozofů [ detail vydání ] ( číst online ), III, 46.
37. Brisson 2008 , s.  XII.
38. Podle Léona Robina v Platonická teorie idejí a čísel , publikovaného v roce 1908, a Pierre-Maxime Schuhl .
39. Pierre-Maxime Schuhl , L'Œuvre de Platon , Vrin , 1961 .
40. Edouard Zeller, Filozofie Řeků , trad. E. Boutroux, 1877.
41. Maurice Croiset , Úvod do úplných děl Platóna , vydání Belles Lettres, 1970, s.  9.
42. Simone Weil , Řecký zdroj , Gallimard, sbírka Hope, 1953, s.  77 až 136.
43. Brisson a Fronterotta 2006 , str.  13.
44. Brisson a Fronterotta 2006 , str.  15.
45. Aristoteles, metafyzika , kniha 1, 6, 1, 987 a 30.
46. Spor Tusculans. 1, 17, 39.
47. (en) Bertrand Russell , Dějiny západní filozofie: a její souvislost s politickými a sociálními okolnostmi od nejstarších dob po současnost , Londýn, Routledge ,1991, 842  s. ( ISBN  0-415-07854-7 ) , str.  122-124.
48. RM Hare, „Platón“ v CCW Taylor, RM Hare a Jonathan Barnes, řečtí filozofové, Socrates, Platón a Aristoteles , Oxford: Oxford University Press, 1999 (1982), 103–189, zde 117–199.
49. CCW Taylor, RM Hare, Jonathan Barnes: Greek Philosophers, Socrates, Platón a Aristoteles , Oxford University Press, Oxford, 1999, str.  103ff, zde 17-9.
50. Brisson a Fronterotta 2006 , str.  17.
51. Aristoteles , metafyzika , kniha A, 987 až 32.
52. Pellegrin 2014 , s.  1749, poznámka 2.
53. to Pythagoras  : Diogenes Laërce , Book III ( Platón ): „Udělal syntézu teorií Pythagoras, Heraclitus a Socrates, přičemž od Heraclita převzal jeho teorii vnímání, od Pythagorase jeho teorii inteligence, až po Sókrata jeho politiku. » (Překlad R. Grenaille).
54. Brisson a Fronterotta 2006 , str.  16.
55. Ospravedlnění Sokrata , 33 a.
56. Brisson 2008 , s.  113.
57. Kapitola III.
58. Léon Robin , Oznámení o omluvě Sokrata , vydání Belles Lettres, 1967, str.  131.
59. Léon Robin , Notice du Phédon , vydání Belles Lettres, 1967, str.  XIX.
60. Přečtěte si Platóna od Luc Brissona, str.  24  ; Léon Robin , Notice au Phédon , vydání Belles Lettres, 1967, str.  XII.
61. Brisson a Fronterotta 2006 , str.  26.
62. Jules Humbert, Henri Berguin, Dějiny řecké literatury , Didier, str.  256-257.
63. Brisson a Fronterotta 2006 , str.  3 až 11.
64. Kraut 2013 , s.  1.
65. Monique Dixsaut 2012 , s.  17.
66. Julia Annas , „Platón“, Jacques Brunschwig a Geoffrey Lloyd , Le Savoir grec , Flammarion, 1996, s.  734.
67. Julia Annas , „Platón“, Jacques Brunschwig a Geoffrey Lloyd , Le Savoir grec , Flammarion, 1996, s.  753.
68. Koyré 2004 , s.  20.
69. Monique Dixsaut 2012 , str.  27-28.
70. Platón a Émile Chambry (překlad), „  Théétète  “ [PDF] , na Bibliothèque électronique du Québec ,Dubna 2008(zpřístupněno 2. května 2019 ) ,s.  237.
71. Viz strany 5 a následující v dokumentu „Money of the Mind: Dialectic and Monetary form in Kant and Hegel“, Marc Shell, in Intimate conflict: contradiction in literature and philosophical disurse: a collection of esays by vary hands , SUNY Press, 1992.
72. Viz strany 99 a následující v Platónu o znalostech a realitě , Nicholas P. White, Hackett Publishing, 1987.
73. Boethius's in Ciceronis Topica: Annotated Translation of a Medieval Dialectical Text , Anicius Manlius Severinus Boethius, (translation and příspěvek: Eleonore Stump), Cornell University Press, 2004, str.  25.
74. Timaeus , 38a3.
75. J.-F. Pradeau, Les mythes de Plato , Paříž, GF, 2004 („Úvod“, s.  31 ).
76. Édouard Zeller, Filozofie Řeků t. 2, Paříž, 1882, s.  482 a čtverečních
77. Viz slovník Platón , Luc Brisson a LF Pradeau .
78. Protagoras nabídl, že bude učit cokoli, poté, co požádal osobu o odhad ceny výuky požadované vědy.
79. Jdi. 146, 1-4, Senzace , 1.
80. Podle Alcinoos de Smyrna  : Z Platónovy nauky , kniha VI.
81. Phaedo , překl. E. Chambry, 77 let
82. Phaedo , 100 cd.
83. Jean-François Pradeau , „Co Platón neřekl“, Platón, Le Point, zvláštní vydání č. 2 , Presses Universitaires de France,2010, str. 100..
84. Platón , Republika [ detail vydání ] [ číst online ] , kniha VI, 509 a passim .
85. Zákony , X, 895 e-896 a.
86. Phaedo , 65 a, 77 a, 80 a, 105 c.
87. Kniha IV, 436-441.
88. 246 a, 253 c.
89. Timaeus , 69c, 89.
90. Bertrand Saint-Sernin , „  Aktuálnost Timée  “, Zápis ze zasedání Akademie nápisů a Belles-Lettres , sv.  157 th rok, n O  4,2013, str.  1827 ( číst online ).
91. G. LIBERMAN, „VÝSTUPNÍ DIALECTIKA PLATO'SKÉHO BANQUETU.“ Philosophy Archives , roč. 59, č. 3, 1996, s.  455–462 . JSTOR , www.jstor.org/stable/43037464.
92. Stejně jako Socrates , Aristoteles a Theophrastus , měl Platón svoji definici krásy: podle Diogenese Laërce by to byla privilegium přírody (Diogenes Laërce, V, 220).
93. Brisson 2001 , str.  75.
94. Brisson 2001 , str.  74.
95. Brisson 2001 , str.  9.
96. Brisson 2001 , str.  11.
97. Brisson 2001 , str.  13.
98. Brisson 2001 , str.  17.
99. (in) Northrop Frye, Tvorba a rekreace v Torontu: University of Toronto Press,1980, 73  s. ( ISBN  0-8020-6422-1 ) , str. 33.
100. (in) Northrop Frye, Tvorba a rekreace v Torontu: University of Toronto Press,1980, 73  s. , str.40.
101. Timaeus , 30 b, 34 a, 55 ° C.
102. Nomizein  : Platón , Timée [ detail vydání ] [ číst online ] , 33 b.
103. Pronoia  : Plato , Timée [ detail vydání ] [ číst online ] , 30 c, 73 a.
104. Brisson 2001 , str.  21-22.
105. Brisson 2001 , str.  22.
106. Brisson 2001 , str.  27.
107. Brisson 2001 , str.  25-26.
108. Z Philosophia  : Ross (fragment 18); Gigon (fragment 916).
109. Met . Z7, 1032 otázek: Fyz . II 8, 199b 28; De Caelo II 4, 287 b 15 čtverečních .
110. Brisson 2001 , str.  31.
111. Brisson 2001 , str.  33.
112. Brisson 2001 , str.  34.
113. Brisson 2001 , str.  34.
114. Brisson 2001 , str.  36.
115. Brisson 2001 , str.  38.
116. Brisson 2001 , str.  42-43.
117. Brisson 2001 , str.  42.
118. Brisson 2001 , str.  44.
119. Brisson 2001 , str.  58.
120. Jean Dumortier, „  Okřídlený zádrhel Phaedru ,  “ Revue des Études Grecques , sv.  82, č .  391-393,1969, str.  346-348 ( číst online ).
121. Brisson 2001 , str.  53.
122. Brisson 2001 , str.  55.
123. Brisson 2001 , str.  59.
124. Brisson 2001 , str.  60.
125. Tim . 81a-b .
126. 81c-d .
127. Dixsaut 2012 , str.  215.
128. Aristoteles, Politika , kniha I, kapitola II, oddíl 1253 a.
129. Platón , Zákony [ podrobnosti vydání ] [ číst online ] , 626 c; strana 216 Dixsaut v roce 2012.
130. Dixsaut 2012 , s.  216.
131. Dixsaut 2012 , s.  218.
132. Koyré 2004 , str.  110.
133. Koyré 2004 , s.  112.
134. Koyré 2004 , s.  113.
135. Koyré 2004 , s.  114.
136. Koyré 2004 , s.  116.
137. Dixsaut 2012 , s.  233-234.
138. Pradeau 1997 , Úvod.
139. Jean-Jacques Chevallier, "Plato, lékař z města nebo ideocratic pokušení" V Revue Française de sciences politique , 1 ° rok n o  4, 1951, str.  417-432 http://doi.org/10.3406/rfsp.1951.392094 .
140. 545c - 576b.
141. 557. místo.
142. Monique Dixsaut, Přírodní filozof. Esej o Platónových dialozích , Vrin, 2001, s.  182.
143. RB Rutherford, Umění Platóna: deset esejů v platonické interpretaci , Harvard University Press, 1995, s.   7-8.
144. Robert L. Arrington, Společník filozofů , Wiley-Blackwell, 2001, 434-35.
145. Brisson a Pradeau 2011 , s.  33.
146. Gorgias , 408 a.
147. Frede 2013 , s.  5.2.
148. Léon Robin (1935, s. V) potvrzuje, že je-li Platón velkým umělcem , nesmíme zapomínat, že také učil nauku, která předpokládá skutečné úsilí o systematizaci, dokonce i dogmatiku, jehož dialogy by byly literární reflexí.
149. Rozhovor s Lucem Brissonem (5): Přeložte Platóna .
150. Luc Brisson , „Úvod“ do Apologie Sokrata , GF, 1997, str.  80 a 81 .
151. Stejně jako Socrates , Aristoteles a Theophrastus , měl Platón svoji definici krásy: „privilegium přírody“ ( Diogenes Laërce , Vies, doktríny a věty des philosophes illustres [ detail vydání ] ( číst online ), V, 220).
152. Jeden z nejznámějších je Léon Robin . Viz Robin 1935 .
153. „Filozofická ekonomie teorie idejí“, Pradeau 2001 .
154. Brisson a Fronterotta 2006 , Předmluva.
155. Podkrovní noci (L.1, V).
156. „Zdá se mi, že celá čísla existují mimo nás a ukládají si stejnou nutnost, stejnou osudovost jako sodík, draslík atd. » V korespondenci se Stieltjesem , leden 1889, Paříž, Gauthiers-Villars, 1905, t. Já, str.  332 .
157. Albert Lautman, Esej o pojmech struktury a existence v matematice , 1937.
158. Jean-Pierre Changeux a Alain Connes, Matière à ponder , Odile Jacob, 2000, ( ISBN  978-2-7381-0815-9 ) .
159. Pierre Hadot , Studie starověké filozofie , Les Belles Lettres, 1998, s.  30 .
160. (in) LG Westerink, Řecké komentáře k Platónově Phaedo , Amsterdam, North-Holland Publ. Co., 1976-1977, 2 t.
161. Editoval W. David Ross, 1938.
162. Karl Popper, Otevřená společnost a její nepřátelé [„Otevřená společnost a její nepřátelé“], t.  1: Platónův předek ,1945.
163. Zejména myšlenka, že myšlenka (ve své logické formě ) je nezávislá na subjektivních psychologických reprezentacích . Viz G. Frege , „1 - Logický výzkum“ , v Logical and Philosophical Writings , Seuil, kol.  "Body-Testy",1971.
164. „Stejně jako u Fregeho, je rusellské potvrzení autonomie výrokového obsahu jednoduše uvažované ve vztahu k jakémukoli skutečnému aktu úsudku ve skutečnosti pouze jedním aspektem většího logického objektivismu, který hraničí s platonickým realismem. » Bruno Leclercq ( pref.  Ali Benmakhlouf ), Úvod do analytické filozofie , De Boeck ,2008, 311  str. ( ISBN  9782804156749 , OCLC  300231395 , upozornění BnF n o  FRBNF41262968 ) , s.  53.
165. Myles Burnyeat , Úvod do Platónovy Théétète , Paříž, PUF , kol.  "International College of Philosophy",1998, str.  9.
166. Jean-Paul Thomas, „  Svoboda a pravda. Matematické myšlení a filozofické spekulace“, autor: Imre Toth: Osvoboďte matematiky!  » , Ve světě knih ,2. července 2009(zpřístupněno 25. března 2017 ) .
167. Pellegrin 2014 , s.  2868.
168. Phaedra , 276.; Republic , 376 d, 501 e.
169. Jacques Derrida, lékárna Platóna , Paříž, Seuil,1972.
170. republika , 504 c; Timaeus , 48 st .
171. (in) K. Gaiser, „  Platónovo tajemné čtení„ Na dobré  “, ve Phronesis. Časopis pro starou filozofii , 25, 1980, Assen, s.  20 .
172. Marie-Dominique Richard, The Oral Teaching of Platon , Cerf, 1986, str.  238 . Přetištěno v: Olivier Souan a Catherine Golliau, „Existovala ústní doktrína? », In Le Point hors-série  : Platon , 2009, str.  69-70 .
173. Marie-Dominique Richard, The Oral Teaching of Platon , Cerf, 1986, str.  247-381 .
174. ( ústní ) o ústní výuce viz David Ross, Platónova teorie idejí , Oxford University Press, 1951, s. 1.  142-224 .
175. Aristoteles, Fyzika , I, 189b, 191b.
176. Pythagorova Philolaos Croton , před Plato, na rozdíl, co, že omezení ( perainonta ) na neomezené věcí ( apeira ) (fragment 1 A) vysvětluje Sheppard, "  Monádu a dyad jako Cosmic zásadách ve Syrianus  ", v (en) H. Blumenthal a A. Lloyd, Struktura bytí v pozdním neopoplatonismu , Liverpool, 1982, s.  1-14 .
177. (in) Harold Cherniss, Aristotelova kritika Platóna a akademie , I, Baltimore 1944, repr. New York, 1962.
178. Le Théétète , ed. Electronic Library of Quebec, Collection Philosophie , svazek 9 ( str.  39 vydání přeložil a komentoval Émile Chambry .
179. Julia Annas , „Platón“, Jacques Brunschwig a Geoffrey Lloyd , Flammarion, 1996, s.  734.
180. Od Dittenbergera pro stylistická kritéria v časopise Hermes , 1881, s.  321-345 . Leonard Brandwood, Word-Index to Platón , Leeds (G.-B.), Maney Publishing, 1976, 1036 s.
181. R. Simeterre, Chronologie děl Platóna , Revue des études grecques , 1945, s.  146-162 .
182. C. Gill, „Le dialog platonicien“, Brisson, 2006, s. 2.  61 .
183. Monique Dixsaut 2012 , str.  15.
184. Lambros Couloubaritsis , K počátkům evropské filozofie: Od archaického myšlení k neoplatonismu , Brusel, de boeck, kol.  "Filozofický bod",2003( Repr.  2005), 4 th  ed. ( 1 st  ed. 1992), 757  str. ( ISBN  978-2-8041-4319-0 , číst online ) , s.  222.

Bibliografie

• Aristoteles ( přeložil  Pierre Pellegrin ), „  Politika  “ , v Complete Works , Flammarion Editions,2014, 2923  s. ( ISBN  978-2081273160 ). 
• Luc Brisson ( dir. ) ( Překlad  ze starořečtiny), Platón: Kompletní díla , Paříž, Éditions Flammarion ,2008( 1 st  ed. 2006), 2204  str. ( ISBN  978-2-08-121810-9 ). 

Biografie Platóna

• Kompletní díla ( překlad  ze starořečtiny Luc Brisson ), Paříž, Éditions Flammarion ,2008( 1 st  ed. 2006), 2204  str. ( ISBN  978-2-08-121810-9 ) , „Letter VII“, str.  639-665. 
• Luc Brisson , „Platónův dopis VII, autobiografie“, In The Invention of Autobiography , Presses de l'École Normale Supérieure, 1993, s.  36-46 .
• Apuleius , doktrína Sur Plato et sa (c. 150), v Opuscules philosophiques et fragments , text vypracován a přeložen Jean Beaujeu , Les Belles Lettres , 1973.
• Diogenes Laërce , Životy, nauky a věty slavných filozofů [ detail vydání ] ( číst online )(kolem 200), kniha III, úvod, překlad a poznámky Luca Brissona, La Pochotèque, Paříž, 1999, s.  369-465 .
• Charles Auguste Mallet, History of the School of Megara , Paris,1845.
• (grc + fr) Anonymous ( překlad  Jean Trouillard , Alain-Philippe Segonds ), Prolégomènes à la Philosophie de Plato , Les Belles Lettres , kol.  "  Sbírka francouzských sérií univerzit ve Francii ",2003( 1 st  ed. 1990), 145  str. ( ISBN  978-2-251-00412-9 ). 
• Olympiodorus mladší , život Platóna (v řečtině) v komentáři k prvním Platónovým Alcibiadům (po 527): komentář k „prvním Alcibiadům“ Platónově; kritický text a indexy , vyd. autor: LG Westerink, Amsterdam, North-Holland Publ. Co., 1956.
• Frédéric Mathieu, Platón, Egypt a otázka duše , Paříž, In Libro Veritas, 522  s. ( ISBN  978-2-35209-718-1 ) , str.  24-106. 

Filozofie a politika v Platónovi

• Richard Kraut , „Platón“ , ve Stanfordské encyklopedii filozofie ,2017( číst online )
• Eric Brown , „Platónova etika a politika v republice  “ , ve Standfordské encyklopedii filozofie ,2017( číst online )
• Chris Bobonich a Katherine Meadows , „Platón v utopii“ , ve Standfordské encyklopedii filozofie ,2018( číst online )
• Dorothea Frede , „Platónova etika: Přehled“ , ve Standfordské encyklopedii filozofie ,2017( číst online )
• Luc Brisson , Úvod: Timée a Critias , GF Flammarion,2001, 450  s.
• Luc Brisson , Úvod: Platón: Republika , GF Flammarion,2002, 799  s.
• Luc Brisson a Jean-François Pradeau , Úvod: Politika (Platón) , GF Flammarion,2011, 319  s.
• Monique Dixsaut , Platón , Vrin,2012, 272  s.
• Alexandre Koyré , Úvod do čtení Platóna , nrf Gallimard,2004, 229  s.

Studie

Obecné práce Na dialozích

• Pierre Aubenque , editoval, Études sur le Sophiste de Plato , Neapol, Bibliopolis, 1991.
• Monique Canto-Sperber , The Paradoxes of Knowledge. Esej o Platónově Meno , Paříž, Odile Jacob, 1991.
• Victor Goldschmidt , Les Dialogues de Platon , Paříž, PUF, 1935.
• Franck Fischer, „  Přístup k myšlenkám a politickému vzdělávání v republice  “, Laval theologique et philosophique , sv.  62, n O  2červen 2006, str.  199-243 ( číst online , konzultováno 13. srpna 2020 ).

Platón, matematika a přírodní vědy

• Paul Couderc a Louis Séchan , „  Platón a matematické vědy  “, Revue des Études Grecques , sv.  62, č .  291-293,Červenec-prosinec 1949, str.  450-459 ( číst online , konzultováno 13. srpna 2020 ).
• Léon Robin , Platonická teorie idejí a čísel po Aristotelovi: Historická a kritická studie , Paříž, Félix Alcan,1908, 703  s. ( číst online )
• Léon Robin , „  Studie o významu a postavení fyziky ve Platónově filozofii  “, Revue philosophique , n o  LXXXVI,Září-říjen 1918.

Na inteligentních formulářích

• Martin Heidegger (  z němčiny přeložil Alain Boutot), O podstatě pravdy. Přístup k alegorii jeskyně a Théétète de Plato , Paříž, Gallimard , kol.  "Telefon",2001, 382  s. ( ISBN  2-07-073278-9 ).
• William Néria, Mýtus o jeskyni. Platón čelí Heideggerovi , Paříž, Cerf Patrimoines, 2019, 390 s.
• Jean-François Pradeau ( dir. ), Platón: les Formes inteligibles , Paříž, PUF ,2001.
• Yvon Lafrance, „  Dvě čtení Idea dobra u Platóna: République 502 c - 509 c  “, Laval theologique et philosophique , sv.  62, n O  2červen 2006, str.  245-266 ( číst online , konzultováno 13. srpna 2020 ).
• André-Jean Festugière , Contemplation et vie contemplative chez Platon , Paris, Vrin, 1936.

Různé studie

• Alain , jedenáct kapitol o Platónovi , Paříž, Paul Hartmann, 1928.
• Ronald Bonan, Platón , Paříž, Les Belles Lettres, 2014.
• Luc Brisson  :
  • To samé a druhé v ontologické struktuře Platónova Timea
  • Platón, slova a mýty , seriál Klasická historie, Paříž, La Découverte, 1994.
• Luc Brisson a Jean-François Pradeau , Le Vocabulaire de Platon , Paříž, Ellipses, 1998.
• Luc Brisson a Francesco Fronterotta ( eds. ), Lire Platon , Paříž, PUF , kol.  "Dvoukolý vůz",2006.
• Jean Brun , Plato et l'Académie , Presses Universitaires de France , kol.  "Co já vím? ",1984( dotisk mimo  tisk).
• François Châtelet , Platón , Paříž, Gallimard , kol.  "Folio",1965( dotisk  1990), 254  s. ( ISBN  2-07-032506-7 )
• Thomas De Koninck (úvodní poznámka), „  Reread Platon  “, Laval teologická a filozofická , sv.  62, n O  2červen 2006, str.  197-198 ( číst online )
• Auguste Diès , Autour de Platon , 2 t., Paříž, Beauchesne, 1927.
• Monique Dixsaut , A. Castel-Bouchouchi, G. Kévorkian, Lectures de Platon , Paříž, Elipsy, 2013.
  • Proti Platónovi 1: Odhalení Le platonisme , Paříž, Vrin, „Tradice klasického myšlení“, 1993 (druhé opravené vydání 2007).
  • Proti Platónovi 2: svržený platonismus , Paříž, Vrin, „Tradice klasického myšlení“, 1995.
• C. Joubaud, The Body in Platonic Philosophy , Paris, Vrin, 1991.
• Yvon Lafrance, La Théorie platonicienne de la doxa , Paříž, Les Belles Lettres, 1981.
• Jean-François Mattéi , L'Étranger et le Simulacre , Paříž, PUF, „Épiméthée“, 1983. - Platón a zrcadlo mýtu. Od zlatého věku po Atlantis , Paříž, „Thémis Philosophie“, 1996; přepracovaný PUF, „Quadrige“, 2002. - Platón , Paříž, PUF, kol. Co já vím ?, 2005; 3 e ed. 2010.
• Joseph Moreau , Duše světa od Platóna k stoikům , Hildesheim, Olms, 1939.
• Jean-François Pradeau , Platón, imitace filozofie , Paříž, Aubier, 2009.
• (en) Richard H. Kraut (ed.), The Cambridge Companion to Plato , New York Cambridge (Univ. Press), 1992.
• Marie-Dominique Richard, The Oral Teaching of Platón , Paříž, Le Cerf, 1986.
• Léon Robin , Platón , Paříž, PUF ,1997( 1 st  ed. 1935).
• Léon Robin , Platonická teorie lásky , Paříž, Félix Alcan,1908( číst online )
• Pierre-Maxime Schuhl , L'Œuvre de Platon , Paříž, Vrin, 1954.
• J. Souilhé, Studies on the term dunamis in the dialogues of Platón , Paříž, Alcan, 1919.
• Bernard Williams , Platón. Tento vynález filozofie , přeloženo z angličtiny Ghislain Chaufour, Paříž, Le Seuil (Sb. „Body Essais“, série „Les Grands philosophes“, n o  421), 2000.
• Sebastián Fox Morcillo , De naturæ philosophia seu de Platonis et Aristotelis consensione libri quinque , 1554.

Na Sokrata a Platóna

• (en) T. Brickhouse a ND Smith, Platónův Socrates , Oxford,1994
• Louis-André Dorion , Socrate , Paříž, PUF ,2004, kapitoly 2 a 4.
• (in) C. Rowe, "  Zabíjení Sokrata: Platovy později myšlenky na demokracii  " , Journal of Hellenic studií , n o  121,2001

Etika a politika

• Hannah Arendtová : „Co je to autorita? », In La Crise de la culture , Paříž, Gallimard, 1972.
• J.-M. Bertrand, Od psaní k ústnímu projevu, Lectures des Lois de Platon , Paříž, Publications de la Sorbonne , 1999.
• Allan Bloom , La Cité et son ombre: Esej sur la République od Platóna , 1968, 1991 (reed.), 2006 (transl. Fr), ed. kočičí.
• Victor Brochard , La Morale de Platon (1905), Paříž, Alcan, 1905.
• Jacques Brunschwig , „Platón. Republika “ve François Châtelet , Olivier Duhamel a Évelyne Pisier , Slovník politických děl , Paříž, PUF, rozšířené vydání, 2001.
• Monique Canto-Sperber , „Paradoxy ctnosti: poznámky k morální filozofii Platóna“, v Problèmes de la morale antique (sbírka), 1993, s. 1.  59-74 .
• Cornelius Castoriadis , O Platónově politice , Paříž, Le Seuil, 1999.
• Monique Dixsaut (ed.), Ve spolupráci F. Teisserenca, Études sur la République, 2. díl, Paříž, Vrin, 2006.
• A. Macé, Platón, Filozofie herectví a utrpení , Academia Verlag, 2006.
• Michel-Pierre Edmond, Král filozofů: Platón a politika , Kritika politiky, Paříž, Payot , 1991.
• A. Neschke, Politický platonismus a teorie přirozeného práva , Peeters, Louvain a Paříž, 1995 a 2003.
• M. Pierart, Platón a řecké město. Theory and Reality in the Constitution of Laws, Brusel, Palais des Académies, 1974.
• Karl Popper , Otevřená společnost a její nepřátelé (1946), t. 1: Ascendent Platóna , trans. J. Bernard a P. Monod, Paříž, Le Seuil, 1979.
• „Portrét: Platón (429–348)“. Nové písmeno , n o  1084 (20. srpna 2011): 8.
• Jean-François Pradeau , Platón a město , Paříž, PUF ,1997.
• Jacques Rancière , Filozof a jeho chudí , 1983.
• Leo Strauss , Na Platónově hostině, přeložil Olivier Sedeyn, Combas, L'Eclat, 2006.

Audioknihy

• Le Banquet , číst Michael Lonsdale , Éditions Thélème, Paříž, 2002.
• Apologie de Socrate , čte Denis Podalydès , Éditions Thélème, Paříž, 2002.
• La République , přečteno L. Coudertem, http://www.litteratureaudio.com/livre-audio-gratuit-mp3/platon-la-republique-livre-1.html , 2011.

Související články

V roce 1935 se Mezinárodní astronomická unie dal jméno Plato do měsíčního kráteru .

externí odkazy

Papyri

• (in) Library oxyrhinchus

Online vydání a překlady

• (fr) Překlady , na Wikisource

Bibliografie

• (en) Platonická bibliografie Luca Brissona

Adresáře starověkých filozofických zdrojů

• (en) Bibliotheca Classica Selecta
• (fr) Cnrs
• (en) Remacle
• (fr) akademická stránka v Toulouse

Články

• (en) International Plato Society
• (en) Platón a jeho dialogy, Bernard Suzanne
• (fr) Charles Hummel, „  PLATON (-428 / -348)  “ , UNESCO  : Mezinárodní úřad pro vzdělávání,1994(zpřístupněno 25. září 2008 )
• (en) Platónová mystagoga , autorka Françoise Béchet

Oznámení

• Autoritní záznamy  :
  • Virtuální mezinárodní autoritní soubor
  • Mezinárodní standardní identifikátor jména
  • CiNii
  • Francouzská národní knihovna ( údaje )
  • Univerzitní dokumentační systém
  • Knihovna Kongresu
  • Gemeinsame Normdatei
  • Služba národní knihovny
  • Národní dietní knihovna
  • Španělská národní knihovna
  • Nizozemská královská knihovna
  • Polská národní knihovna
  • Národní knihovna Izraele
  • Polská univerzitní knihovna
  • Katalánská národní knihovna
  • Švédská národní knihovna
  • Síť západních švýcarských knihoven
  • Vatikánská apoštolská knihovna
  • WorldCat
• Sdělení v obecných slovnících nebo encyklopediích  :
  • Brockhaus Enzyklopädie
  • Kolektivní biografie žen
  • Deutsche Biography
  • E-archiv.li
  • Enciclopedia italiana
  • Encyklopedie Britannica
  • Encyklopedie Universalis
  • Treccani encyklopedie
  • Gran Enciclopèdia Catalana
  • Hrvatska Enciklopedija
  • Encyklopedie Larousse
  • Švédský Nationalencyklopedin
  • Proleksis enciklopedija
  • Uchovávejte norské leksikon
  • Visuotinė lietuvių enciklopedija
• Zdroje související s hudbou  :
  • Diskotéky
  • (en)  MusicBrainz
  • (  fr ) Muziekweb
  • (en + de)  Mezinárodní repertoár hudebních zdrojů
  • (en)  Songkick
• Zdroje výzkumu  :
  • Filozofická encyklopedie
  • Isidore
  • (en)  Internetová encyklopedie filozofie
  • (en)  Stanfordská encyklopedie filozofie
• Zdroje výtvarného umění  :
  • Královská akademie umění
  • (in)  Grove Art Online
  • (de + en + la)  Sandrart.net
  • (in)  Union Seznam jmen umělců
• Zdroje literatury  :
  • (en)  Encyklopedie sci-fi
  • (en)  Internetová spekulativní databáze beletrie
• Zdroj týkající se zdraví  :
  • Knihovna zdraví mezi univerzitami
• Audiovizuální zdroj  :
  • (en)  Internetová databáze filmů
• Zdroj komiksu  :
  • BD Gest '
• Zdroj související s výstavou  :
  • Kunstenpunt