Narození | Gallecia ( diecéze Hispania ) |
---|---|
Čas | římská říše |
Činnosti | Křesťanská jeptiška, básník , cestovatel |
Náboženství | katolický kostel |
---|
Peregrinatio Aetheriae ( d ) |
Egeria (také nazývaná Aetheria , Egeria , Etheria , Etheria ) je žena, která začala v roce 380 jako pouť do Svaté země . O své pouti zanechala záznam v latině, který byl nalezen v roce 1884 v knihovně v Arezzu .
Unikátní rukopis, nejprve nazvaný Peregrinatio Aetheriae nebo Peregrinatio Silviae , je na začátku a na konci zkrácen, ale různé středověké odkazy na Voyage umožnily vyplnit určité mezery. V roce 2005 profesor Jesús Alturo řekl, že našel fragment jiného rukopisu.
Rukopis je anonymní, to je poustevník galicijský ze VII -tého století , Valerius z Bierzo , který nám říká, že jméno autora knihy. Valère napsala mnichům v regionu Bierzo dopis , v němž pochválil Voyage, a poznamenal, že svůj výlet připravila s Biblí v ruce. V kopii, kterou měl, dokázal přečíst jméno, které rukopisy jeho dopisu psaly v různých formách. Forma Egeria bude pravděpodobně historická. Galicie, kde žil Valère, je možná také domovinou původu poutníka, ale je třeba si uvědomit, že argumenty mají malou váhu a že, přísně vzato, bychom měli spokojeně říci, že Egeria pochází ze severu. Španělska nebo jihu Gaul, ani jakékoliv jiné západní region, kde mluvili latinsky v IV -tého století .
Zachovaná část příběhu se skládá ze dvou odlišných částí.
V první části Egeria líčí čtyři cesty, které podnikla z Jeruzaléma , Sinajského poloostrova (kap. 1-12 ), v Transjordanu na horu Nebo ( 10-12 ), v údolí Jordánu až do Carnéasu ( 13-16 , s mezerou v kap. 16) a v Mezopotámii až k Harranu ( 17–21 ). Odtud odjela do Antiochie, poté do Konstantinopole , odkud napsala příběh, který dělá a který pošle svým „sestrám“ ( 22–23 ). Prostřednictvím různých křížových kontrol je možné sledovat Egerii den co den v jejích peregrinacích, mezi16. prosince 383 a měsíc Června 384, v Konstantinopoli.
Druhá část je popisem liturgie Jeruzaléma, která má mimořádný význam pro dějiny křesťanství na počátku byzantského období. Nejprve popisuje denní liturgii ( 24, 1–7 ), poté nedělní liturgii ( 24, 8–25, 6 ), Zjevení Páně ( 25, 6–26 , s mezerou mezi nimi) a velikonoční svátky od půstu ( 27–29 ) a „velký týden“ ( 30–38 ) následovaný velikonočním časem ( 39–44 ). Konec zachované zprávy se vrací k postní disciplíně s podrobnostmi o katechezi mezi katechumeny ( 45–47 ), poté náhle končí čtvrtý den svátku zasvěcení v září ( 48–49 ). Tento popis proto platí pro roky 381 až 384.
Pokud jde o ztracenou část dokumentu, je možné jeho obsah dohadovat o narážkách na Valèra, ale také a především o poměrně přesných odkazech Pierra le Deacona , knihovníka benediktinského opatství Mont-Cassin , který napsal v 12. století. E století De locis sanctis, které je inspirováno zejména naší zprávou a dokonce i samotným rukopisem, kdy byl stále víceméně úplný a byl na tomto místě. Víme tedy, že po svém příchodu do Jeruzaléma o Velikonocích 381 odjela na jih Egypta v Thebaidu (konec 381 - 382), vrátila se do Jeruzaléma a odtud šla do Samaří a Galileje (383).
Travel ke zdrojům křesťanství , příběh Egeria popisuje po sobě následujících návštěv životně důležitých center mnišství z Východu . Poskytuje také cenné informace o náboženské praxi mnichů, zejména o všem, co souvisí s liturgií . Na toto téma je vždy zajímavé konfrontovat své informace s Lectionary z Jeruzaléma , protože se provádí zde .