Mariánské zjevení v Lurdech

Mariánské zjevení v Lurdech Popis tohoto obrázku, také komentován níže Bernadette před jeskyní Massabielle ,11. února 1858. Gravírování Charles Mercereau. Klíčové údaje
Jiné jméno Zjevení v Lurdech v roce 1858 Neposkvrněného početí
Datováno z 11. února 1858 na 16. července 1858
Umístění Grotto of Massabielle , Lourdes (Francie)
Výsledek Zjevení uznaná M. gr. Laurence v roce 1862.

Na zjevení Lourdes jsou mariánská zjevení provedené v roce 1858 na čtrnáct let stará dívka, Bernadette Soubirous . Řekla, že byla svědkem osmnácti zjevení mladé dívky vystupující jako Neposkvrněné početí .

Podle jeho popisu se tato zjevení odehrávají po dobu šesti měsíců, včetně dvanácti vystoupení v prostoru čtrnácti dnů. Výroky mladé dívky vyvolaly vášnivou polemiku a rychle se staly předmětem vyšetřování a protiošetřování ze strany civilních úřadů. Komisař Jacomet, poté státní zástupce, ji vyslýchat a vyhrožovat jí vězením, pokud dodrží slova nebo nadále chodí do jeskyně. Navzdory tlakům zůstává Bernadette ve svých prohlášeních neměnná a nedaří se jí být vyčítána. Rostoucí dav jde s ní do jeskyně, aby se zúčastnil „zjevení“ (i když je Bernadette jediná, kdo „viděl“ ) a aby byl svědkem jejích extází . Čtvrtek4. března 1858, před jeskyní už spěchá asi 8 000 lidí, když tam Bernadette jde střídavě. Vizionářův „podivný“ přístup (když pije kalnou vodu a jí trávu) a absence „velkého zázraku“ (neohlášeného, ​​ale očekávaného davem) je zklamáním a zklamáním - řada věřících i zvědavých. Civilní úřady nicméně pokusily se uklidnit populární zápal kolem jeskyně Massabielle , místo zabarikádovaly (7. června) a násilně zakázaly přístup věřícím. Poslední vystoupení 16. července bude pro Bernadettu z druhého břehu Gave, za bariérou.

Od července tam šlo několik vlivných lidí říše a začali tlačit, aby znovu otevřeli přístup do jeskyně. 5. října císař Napoleon III. Povolil jeho znovuotevření. Také v červenci šlo na místo několik biskupů, někteří zpochybňovali věštce a společně požádají M gr. Laurence (biskupa), aby tyto události prošetřil.

The 18. ledna 1862Jménem celé církve, biskupa místa , biskupa Vavřince , publikoval pastýřský list, ve kterém oficiálně uznané zjevení Lourdes: „My [...] věří, že Zjevení je nadpřirozená a božská, a že tudíž , co Bernadette viděla, byla Nejsvětější Panna “ . Virgin se ctí od té doby pod názvem „  Our Lady of Lourdes  “ . Po tomto prohlášení koupilo pozemek biskupství Tarbes a začalo se stavbou několika kostelů: baziliky Neposkvrněného početí (s výhledem na jeskyni Massabielle ) postavenou v letech 1862 až 1871 , poté baziliky Notre-Dame-du -Rosaire ( 1883-1889), budou následovat další stavby, díky nimž bude toto mariánské poutní místo, největší místo ve Francii a jedno z hlavních na světě.

Tato svatyně je součástí série Marian svatyní důležité, protože to je Rue du Bac v Paříži (1830) nebo svatyni La Salette (1846), které se objevují po sérii mariophanies XIX th  století. Tyto události vedly k místnímu oživení mariánského uctívání .

Kontext

Politický kontext

K těmto událostem došlo 12 let po mariánském zjevení La Salette, které silně rozrušilo francouzskou politickou a náboženskou krajinu, velmi četnými „pro a anti-zjeveními“ publikacemi v tisku a virulentními. Toto zjevení bylo oficiálně uznáno v roce 1851 M gr Philibertem Bruillardem a poté v roce 1855, opět M gr Jacquesem Ginoulhiacem .

Tyto události jsou široce dokumentovány jak církevními a civilními archivy (které prováděly vyšetřování), tak svědectvími a různými spisy (včetně spisů jasnovidce), ale také tiskovými publikacemi v současných novinách: případ Lourdes „Nepochybně představuje první mediální vzhled v moderní dimenzi tohoto termínu“ . Bylo také publikováno několik historicko-kritických studií pramenů.

Virulenci a rychlost antiklerikálních útoků vůči lurdským událostem lze vysvětlit nakloněním již existujících útoků proti zjevení La Salette na lurdská, kritici se ještě více zaměřují na osobnost Bernadette že neudělali pro Mélanie Calvat a Maximin Giraud (vidoucí La Salette), ale také pro kritickou analýzu „zázraků Lourdes“ , kterých tam bylo více než v La Salette. Všimněte si, že Lourdes byla také mnohem častější než La Salette, od prvního ročníku, protože byla snadněji přístupná. Bylo také snazší najít ubytování ve městě, než ve ztracené svatyni uprostřed hor.

Náboženský kontext

V Pyrenejích

Pyreneje procházejí od středověku důležitými poutními cestami . Také se tam po pět století sporadicky vrací mariánské uctívání . Zázraky Panny Marie jdou ruku v ruce s místní představivostí s více starodávnými tradicemi, které však zůstávají velmi živé: jeskyně se zlými kouzly, čarodějnice, ďáblové, víly z léčivých nebo zázračných zdrojů.

Podle Ruth Harrisové je víra v nadpřirozené intervence v Lurdech silná - a to i ve studijních třídách - a tvrdila. Pokud Bernadette obdržela, stejně jako všechny lurdské děti, tradiční náboženskou výchovu, byla jistě (pro Ruth Harrisovou) ukojena všemi nádhernými příběhy svého regionu a podle svých vizionářských zkušeností Lourdes snadno pozná jejich staré tradice.

V XVIII th  století , duchovenstvo bylo pohrdání jen na regionální tradice zbožnosti, často nazýván „pověry“ . Po revoluci se objevila generace kněží skromnějšího původu s citlivostí blížící se citlivosti jejich stáda. M gr  Laurence je jedním z nich. Při těžbě rolníků upřednostňuje svatyně drahé srdci Pyrenejí (jako tomu bylo v Garaison). V rámci druhého císařství proto katolicismus souhlasil se začleněním regionálních forem oddanosti ve stejnou dobu, kdy se znovu stal institucionálním. A M. gr.  Laurence využívá této dvojí evoluce: může i nadále hrát kartu populárního katolicismu a získávat podporu od bonapartistické buržoazie z Tarbes.

To, co odlišuje vize Bernadety od ostatních zjevení Panny v regionu, je narážka na dogma vyhlášená papežem před čtyřmi lety. Slova „  Neposkvrněné početí  “ , odražená od jeskyně v hlubinách Pyrenejí, symbolizují pouto mezi Svatým otcem a jeho věřícími. Panna malá Bernadeta dodá sílu mezinárodní expanzi katolicismu . A vize mladé dívky půjdou mocně zakotvit uctívání Panny Marie v moderním katolicismu.

Pro Ruth Harris by snad jedním z důvodů fenomenálního úspěchu Lourdes bylo úspěšné spojení úžasné tradiční Pyreneje a oživující katolická spiritualita .

Další místní vystoupení

Po pět století se Panna v Pyrenejích objevovala velmi často. Jeho síla je spojena s jeskyní a pramenem a jeho zázraky rodí svatyně, které duchovenstvo ne vždy dobře vidí.

Dvě nejbližší poutní místa k Lurdům jsou Bétharram a Garaison . V roce 1515 v Bétharramu Panna zachránila mladou dívku před utonutím tím, že jí podala větev. Od té doby došlo k mnoha zázrakům. Bernadette tam byla několikrát. Právě tam by si koupila růženec. Kolem roku 1520 v Garaisonu tvrdila Anglèze de Sagasan, dvanáctiletá pastýřka, že slyšela, jak ji Panna žádá, aby poblíž pramene postavila kapli. Byla postavena kaple a Garaison zůstal až do revoluce místem oddanosti a náboženské turistiky . V roce 1797 byly budovy a pozemky prodány jako národní majetek. A to je M gr Laurence, který se o 43 let později zavázal k nákupu.

Všimněte si dalšího „místního“ zjevení , zcela zapomenutého: v roce 1848 se v malé vesnici Nouilhan , 30  km od Lourdes, uskutečnilo několik zjevení Panny Marie (celkem). Tato zjevení ve starém kostele zničeném během francouzské revoluce a v ruinách během zjevení vedla místní obyvatelstvo k obnovení tohoto kostela (kostel byl přestavěn v roce 1856) a k návratu sochy Panny Marie, kterou jsme tam kdysi uctívali. Tato zjevení, která nevedla ke kanonickému vyšetřování, znovu aktivovala místní kult, který pak padl do stínu lurdských a dnes zapomenut. A Yves Chiron se divil: „proč měla zjevení Lourdes o 10 let později podstatnější dopad (než tato)? „ Nebo “ proč se Panna objevuje v tak máloletých intervalech na místech tak blízko? " . V tomto bodě autor předkládá hypotézu: „účel zjevení je velmi odlišný a neexistuje opakování: v Nouilhanu šlo o oživení svatyně, v Lurdách o vytvoření svatyně a předání poselství obrácení a pokání “ .

Na světové úrovni

Čtyři roky před Lourdes, v roce 1854, papež Pius IX. Vyhlásil v bule Ineffabilis Deus dogma o Neposkvrněném početí , „rozhodující pokrok v dogmatickém řádu, živený více než 15 staletími tradice uctívání a zbožnosti, a který označuje vyvrcholit v Mariánském zápalu z  katolické XIX th století“ write Bouflet a Bountry . Pro tyto autory jsou události v Lurdech součástí „dvojího sdružení potvrzujícího řízení v souladu se skutečností La Salette a dogmatický v potvrzení dogmatu Neposkvrněného početí“ .

Bernadette Soubirous

Mladá čtrnáctiletá Bernadette Soubirousová , dcera zničeného mlynáře, byla nedávno obviněna z krádeže dvou pytlů mouky (ale kvůli nedostatku důkazů byla propuštěna po 8 dnech vězení). Její rodina je jednou z nejchudších ve městě. Žijí v „žaláři“ , ubytování v jednolůžkových pokojích, v přízemí budovy, která bývala bývalým vězením. Místnost je malá, „temná a nehygienická“ . Její otec musí ze dne na den hledat práci. Bernadette, křehká, stále nemůže číst ani psát ve věku 14 let.

Zjevení

První tři vystoupení

Čtvrtek 11. února 1858 v Lurdech

Mladá čtrnáctiletá Bernadette Soubirousová, její sestra Marie Antoinette, známá jako Toinette , jedenáctiletá a její přítelkyně Jeanne Abadie, jdou na levý břeh Gave de Pau sbírat kosti a mrtvé dřevo. K tomu musí tři dívky pěšky projít Canal du Moulin. Voda je mrazivě studená. Marie a Jeanne se do toho odvážně zapojily, ale Bernadette s nejistým zdravím v obavě, že onemocní, váhá. "  Líbí se nám!"  »Řekni dvě dívky, které přešly na druhou stranu. Bernadette je poté překvapena hlukem, který bude popisovat jako poryv větru ( „  coumo u cop de Bén  “ ). Otočí hlavu k jeskyni Massabielle . Vidí tam „měkké světlo“ . V tomto světle se objeví velmi krásné dítě, malé, oblečené v bílém, usmívající se, které dělá znamení kříže; Bernadette dělá totéž. Mladá dáma má modrý opasek a na každé noze žlutou růži. Bernadette recituje svůj růženec . Vize ho láká, aby se přiblížil, ale Bernadette se neodvažuje. Vize zmizí, aniž by bylo řečeno jediné slovo. Bernadette vypráví o svém dobrodružství svým dvěma společníkům, čímž jim slíbila, že budou mlčet. „Toinette“, které je pouze jedenáct let, však všechno hlásí své matce. Obě sestry jsou biti holí.

Neděle 14. února 1858

Její rodiče zakazují Bernadette návrat do Massabielle. Trvá na tom, že se vzdají. Bernadette se vrací do jeskyně s tuctem přátel jejího věku. Tam recituje růženec a vidí mladou dívku v bílém. Jako dříve to viděla jen ona. Aby se ujistila, že to není stvoření nějakého ďábla , hodí na něj svěcenou vodu. Aqueró se usměje a nakloní hlavu.

Bernadette má extázi a její kamarádi volají o pomoc mlynáře Nicolase. Ten se snaží odnést Bernadette, stále v extázi, do svého blízkého mlýna, ale stěží uspěje. Bernadette poté vyjde ze své extáze.

pondělí 15. února 1858

Následujícího dne Bernadetovi soudruzi neudrželi jazyk. Celá škola je informována. Představená, matka Ursule, přijde prohlédnout učebnu, kde je Bernadette, a řekne jí: „  Už jsi dokončil své karnevalové akce?“  " . Kolem poledne očekává Bernadette na konci školy sestra Anastasie, která by ráda věděla, o kom mluví všichni. Požádala madame Pailhassonovou, aby jí to řekla. Facka Bernadette, když řekla sestře Anasthasie: „  Tady, tady je, ta legrační!  " . Sestra chytne Bernadette za paži a zatřese s ní: „  Legrační! legrační! Pokud se vrátíte zpět do jeskyně, budete zavřeni . „ Odpoledne, když se Bernadette vrací do školy kvůli šití, její příběhy začínají inspirovat nějaký výsměch: „ la va-nu-pied “ o předmětu jejího vidění, zatímco jeskyně se nachází v blízkosti místa, kde je společné stádo prasata byla obvykle chována se nazývá "la tute-aux-cochons" .

úterý 16. února 1858

V poledne přijde za Bernadetou na konci školy sluha, aby jí řekl, že s ní chce madame Milhet mluvit. Madame Milhet, excentrická a odhodlaná, je bývalá služebnice, která se provdala za svého pána. Poté, co zbohatla, je jednou ze zaměstnavatelek Bernadetiny matky, ale Bernadette to odmítá.

Madame Milhet večer pošle svého služebníka pryč, aby řekla Bernadette: „Tvoje matka tě žádá, abys přišel k madame Milhet.“ "  ; příběh Bernadety ji zaujal a rozhodla se to se svou přítelkyní Antoinette Peyret, exekutorovou dcerou, objasnit. Přesvědčí Bernadettu, aby je přivedla do jeskyně. Antoinette Peyret a Madame Milhet předpokládaly. Podle jejich domněnek by jeskyně mohla být dveřmi očistce, zatímco ta, která se Bernadette zdá, by mohla být Élisa Latapie, prezidentka dětí Marie, která zemřela v předchozím roce a jejíž osobnost silně poznamenala mysli farníků Lourdes.

Čtvrtek 18. února 1858

Obě dámy a Bernadette všichni tři odjíždějí před úsvitem, aby unikli zvědavcům. Přinesli svíčku, protože je stále tmavá, zatímco Antoinette vzala z uvaděče potřebné: papír, inkoust a pero. Když se blíží k jeskyni, Bernadette zrychluje tempo, zatímco tyto dámy v krinolínových šatech mají určité potíže se sestupem z „odvážlivce“, této kluzké a roklinové cesty, která je jediným přístupem do jeskyně, pokud chcete. Zjevení začíná. Bernadette říká, že růženec, po kterém Antoinette poskytuje pero a papír Bernadette, která se na žádost paní Miletové ptá Aqueró  : „  Boulet aoue era bouentat de put voste noum per exriout?“  „ ( „ Budeš tak laskavý , že sdělíš své jméno písemně? “ Aqueró se směje a mluví poprvé: „  N'ey pas nevyhnutari  “ ( „ Není to nutné.) „ Stejně jako Bernadette je vidět jen Aquero.“ , je to jen k poslechu. Aquero požadavek: „  Boulet Aoue gracia bié aci čeká patnáct dias  “ (. „ Musíš sem přijít na patnáct dní?“ ) slibuje Bernadette a zjevení mu odpovídá dalším slibem: „  My proumeti not deb hé urousa en este mounde, mes en August.  “ ( „ Neslibuji, že tě udělám šťastnou v tomto světě, ale v tom příštím . “ Bernadette prohlásí, že se dotkla použití adresy a ohleduplných slov předmět její vize: „  Qu'em parlo en patouès a quem dits bous  “ , ( „Mluví ke mně patois a říká mi tě.“ )

Čtrnáct dní zjevení

U madame Milhet

Po vystoupení 18. únoraMadame Milhet přijde za Louise Soubirousovou a řekne jí: „Postarám se o tvou dceru.“ Beru to domů. » V pátek tedy pochází z domu madam Milhet19. února 1858kolem šesté ráno odchází Bernadette na čtvrté zjevení. Avšak teta Bernarde, kmotra Bernadette, nemá v úmyslu nechat madame Milhet vykonávat svůj patronát sama nad svou kmotrou. Někteří členové Bernadetiny rodiny se proto připojili k týmu, který by madame Milhet ráda udržovala v tajnosti nebo alespoň diskrétně. Bernadette tak přichází do jeskyně v doprovodu své matky, kmotry, madame Milhet a čtyř nebo pěti dalších žen. Krátce a tiše se mu objeví Aqueró . Bernadette, když je dotazována, vždy mluví pouze o Aqueró , o „  uo pétito damizélo  “ ( „malá dáma“ ), o „bílé dívce“ , o „malé dívce“ . Ve vesnici panují domněnky. Je to velmi zbožná Élisa Latapie nebo Nejsvětější Panna  ?

Představa, že by to mohla být Panna, se prosazuje.

Sobota 20. února 1858zvědavcům, kteří Bernadetu doprovázejí do Massabielle , tentokrát se mísí s Neposkvrněnými dětmi Marie . Během tohoto zjevení je přítomno asi třicet lidí. Je to krátké a tiché jako den předtím.

Dotaz komisaře Jacometa

V neděli 21. února 1858, aby zmařila zvědavost, Bernadette přichází ještě dříve než den předtím. Ale je tam sto lidí. Byli svědky jeho tiché extáze . Lourdaiovci jsou nyní přesvědčeni, že Bernadette se zjevuje skutečně Panna. Téhož dne Lavedan odráží zjevení. Aféra má v Lurdech veřejný charakter, že ji již nemohou úřady ignorovat, policejní komisař Dominique Jacomet předvolá teenagera k výslechu.

Komisař Jacomet, který se ptá Bernadety na základě pověstí, které se šířily, ji naléhá, ​​aby řekla, že viděla Nejsvětější Pannu. Bernadette to odmítá: říká, že neví, kdo to je, viděla Aqueró , která má podobu malé holčičky. Podezření komisaře se poté zaměřilo na ženy, které mohly ovlivnit Bernadettu při akreditaci zjevení, protože ostatní v předchozím roce diskreditovali jeho přítele otce Cloucheta. Je to primárně role M Me Milhet, která zajímá Jacometa, ale ten druhý je nějakým způsobem vrácen „s prázdnou rukou“, nemá žádné zjevení ani nějaké přesné informace o povaze vzhledu, i když by na místo umístila papír a inkoust za účelem jejich zaznamenání, pokud byly dány nebo vynalezeny. Jacomet pak vyslýchá Bernadette ohledně ostatních žen kolem sebe. Odpovědi Bernadety naznačují, že její matka, její tety a Sestry lásky se v tuto chvíli domnívaly, že snila, že to byla iluze. Požádali Bernadette, aby se nevracela do jeskyně, protože věděla, že to všechno způsobuje velké potíže, ale Bernadette je přesvědčena, že viděla a slyšela, a udržuje své svědectví. Komisař pak Bernadette obviní z lhaní. Snaží se ji uvěznit čtením jejích výroků, jejichž podrobnosti upravuje. Rozčílí se stejně jako komisař:

- "Ne, monsieur [...] Změnil jsi mi všechno."
- Ano ! řekl jsi mi, že.
- Ne, pane!
- Ano !
- Ne ! "

Výslech se táhne a tón stoupá. Jacomet uráží Bernadette:

„Necháte každého běžet, chcete se stát malou děvkou…“ . "  Ivrognasse, couquino, putarotto ...  " , hlásí Pierre Callet, venkovský policista , který stojí za dveřmi, zatímco komisař vyhrožuje Bernadette vězením.

Během této doby se před policejní místností zformovala malá demonstrace. Komisař stejně jako dav ví, že toto výslech nerespektuje právní formu, pokud u nezletilé osoby nemůže proběhnout bez přítomnosti otce. Ten, kdo byl upozorněn, jde na policejní stanici. Jacomet, který ho v předchozím roce zatknul kvůli krádeži mouky v mlýně Dozou, z níž byl falešně obviněn, ho přivedl. Říká mu, že se mu Bernadette přiznala, že ho rodiče přinutili jít do jeskyně a vyprávět tyto příběhy, proti kterým Bernadette okamžitě protestovala. Poté, co se marně snažil přimět Bernadetu, aby slíbila, že už do jeskyně nebude, přiměje svého otce, aby tam zakázal své dceři. François Soubirous prohlašuje, že nepožaduje, aby ho tato aféra unavila.

Rostoucí zvědavost

Následující den, v pondělí 22. února 1858Bernadette se původně rozhodla do jeskyně nechodit. Ale odpoledne, když byla na cestě do školy sester, odklonila cestu do Massabielle. Vidí ji dva četníci, upozorní hospodyni a připojí se k ní v jeskyni. Bernadette říká, že růženec, zatímco bylo vydáno varování, se do Massabielle hrnlo padesát až sto lidí. Neexistuje však žádné zjevení. Večer je Bernadette poražena. Zveme ho, aby zůstal u mlýna Savy odpočívat. Chodí za otcem Pomianem, kaplanem Hospicu charitativních sester, aby ho požádala o radu ohledně jejího problému: na jedné straně slíbila, že Aqueró přijde na čtrnáct dní, na druhé straně musí poslouchat jeho rodiče kteří mu zakazují návrat do jeskyně. Otec Pomian mu říká, že nemáme právo mu bránit v tom, aby tam šel. Téhož večera François Soubirous, kterého dojalo zděšení jeho dcery, svou obranu stáhl.

Téhož dne začali členové městské rady jednat o problému přílivu davů do jeskyně, protože věděli, že nic v Bernadettově přístupu nespadá pod zákon. úterý23. února 1858mezi těmi, kteří jdou do jeskyně trochu více, nejsou jen ženy a chudí, ale také poprvé několik významných osobností: Jean-Baptiste Estrade , pan Dufo, právník a obecní radní, lékař Dozous a bývalý vojenský intendant, člen slavné aristokratické rodiny Monsieur de La Fitte. Krátce před šestou bylo přítomno kolem 150 lidí. Jean-Baptiste Estrade, která vypráví příběh o zjevení otci Peyramaleovi , lurdskému faráři, zanechala „důležitou, i když nepřesnou“ zprávu o této extázi , říká Ruth Harris. Nástup trvá asi hodinu. Jean-Baptiste Estrade je překvapena blízkostí, s níž Bernadette drží ruku za plamen svíčky.

Odpoledne se mnoho lidí shromažďuje v „žaláři“, kde pobývají Soubiroové, aby zpochybnili Bernadette. Poté je převezena k kloboučníkovi Monsieurovi Dupasovi, aby získala rozkazy pána domu, ale také komplimenty paní a jejích přátel, kteří jsou z těchto vystoupení nadšení. Anna Dupas chce nabídnout Bernadette jablko, dárek, který odmítá. Vrací se do žaláře, kde na ni čeká její otec. Sestra jejího šéfa, Dominiquette Cazenave, jí řekla: „Dnes večer po práci přivedeš svého drobce ke mně.“ „ Dominiquette Cazenave je z toho vzhledu přitahována i podrážděna. Snaží se odhalit Bernadetu tím, že ji napadne otázkami. Bernadette na to odpoví čtyřmi slovy a pak ztichne. Ze zdvořilosti a strachu z nelibosti se François snaží vyrovnat mlčení své dcery. Dominiquette je pošle zpět a přemýšlí, proč tolik lidí honí „toho zábavného chlapa“ . Následujícího dne však také ona přijde na zjevení a poté se stane jednou z nejhorlivějších.

"Pokání! "

středa 24. února 1858, před jeskyní je přítomno téměř tři sta lidí. Během zjevení se Bernadette přiblíží k vnitřní štěrbině, která komunikuje s dutinou, v níž je drženo to, co vidí. Je nadšená a zdá se, že konverzuje s někým, kdo stojí v prohlubni skály, aniž by někdo slyšel jediné slovo. Dělá známky souhlasu a odmítnutí. Jacquette Pène svědčí: „Její oči jsou stále vlhké slzami a vybuchují smíchy s velkou sladkostí. „ Bernadette pak poklekla tváří k zemi. Její teta Lucile, která stojí vedle ní, vydá výkřik a zhroutí se. Bernadette se odmlčí a otočí se k tetě, aby řekla: „  Moje teto, n'ï pa peno.  » Způsob, jak mu říct, že nic neopravňuje k tomu, aby se dostal do takového stavu. Zjevení skončilo. Na zpáteční cestě se odváží požádat tetu, aby se na další vystoupení nevrátila.

Po návratu do Lourdes se dozvěděla, že otec Pène, farní farář, se s ní chce setkat. Říká mu o zjevení. Aqueró by mu řekl: „Pokání! Modlete se k Bohu za hříšníky . Jděte políbit zemi v pokání za hříšníky. » , Což Bernadette dělala, když ji vyrušila teta. Svědectví v den24. února, souvisí také výraz smutku Bernadety, sama říká, že zjevení mělo smutný obličej, když se modlila za hříšníky.

Z jejích odpovědí na otázky týkající se zjevení je zřejmé, že pro Bernadette existují věci, které může říct nebo zopakovat, věci, které se jí zdají být vysloveny nahlas, aby je každý slyšel, a další, které jsou mu svěřeny důvěrnějším způsobem, aby to mohlo zůstat mezi nimi dvěma.

Objev zdroje

Čtvrtek 25. února 1858, zvědavé stádo od druhé ráno. Když Bernadette dorazí, je přítomno tři sta padesát lidí. Od začátku zjevení Bernadeta obnovuje cvičení pokání přerušeného den předtím, které spočívá v chůzi na kolenou a líbání země. Vykazuje neobvyklou neklid. Jde směrem k Gave, poté si to rozmyslí a znovu se vydává směrem k zadní části jeskyně. Ohýbá se, aby stoupal po šikmé straně, dokud nedosáhne místa, kde se země setkává s klenbou. Země je velmi mokrá, blátivá. Podívá se na zjevení a pak začne kopat. Pokouší se několikrát vzít kalnou vodu, která vychází z pramene, který čistila, a pak se jí podaří vzít do ruky trochu špinavé vody a vypít ji. Pak si umyje obličej touto špinavou vodou, poté vytrhne dorinový list (druh divoké řeřichy ), který tam rostl, a sní ho.

Zjevení skončilo. Bernadette se otočí a její tvář bude rozmazaná bahnem. Teta Bernarde se snaží vyčistit tvář své kmotřenky co nejrychleji a nejrychleji, jak opouští jeskyni a publikum je zklamané. Jean-Baptiste Estrade, který trénoval své přátele tím, že jim vyprávěl o kráse Bernadettovy extáze, je zděšen. Bernadette se říká „šílená“ . Říká, že to všechno dělala jen na rozkaz Aqueró , „pro hříšníky“ . Ve vesnici se radují silní duchové, věřící jsou znepokojeni. Po tomto zjevení bude Lavedan hovořit o katalepsii o Bernadette.

Mezi zmatené a žádající Bernadette o vysvětlení jejího ranního chování patří Abbé Pène a Jean-Baptiste Estrade. Řekla jim:

„-„ Aqueró “mi říká, abych se šel napít a umýt u fontány. Když jsem žádné neviděl, šel jsem se napít do Gave. Ale prstem mi naznačila, abych šel pod skálu. Byl jsem tam a našel jsem tam trochu vody jako bláto, tak málo, že jsem to sotva mohl vzít do dlaně. Třikrát jsem to vyhodil, protože to bylo tak špinavé. Čtvrté, co jsem mohl.
- Proč se tě na to zeptala?
- Neřekla mi to.
- Ale co ti řekla?
- „Jdi se napít do fontány a tam se umýt“
- A ta tráva, kterou jste jedli?
- Zeptala se mě také […]
- Ale to jsou zvířata, která žerou trávu. "

Pro Yves Chiron mohou mít žádosti Panny několik významů:

  • první úroveň výkladu může mít za to, že jde o gesta umrtvování požadovaná od Bernadette, „aby ji udržovala v pokoře, aby nevyvodila slávu ze zjevení, z nichž měla prospěch“ .
  • „Pití z fontány a mytí se tam“ je také známkou pokání a očištění. Podepište, že miliony poutníků v budoucnu dosáhnou v Lurdech (ze stejného zdroje, který bude poté zajat).
  • jíst hořkou bylinu může být připomínkou pokání nezbytných v půstu (25. února je 1. čtvrtek půstu toho roku). Existuje také biblická konotace s židovským rituálem Pesachu (opouštějícího Egypt): „Jahve řekl Mojžíšovi: Té noci budeme jíst hořké byliny“ ( Ex 12,8 ).

Pius XII . Ve své encyklice zveřejněné u příležitosti stého výročí zjevení vytvoří souvislost mezi požadavkem Panny Marie (pít u fontány a tam se umýt) a „inauguračním kázáním svatého Jana Křtitele  “ a jeho „křtem pokání “ .

Odpoledne jsou návštěvníci vzácnější, ale kdo se zajímá, zajímá se o zdroj. Oni zase kopat, kreslit a pít. Vyčištěním bahna široce objevují trochu jasnější zdroj a první lahve se stejné odpoledne vracejí zpět do Lourdes.

I když tento zdroj nebyl zaznamenán, jeho přítomnost na okraji Gave a na vlhkém dně jeskyně nebyla překvapivá a existovala před zjeveními. Teprve později, s nafouknutím účtů, které učiní z sebemenších činů a gest Bernadetty zázrak, bude otázkou zdroje, který by ten den vyvrcholil ze suché, „bezvodé“ půdy, napsal Doktore Vallete, zatímco Bernadette kopala v půdě, která je již extrémně kalná kvůli přítomnosti tohoto zdroje.

Výslech státního zástupce

Když začneme pít vodu z jeskyně v domech v Lourdes, svolá císařský prokurátor Lourdes, Vital Dutour, Bernadette. François Soubirous, který šel na trh Tarbes, je to Louise, která ho musí doprovázet. Pod dojmem tohoto předvolání požádá svého bratrance Sajousa, aby šel s ní. Ten opouští svůj krumpáč, aby si oblékl nedělní kostým a doprovázel je. Prokurátor nenechá Sajousa vstoupit, ale přesto mu slíbí, že vyjdou na svobodu. Louise a její dcera zůstávají stát před kanceláří, kde je prokurátor instalován na dlouhý výslech, srovnatelný s vyšetřením, které před několika dny provedl komisař a ke kterému měl prokurátor poznámky. Diskutuje se o tom, co by Bernadette řekla nebo ne ve svých předchozích prohlášeních:

- "Řekl jsi mi to, řekl jsi to komisaři."
- Ne, pane.
- Ano !
- Ne!  Atd.  "

Prokurátor také Bernadette zpochybňuje ohledně zisků nebo výhod, které by z této situace získala. Nakonec, stejně jako Jacomet, ho Dutour požádá, aby slíbil, že se do jeskyně nevrátí. Bernadette odmítá.

Na konci dvouhodinových diskusí a otázek prokurátor zazvoní své ženě: že volá po komisaři, aby dal Louise a její dceru do vězení. Když to Louise uslyšela, rozplakala se. Prokurátor poté nabídne židle a Madame Dutour pomáhá Louise sednout si. Ale Bernadette sedí na zemi a říká o židli navržené státním zástupcem:

- "Ne, my bychom to zašpinili." "

Současně Sajous, který je v kavárně naproti netrpělivý, aby neviděl Louise a Bernadette odcházet, zaklepe na dveře státního zástupce a zakřičí s ostatními lomy: „Vypadněte!“ " .

Jak se situace stává epickou, státní zástupce se stále snaží přimět Bernadettu, která stále sedí na zemi, slíbit, že už do jeskyně nebude chodit marně. Nezdá se, že by věděl, jestli jeho žena skutečně požádala komisaře, nebo zda přijala tento rozkaz za předstírání, které mělo zapůsobit na Soubirouse. Na chvíli opouští místnost, vrací se s tím, že komisař nemá čas a záležitost je odložena na zítra, poté návštěvníky propustí.

Na cestě ven nabízejí Sajous a lomáři Louise a Bernadette sklenku bílého vína v kavárně, kde čekali, až se vzpamatují z emocí a řeknou jim o výslechu. Poté se vrátí do žaláře, kde se jich ostatní lidé zeptají, co se stalo. Z tohoto výslechu zbývá jen výpověď Louise a Bernadette, protože státní zástupce zničil poznámky, které si vzal. Téhož dne Bernadette prohlásila Dominiquette Cazenave, která se vroucně objevovala:

„Když nepíšeš dobře, děláš křížky? Prokurátor vždy dělal křížky. "

Tato událost je vyprávěna v dělnické komunitě v Lourdais a na trhu, kde se lidé v drtivé většině staví na stranu Louise a její dcery. Příběh je zkrášlen do té míry, že se stává fantastickým, na úkor státního zástupce.

Dutour se dozví, že Louise a Bernadette šly do kavárny, když opustily svůj domov. Ve své zprávě ze dne 1. st března, spíše než diskutovat o výslechu popsal Soubirous rodinu Louise alkoholovým reputace:

"Bernadette patří do chudé rodiny." Jeho otec byl zatčen v roce 1857 na základě obvinění z loupeže. Matčina morálka je stěží méně pochybná. Je všeobecně známo, že se tato žena oddává opilosti. Spolupráce těchto ubohých osobností, jejich jazyka, zejména jejich chování a reputace, byly určitě takové povahy, aby zničily kouzlo, inspirovaly nejen pochybnosti, ale znechucení; to jsou skutečně velmi základní zprostředkovatelé, pro Ona, která je považována za čistou bytost par excellence. "

Při čekání na „velký den“

Následující den, v pátek 26. února 1858„ Aqueró se nezdá Bernadette, která se modlí na kolenou, říká růženec, ale nic se neděje.

Bez ohledu na to se v ten den odehrává to, co se dlouho prezentovalo jako první zázračné uzdravení Lourdes, uzdravení Louise Bourietteho. V Lurdech každý ví, že Bernadette prohlašuje, že slíbila předmětu své vize, že přijde na dva týdny. Posledním dnem tohoto čtrnácti dnů bude čtvrtek následujícího týdne a začnou se objevovat spekulace, co by se toho dne mohlo stát.

sobota 27. února 1858Tisíc lidí z Lourdes a okolních vesnic pozoruje extázi Bernadette. Z tohoto zjevení, desátého, se nezachovala žádná slova z Bernadette.

V neděli 28. února 1858, Bylo přítomno 1150 lidí, včetně vyšších důstojníků, kteří cestovali z Tarbesu.

Ten den byl Bernadette vyslýchán soudcem. Výslech má stejný cíl jako předchozí: přesvědčit Bernadettu, aby už nechodila do jeskyně, tím, že jí pohrozil, že půjde do vězení. Neexistuje však žádný právní základ, který by zabránil tomu, aby Bernadette šla do Massabielle a měla tam extáze.

Odpoledne přijde za Bernadette ředitelka Lurdské vysoké školy Clarensová. Zaznamenává své poznámky a úvahy o Bernadette a zjeveních do poznámkového bloku, který zasílá svému příteli baronovi Oscarovi Massymu, prefektovi Tarbes.

pondělí 1 st 03. 1858, dav dorazí o půlnoci. Bernadetu sleduje 1500 lidí, včetně kněze vůbec poprvé . Jedná se o mladého opata Antoina Désirata, který pobýval v Omexu a který ignoroval zákaz, který kněžím vydal lurdský farář Peyramale , jít do jeskyně. Toho rána je Catherine Latapie, která má dva prsty pravé ruky „  složené a paralyzované  “ , namočí do pramenité vody: tam by se jim vrátila mobilita. To bude jedním z „  sedmi léků 1858  “ uznal čtyři roky později za zázračný od M gr  Laurence, biskup z Tarbes .

Žádosti otci Peyramaleovi

Dominique Peyramale je muž známý svým krátkodobým hněvem. Je zmaten vzhledem k tomu, jak vypadal, a nikdy předtím se s Bernadette nesetkal2. března. Peyramale se v následujících měsících otevřeně přiklonil k vystoupení, ale o to těžší je vědět, co si o nich myslí.Březen 1858že on sám zničil ve svých poznámkách a hlásí kritiku, kterou později považoval za zastaralou. Skutečnost, která nejzřetelněji vypovídá o jeho ustanoveních, spočívá v tom, že pevně zakázal kněžím, ať už z Lourdes nebo procházejícím, přijít do jeskyně, aby to nebylo bráno jako znamení souhlasu. Zároveň poznamenal, že po projednání těchto zjevení došlo v kancelářích k neobvyklému přílivu a přiznat mnohem více farníků, než je obvyklé.

úterý 2. března 1858, v době vystoupení, třináctého, je 1650 lidí.

Po extázi se svědkové nadšení tímto fenoménem zeptali Bernadety: „Co ti řekla?“ „ Odpovídá: „ Jít a říct kněžím, že sem přicházíme v průvodu. "

Když to oddaní uslyšeli, utíkali do presbytáře, aby nejprve vzali zprávu knězi. Myslí si, že průvod se musí konat ve čtvrtek, domnívají se, protože to bude poslední den zjevení, že tento průvod bude doprovázen fantastickými událostmi. Ženy tak bez dechu dorazily ke starému knězi, aby mu řekly, že Nejsvětější Panna chce za dva dny průvod do jeskyně.

Kněz se okamžitě rozzlobí a bez okolků je zahání.

Během této doby šla Bernadette, která se neodvažuje jít přímo k faráři, za otcem Pomianem, kterého už potkala. Ten mu řekl, aby šel navštívit kněze. Bernadette je doprovázena svými tetami. Dominique Peyramale , který právě zaútočil na své farníky, hraje rozhovor zastrašujícím způsobem:

„Jdeš do jeskyně?“
- ano, pane le Curé.
- A říkáte, že vidíte Nejsvětější Pannu?
- Neřekl jsem, že je to Nejsvětější Panna.
- Tak co je ta dáma?
- Nevím !
- Ach, ty nevíš, lháři! A přesto to noviny píšou a všichni, které pronásledujete, řeknete, že je to svatá Panna. Tak co vidíš
- Něco, co vypadá jako dáma.
- Něco!
- Otec Aqueró žádá, abychom přišli v průvodu do jeskyně.
- Lháři! Jak chceš, abych velil průvodu? O procesích rozhoduje Monsignor [biskup]. Pokud by vaše vize byla něco dobrého, neřekla by takové nesmysly. A kdy chce tento průvod? Čtvrtek je to, co jsi řekl. "

Pod dojmem je teenager zmatený, říká, že už neví, kdy, a nadále je knězem „kárán“ . Vyzývá tety Bernadety: „Je nešťastné mít takovou rodinu, která ve městě působí nepořádek“ . „Vraťte se, dejte ji do školy a už ji nenechte jít do jeskyně.“ Nech to být u konce “ .

René Laurentin vysvětluje, že farář je „tajně zmítán“ mezi zájmem o zjevení, v němž vidí „výhody plynoucí pro zpovědnici přílivem konverzí“ , a naopak ironií je tisk a buržoazní společnost. “ tato populární pošetilost. kolem halucinací  “ . Roztrhaný se snaží nestát stranou, aby zachoval „čest církve“ . Proto jeho brutální přístup k mladému jasnovidci.

Na zpáteční cestě Bernadette prohlašuje, že pro ni není nejdůležitější to, že jí kněz věří, ale že vykonala provizi. Pak si vzpomene, že zapomněla na polovinu Aqueróovy žádosti  : „postavit kapli.“ "

Tety, vyděšené hněvem faráře, se odmítají vrátit do presbytáře a Bernadette má problém najít někoho, kdo by souhlasil, že ji tam bude doprovázet. Dominiquette Cazenave pro ni poté uspořádá setkání na sedm hodin. Jsou tam všichni lurdští duchovní, to znamená farář, dva faráři a Pomian, kaplan hospice. Bernadette jim řekne, že Aqueró chce na místě jeskyně kapli. A ona navrhuje, že by to mohla být i „malá“ kaple . Atmosféra je uvolněnější. O čtvrtečním průvodu již není pochyb, zdá se, že tento průvod závisí na výstavbě kaple, která se neuskuteční okamžitě. Otec Peyramale říká Bernadette, že ta dáma musí uvést své jméno.

Další den, ve středu March 3 , je 1858, 3 000 lidí je tam na místě, kde je nemožné, aby takový dav stál. Bernadette přijíždí v sedm ráno. Vize se neprojevuje. Po škole se Bernadette vrací do jeskyně. Tentokrát se objeví Aqueró . Když se Bernadette večer vrátí navštívit kněze, řekne mu, že její vize stále vyžaduje kapli, ale odmítá sdělit své jméno a spokojeně se usmívá. Otec Peyramale mu řekl: „Dělá si z tebe srandu!“ Pokud chce kapli, řekněte její jméno a nechte růžový keř v jeskyni rozkvétat! " .

Případ znepokojuje orgány. Že den, veřejný žalobce z Pau přivedl ji do brankář pečetí .

Poslední den čtrnácti

Čtvrtek 4. března 1858, je to tržní den. Před jeskyní je přítomno asi 8 000 lidí. Očekávání veřejnosti, která se na místě shromáždila během noci, je velká, protože je to poslední den čtrnáct dní. Spekuluje se o zázrakech nebo mimořádných jevech, kterých by dav mohl být svědkem. V jeskyni se lidé nepopsatelně nahromadili, lpěli na skalách nebo se hromadili na březích. Byla zorganizována bezpečnostní služba. Tarbes postavil jakousi lávku pro usnadnění přístupu, zatímco komisař ve spolupráci s četníkem vede Bernadette davem. Vize je tichá, trvá tři čtvrtě hodiny.

V atmosféře, která byla přesto „žhavá“ , se podle Reného Laurentina nestalo nic pozoruhodného, ​​kromě toho, že po svém návratu byla Bernadette, která zůstala v centru pozornosti všech, citlivá na osud malé holčičky, kterou přinesl její otec. a kdo cestou tam volal na Bernadette. Tato holčička má zavázané oči, je téměř slepá a světlo ji bolí. Bernadette se přiblíží, vezme ho za ruce a políbí ho. Malá Eugenie (nese křestní jméno císařovny) je dojatá, směje se, stejně jako Bernadette, která ji podruhé políbí a odchází. Eugenie pak chce vidět toho, kdo ji políbil. Sundá si zavázané oči a naplněná nadšením se snaží zahlédnout Bernadettu. Dav, který je kolem, začíná volat po zázraku. Radostně se Eugenie přesvědčuje, aby byla uzdravena. Její otec tomu také věří a Eugenie je postavena před prokurátora, který zůstane více než zmatený. Bude trvat několik týdnů, než rozptýlí iluzi zrozenou z tohoto okamžiku štěstí, zatímco malá Eugenie zemře5. června 1859.

Zbytek dne, ve vesnici, je Bernadette obtěžována davem. Dungeon je zaútočil. Chceme se jí dotknout, dotýkat se náboženských předmětů, dát jí peníze - které ona odmítá. Modlí se, aby uzdravila zmrzačené děti. Některé tajně stříhají nitky v podšívce jejích šatů, jiné požadují výměnu růžence za její. Lurdy šustí zázraky.

Čas posledních tří vystoupení

Zklamání po čtrnácti dnech

Den poté 4. března 1858, dlouho očekávaný „velký den“, je dav zklamaný. To, co se včera v obecném vzrušení ukázalo jako zázraky, se ukázalo jako neopodstatněné. Le Lavedan píše: „Jaké zklamání! jak chudí naivní lidé byli poníženi ... Kolik lidí to tehdy pochopilo, ale příliš pozdě, bohužel! směšný přístup a litoval jejich nadměrné důvěryhodnosti. "

Určitý dav pokračuje v Massabielle, ale Bernadette tam už nechodí. Ona sama se zdá být sklíčená. Popírá, že udělala nebo chtěla věřit v nějaké zázraky. Stále neříká, že viděla Pannu, i když to nikdo nevidí jinak. Jak nadále chodí do školy se sestrami, snaží se jít do práce. Nakonec se odvrátí od seriózních rozhovorů o jeskyni a zjeveních, zdánlivě upřednostňuje dětinství a hry svého věku: peklo, schovávačku atd. Bernadette splnila svůj slib: jít do jeskyně na čtrnáct dní, a nyní se zdá, že o záležitost ztrácí zájem.

Oživení Jean-Marie Doucet

The 9. březnaBernadette je oslovena Joséphine Doucetovou, která je s ní ve třídě, aby přišla k posteli jejího malého bratra. Tenhle má problém, který doktoři jasně neidentifikují, hovoří o „nevyléčitelném neuralgickém“, což znamená, že neví, co má, ale zdá se, že to už nemají. Mají dlouho žít. Jean-Marie od Vánoc chřadne. Škytavka a škubání, drží ústa otevřená a nabízí nechutnou podívanou, z níž kape slina. Už nekrmí, už nemluví, neví, jak chodit, a jeho rodiče ho položili na matraci vedle krbu, kde je obklopen svými vlastními kresbami, ve kterých vyjadřuje určitý talent, ale také svět. který sám zamkne. Proud prochází okamžitě mezi Bernadette a Jean-Marie. Vrátí se za ním a podaří se mu ho přimět k jídlu. Znovu začne mluvit. Během následujících návštěv to Bernadette podle svého temperamentu podnikla způsobem, který je vřelý a autoritářský. Po několika dnech ho začne nazývat lenochem: „Takže nikdy nechceš vstávat, vždy jsem to já, kdo tě musí přijít navštívit.“ - Ach ! Kdybych mohl vstát, vstal bych v pořádku, ano! - Ach ! Jste Fenian , jinak byste vstali, ano! a skočili byste do svého pokoje. Tady jsi darebák, přimíš nemocnou osobu jíst, co je dobré. Už tě nemiluji, protože jsi Fenian . „ Jean-Marie je chycena v této hře„ emocionálního vydírání “, jí a její zdraví se rychle zlepšuje. Ve městě se šíří zpráva o „zázraku“, zatímco mezi těmi, kteří potřebují zázrak, aby věřili ve zjevení, se znovu rodí naděje po zklamání z Eugenie Troyové. The15. březnaOtec Peyramale přichází se svými dvěma vikáři a zaznamenává pozoruhodné zlepšení, přičemž považuje za nutné počkat na vyslovení úplného uzdravení.

Výslech 18. března

Právník Romain de Capdevielle, redaktor Pyrenejského památníku a snoubenec Marie Dufo, silné horlivé obdivovatelky Bernadette, vydává 9 a16. březnadva články, v nichž chválí jasnovidce Lourdes, který podle něj zůstává „vždy tak jednoduchý a naivní jako předtím. „ Tyto články týkající se zpráv o Jean-Marie Doucetové oživují populární zápal. V jeskyni je více svíček, nechávají se tam dary, pije se voda z pramene, do dutiny, kde se objevila Aqueró, je umístěna sádrová Panna . Jeskyně se stala nezákonným místem uctívání.

Prokurátor Vital Dutour se také obává, že nyní významní lurdští projevují zájem o Bernadette, který může jít až k horlivosti. Ve zprávě od17. března, poznamenává tedy s ohledem na pana Dufa, advokáta a radního: „Políbí ji na ruku a nazývá ji svatou. „ Zdá se, že Dutourovi většinou vadil postoj pana Pougata, předsedy soudu. Je nejvýše postavenou osobou v malé soudní správě v Lurdech a začal rodině Soubirousové radit, aby se vypořádala s právními hrozbami, které proti nim nadále obviňoval prokurátor. Prokurátor si ho nedovolí vypovědět jinak než krycími slovy.

Právě v této souvislosti 18. března„Bernadette je předvolána k novému výslechu před areopágem, který spojuje státní zástupce, komisaře, starostu a tajemníka radnice. Články Romaina de Capdevielle slouží jako základ pro výslech a Bernadette potvrzuje potvrzení: „to“ ho požádalo, aby postavil kapli, a svěřil mu tajemství. O těchto tajemstvích se šíří zvěsti a zvědavost a Bernadette říká: „Zakázalo mi je komukoli odhalit, mohu však říci, že nejsou nic hrozného a že mě jen sledují. „ Ptáme se ho na léky. Říká: „Nemyslím si, že jsem někoho uzdravila, ani jsem s tím nic neudělala. „ Pak přijdou obvyklé otázky týkající se fyziky vzhledu: velikost, věk, tvar, poloha, měla boty atd. Pokud jde o žádosti kněží o procesí a kapli, Jacomet, který během výslechu vystřídal sekretářku radnice u psacího stolu, zaznamenal nejistou odpověď: „Nevím, zda se jedná o průvod nebo kapli.“ Nejsem si jistý. Šel jsem najít pana le Curé, který mi řekl, že se nedá nic dělat, dokud nezazněla nějaká poznámka, že například Panna rozkvetla růžový keř před jeskyní. „ Výslechy, které proběhly během patnácti vystoupení, se odehrály na soudním příkazu, aby se Bernadette nedostala do jeskyně. Otázka již není na pořadu jednání, pokud tam Bernadette už nechodí. Jacomet bere na vědomí tuto opatrnou odpověď: „Nevím, jestli se ještě do jeskyně vrátím. "

Tento výslech proběhl velmi smířlivě. Prokurátor Dutour se zdá být uklidněn a je přesvědčen, že je oprávněn psát státnímu zástupci: „Slíbila, že se tam [v jeskyni] znovu neobjeví a že už nebude nadále zneužívat zneužívání, které její jednání vyvolává důvěryhodnost a špatná víra. A jeho osoba. „ Tato poznámka státního zástupce, i když je ve srovnání s výroky Bernadette nutná, svědčí o tom, že jeho upřímnost je stěží zpochybňována. Nedokáže-li být přesvědčena o realitě zjevení, Bernadette se spoluautory přesvědčí, že upřímně věří, že něco viděla a slyšela. Toto vyšetřování také prokazuje, že Soubirous nemá prospěch z populární horlivosti.

Zjevení 25. března

Čtvrtek 25. března je dnem Zvěstování . Říká se, že Bernadette půjde do jeskyně u příležitosti tohoto mariánského svátku, který se skutečně koná. V pět hodin ráno, když vstoupila do jeskyně s některými členy její rodiny, už tam bylo sto lidí a komisař Jacomet. Nástup trvá déle než hodinu. Bernadette, která přišla se svíčkou své tety Lucile, by chtěla něco nechat v jeskyni. Získala povolení opustit tuto svíčku, kterou drží, mezi těmi, kteří tam už jsou. Na zpáteční cestě spěchá s otázkami a svěřuje se, že jí zjevení řeklo: „  éra Que soy Immaculada Councepciou  “ ( „Jsem Neposkvrněné početí  “ ). Bernadette běží opakovat tato slova kněze, otce Peyramale, kdo je zmatený: „Dáma nemůže nést toto jméno“ . Slova „Neposkvrněné početí“ připomínají dogma Marie počaté bez skvrn prvotního hříchu, dogma, kterou o čtyři roky dříve vyhlásil papež Pius IX . Ale tato slova nemohou určit osobu: Marii nazýváme „Neposkvrněnou matkou“ nebo „Neposkvrněnou Pannou“ . Kněz neví, co mu má říct. Čeká na její odpověď, Bernadette jí řekl „Stále chce svou kapli“ . Peyramale řekne Bernadette, aby šla domů, že ji uvidí později.

Večer jde Bernadette za Jean-Baptiste Estrade, které popisuje scénu: zjevení se na ni usměje a zeptá se ho čtyřikrát: „Mademoiselle, byla byste laskavá a řekla mi, kdo jste? Potěšení? " . Bernadette pak napodobuje zjevení, které jí natahuje ruce k zemi, zvedá je, aby se k nim připojily na hrudi, vzhlédne k nebi a říká: „Jsem Neposkvrněné početí. » Estrade je velmi dojatý a vysvětluje Bernadette, že tato slova platí pro Pannu Marii.

Lékařská návštěva 27. března

Baron Oscar Massy , prefekt z Tarbes , byl vědom toho, co se děje ve městě Lurdy od února přes mnoho zpráv, které obdržel na toto téma. Obává se, že tato „směsice pověr“ přinese „skutečné“ náboženství v dobré pověsti . Jeho první iniciativou v tomto případě je požádat tři lékaře, aby vyšetřili Bernadetu za účelem vydání osvědčení o její internaci jako duševně nemocné. The27. března, lékaři vyšetřují Bernadetu, sledují její astma a hledají nervové nebo psychologické onemocnění, aby odpověděli na otázku prefekta: „Trpí toto dítě duševní chorobou?“ Je potřeba to nechat ošetřit? „ Odpověď, na kterou se lékaři do čtyř dnů dohodnou, je nesmírně rozpačitá. Vynalezli pojem „nemoc“, která „nemůže představovat žádné riziko pro zdraví. „ A domnívají se, že není nutné uvažovat o jejím zacházení: “ Je pravděpodobné, že naopak, když už Bernadette nebude obtěžována davem, už ji nikdo nebude žádat o modlitby, přestane myslet o jeskyni a úžasných věcech, které vypráví “ . Pro Reného Laurentina je rozpaky reakce lékařů záležitostí diplomacie: na jedné straně jde o to, aby se nepřišlo proti hypotéze prefekta, pro kterého Bernadette nepochybně trpí duševní nemocí, přičemž doporučuje d 'odložit internaci, která nebyla v jejich očích oprávněná.

Zjevení 7. dubna

Na začátku dubna, po době, kdy byli Soubiroové co nejtajnější, se začaly šířit zvěsti, podle nichž Bernadette brzy do jeskyně přijde. The2. dubnaČeká na ni 300 lidí, ale Bernadette nepřijde. Stejná věc6. dubna. Toho dne šla Bernadette se svou rodinou do vesnice Adé na pozvání bývalého starosty Blaise Vergera známého jako „Blazy“, který se ulevil od svého revmatismu ledovou vodou z Massabielle. Bernadette chtěla jít do jeskyně, ale nemohla uniknout dohledu, kterému byla vystavena v Lurdech. Syn Blaise Vergera se poté nabídne, že ho druhý den ráno přivede do jeskyně z Adé. středa7. dubnaBernadette klečí v Massabielle, kde je přítomno sto lidí.

Blazy poskytl Bernadette velkou svíčku, jejíž základnu položila na zem, zatímco ona sevřela ruce k jejímu vrcholu, aby chránila plamen. Tato svíčka bude středem veškeré pozornosti. Během zjevení si doktor Dozous všimne, že plamen svíčky mu olizuje ruku, aniž by ji spálil. Ten den převede na zjevení, což způsobí velký hluk a hluk z této záležitosti rukou a plamenů: „Pro některé zázrak, pro jiné halucinace nebo dokonce vysvětlitelný přírodní úkaz, tato malá událost se stala jedním z nejdůležitějších aspektů více napadených vizí. " . Večer přijde farářka, aby Bernadetu našla, zavře oči a vloží do rukou svíčku pod ohromeným pohledem svědků, kteří tam jsou. Bernadette okamžitě stáhne ruce a křičela, že se popálila, a odchází. Jiní zkusí stejný experiment: vložte k ní plamen, abyste zjistili, zda ji spaluje, ale Bernadette se nenechá podvádět podruhé.

Svíčková záležitost zastínila všechny ostatní úvahy o tomto sedmnáctém zjevení. Bernadette ve svých svědectvích evokuje rozhovor, jehož obsah neposkytuje, kromě toho, že opakuje: „Stále chce svou kapli. "

Epidemie vizionářů a pobyt v Cauterets

Bernadette neuspokojuje rostoucí očekávání úžasných. Odpovídá lakonicky a nadále zklamá ty, kteří mají oddané zjevení, kteří by chtěli zázraky a znamení, jako například ti, kteří od Bernadette očekávali přístup, který by podle jejich názoru byl vhodný podle její zbožnosti, jemnosti nebo elegance. … té, které by se královna nebes nechala ukázat.

The 11. dubna, čtyři dny po předchozím zjevení, pět žen, které dohnalo šumění, které se zmocnilo mnoha lidí v Lourdes, šlo do jeskyně. Tato jeskyně má tři dutiny: dolní, nejširší, kde proudí zdroj; horní, také zvenčí viditelná, ve které stojí zjevení a která komunikuje se spodní dutinou, a nakonec třetí dutina, která se vrhá do skály z úzkého průchodu, který se otevírá tři metry od země, dole hlavní dutiny. Tato dutina má stalaktit, který je přibližně v poměru stojící osoby. Poté, co se jim podařilo vklouznout do této dutiny, ženy viděly světlo jejich svíčky blikat na stalaktitu a hluboce rozrušené se vrátily do Lourdes, aby vyprávěly o svém vzhledu. Poté začala „epidemie vizionářů“ , během níž se mladé dívky z Lourdes navzájem držely v extázi s růžencem v ruce. Jean-Baptise Estrade prohlásila o extázi Joséphine Albario: „Ti, kdo v ni nevěří, jsou darebáci“ . Násobení počtu vizionářů v Lourdes dává odpočinek rodině Soubirous, kde jsou návštěvníci vzácnější. Během této doby je Bernadette nemocná a upoutaná na lůžko. S využitím tohoto klidu přišlo několik řeholníků, včetně bratra Léobarda, ředitele školy, shromáždit jeho poznámky, aby vytvořili sledované a podrobné popisy faktů a jeho prohlášení.

4. května prefekt odešel do Lourdes. Během této návštěvy nechal komisař Jacomet z jeskyně odstranit náboženské předměty, zatímco prefekt ve svém projevu prohlásil: „Každý, kdo tvrdí, že je vizionář, bude okamžitě zatčen a odvezen do hospice v Lourdes. „ Tato hrozba je oficiální reakcí na vizionářskou epidemii, ale mohla by zasáhnout i Bernadetu, protože by jí stačilo položit otázku, zda ji vidí pro prohlášení, které by z ní udělalo stážistu.

Pravděpodobně na radu prezidenta soudu, pana  Pougata, byla Bernadette odvezena do úkrytu tím, že byla poslána k odpočinku do lázní Cauteretů z8. května. Prefekt není o tomto odchodu informován, dokud15. května. Okamžitě nařídí místní policii, aby ho sledovala a průběžně informovala. Ve své zprávě komisař de Cauterets napsal: „Několik lidí se jí dotazovalo na její údajné vize. Trvá ve svém prvním rčení. Několik pacientů se na to obrátilo; ale omezila se na to, aby jim odpověděla, že pokud věří v Boha, dosáhnou svého uzdravení; vždy odmítla jakoukoli odplatu “ .

Když se vrátí do Lourdes, 22. května, Bernadette se opět stává středem pozornosti a rozhovorů. Komisař Jacomet, který informoval prefekta, však ve své zprávě také uvedl: „Žádné potíže. Žádný nepořádek . “ Bernadette pokračovala v přípravě na první přijímání tím, že se snažila zapamatovat si katechismus otázek a odpovědí, jak se v té době vyučoval. Otec Peyramale, který Bernadette zakázal návrat do jeskyně, s uspokojením zaznamenal odpověď, kterou před ním dala, když se jí farní dáma zeptala, co by udělala, kdyby jí Svatá Panna nařídila jít do jeskyně: „Já přijde požádat o povolení od pana le Curé. “ "

Když 3. června Bernadeta uskutečnila své první přijímání v kapli hospicu, oddaní zjevení ji pozorně sledovali. V Le Rosier de Marie, která vyšla příští týden, obdivovatelé hovořili o jejich obdivování: „Museli jste ji vidět, monsieur l'Abbé! Je to anděl z nebe. Vidím ji každý den a nejsem s tím spokojený, protože bych ji neustále rád objal v náručí, i ona je malou mystickou růží, která nás opojuje svými parfémy nevinnosti a upřímnosti “ .

Instalace zábran a poslední vzhled

Když prefekt Oscar Massy nechal odstranit předměty uctívání z jeskyně, jednal s odůvodněním, že jejich přítomnost spadá pod nezákonné zřízení místa uctívání. Komisař Jacomet od té doby pravidelně chodil do jeskyně sbírat obrazy, svíčky a růžence, které se tam stále vracely. The7. června, příkaz z prefektury dorazí k radnici v Lurdech: přístup do jeskyně musí být zakázán. Starosta provádí tento rozkaz sepsáním dekretu o uzavření jeskyně. The15. červnabariéry jsou instalovány před jeskyní. Ti, kteří byli komisařem požádáni o jejich instalaci, se v noci vrátili do Massabielle, aby vrhli trámy a prkna do Gave. Přestavěno28. červnabyla tato bariéra znovu zbourána v noci ze 4 na 5. července pak znovu na 10. července.

Pro ty, kteří se blíží k jeskyni, se pořizuje zápis. Petice proti úřadům poté obíhaly v Lurdech, kde podle Reného Laurentina „je člověk poctěn zprávou jako diplomem vyznavače víry“ . V této souvislosti nás Bernadette vybízí, abychom se nebránili autoritě a projevovali trpělivost. Na radu Pougata, předsedy lurdského tribunálu, byli ti, kteří byli v Lurdech odsouzeni za to, že šli do jeskynního odvolání k Pau. Jsou osvobozeni15. července. V myslích Lourdaise prefekt ztratil svůj případ.

The 16. července„Bernadette, která nechtěla mít povolení žádat, ani porušovat jakýkoli zákaz, se přesto cítila přitahována k modlitbě do jeskyně. Aniž by to řekla zbytku své rodiny, souhlasí se svou tetou Lucile Castérotovou, že si nasadí pláštěnku, pod kterou se skrývá, a poté se dvěma dalšími členy shromáždění jdou na louku Ribière před jeskyní k druhé strana Gave . Ostatní Lourdaiové si zvykli přicházet modlit se na toto místo, kde je jeskyně velmi dobře vidět a která nepodléhala žádnému zákazu. Kleknou si, aby řekli růženec. Bernadette řekne, že byla jako kdyby byla transportována do jeskyně, „bez větší vzdálenosti než dříve“ , a že viděla pouze Svatou Pannu. Ti, kteří ji doprovázejí, se jí ptají: „Co ti řekla?“ » - « Nic » odpovídá Bernadette. Toto zjevení zůstalo v Lurdech zcela bez povšimnutí. Podle Ruth Harris „Bernadetino odcizení z tohoto posledního setkání předznamenává její rostoucí marginalizaci. Jeho úkolem bylo dokončeno a směr svatyně prošel velmi rychle do více ortodoxní rukou  “ .

Důsledky a důsledky zjevení

Lourdes mezi 1858 a 1866

Návštěvníci z července 1858

Během léta, sezóny, ve které termální lázně v Pyrenejích navštěvuje bohatá klientela, Lourdes navštíví mnoho osobností, které mají jen jednu zastávku nebo malou objížďku, aby si prohlédly jeskyni a Bernadette. The17. července„ M gr Thibault , biskup z Montpellier , se po svém návratu z Cauteretsu rozhodne zastavit v Lourdes . Tento prelát mluví okcitánsky, a proto nemá potíže s komunikací s Bernadette. Říká mu „Monsieur le Curé“ , je to poprvé, co potkala biskupa. Na konci rozhovoru, během kterého se biskup soucitil s Bernadette, jí chtěl něco nabídnout a dal jí svůj růženec, vzácný růženec se zlatými rámy. Bernadette to odmítá, když najde slova, aby ji neurazila. Pouhé dvě hodiny po příjezdu do Lourdes se M gr  Thibault rozhodl jet do Tarbes, aby se setkal s M gr  Laurence a promluvil si s Bernadette. The20. červencena řadě je M gr. Paul-Armand Cardon Garsignies , soissonský biskup, který má přijít do Lourdes. Jako biskup v Montpellier se po svém setkání s Bernadetou rozhodl okamžitě jít do Tarbesu, aby tlačil na biskupa M. Gr.  Laurence, aby „něco udělal“ . Poté se oba biskupové společně poradí s arcibiskupem Auch M gr Antoine Salinis , poté odpočívají v Bagnères-de-Bigorre . Tam se k nim připojuje nejvlivnější pero francouzského katolického tisku: Louis Veuillot , redaktor ultramontánního deníku L'Univers , který právě přišel do Lourdes navázat kontakty a informace. The22. července, tři biskupové a novinář opouštějí Bagnères společně, aby se poradili v Tarbesu .

The 28. červencebyl rozhodující den. Zatímco biskup z Tarbesu podepsal „Řád představující vyšetřovací komisi zjevení“ , Louis Veuillot se vrátil do Lourdes, již byl dobře informován o podrobnostech celé záležitosti. Tentokrát se chce setkat s Bernadette. Veuillot, v té době velmi slavný novinář a spisovatel, následuje mnoho obdivovatelů. Organizuje veřejné setkání, během kterého zpochybňuje Bernadette, otce Pomiana, který působí jako tlumočník. Na konci rozhovoru, když Bernadette vzala dovolenou, Veuillot prohlásila: „Je nevědomá. Ale je lepší než já. Jsem ubožák. »28. srpnaVeuillot dále publikuje ve Vesmíru na první stránce a v pěti sloupcích podrobný popis zjevení Lourdes, čímž zajišťuje mezinárodní proslulost těchto událostí. Noviny po celém světě publikují články o událostech v Lourdes.

  • Článek 15. března o magnetu v Londýně , o událostech v Lurdech.

  • The New York Herald ( New-York ) 23. srpna.

  • La Gazette de Lausanne ze dne 30. srpna.

  • Večerní hvězda ( Londýn ) od 3. září.

  • Boston Post ( Boston ) 6. října.

  • The Freeman's Journal , Sydney , 15. prosince.

The 28. července, Louis Veuillot také šel do jeskyně. Před bariérou zvolá: „Takže chceme zabránit lidem, aby se zde modlili k Bohu!“ „ Není to jediný člověk, který se ten den přišel modlit. Mezi přítomnými v Lurdech je dvorní dáma, vdova po admirálovi Bruatovi , Caroline Félicité Peytavin d'Aulx, tehdejší guvernérka jediného syna císařského páru. Pro místního policejního úředníka je těžké takové osobnosti nahlásit. Venkovský dozorce Pierre Callet je tedy spokojený s tím, že si jména všimne. Poté, co si do zápisníku zapsal : „La Mirale Bruat, Gouverneuze des enfants de France“ , laskavě ji doprovází do jeskyně a poté jde vyprávět svá dobrodružství starostovi. Starosta poté konzultuje prefekta, aby se ho zeptal, co má v takovém případě dělat. Prefekt odpovídá, že je důležité nepodnikat žádné právní kroky. Starosta jej poté informoval, že chápe, že rozkazy nemají uplatňovat zákon se stejnou přísností pro všechny.

Znovuotevření jeskyně

Od osvobozujících rozsudků 15. července„zápis již nezakládá žádné stíhání, ale pokud je to možné, je nadále zpracováván pro jeho odrazující roli. 9. září se v Lurdách šířily zvěsti, že císař poslal telegram z Biarritzu a žádal o znovuotevření svatyně. Návštěva jeskyně hraběte z Tascheru, bratrance císaře, jen šíří pověst. 18. září se jeskyně krátce otevře a poté se opět zavře. Dne 24. září , Achille Fould , státní ministr, přijede do Lurd. Místní úřady usuzují, že jeskyně nepředstavuje v očích císaře hrozbu. 5. října vydávají příkaz k jeho definitivnímu otevření.

V životopisech a hagiografiích Bernadette Soubirous bylo potvrzeno, že Napoleon III konečně nařídil prefektovi Massymu, aby pod tlakem svého doprovodu, zejména císařovny Eugenie, uvolnil přístup do jeskyně . Zvěsti se šířily také o zázračném uzdravení císařova jediného syna díky bylině, kterou paní Bruatová shromáždila během své návštěvy jeskyně. Je jisté, že Louis Napoleon , tehdy dva roky starý, nezemřel v roce 1858, ale neexistují důkazy ani o tom, že by byl v té době v nebezpečí smrti, nebo dokonce jen nemocný. Přítomnost lidí z doprovodu císařské rodiny v Lurdech v době, kdy byl přístup do jeskyně zablokován barikádou, je skutečností, ale důvod, proč Napoleon III vydal rozkaz k jeho odstranění, se zdá být spojen se strategičtějšími a politickými úvahami. . Paul-Armand Cardon de Garsignies , biskup ze Soissons, který v červenci vyzval biskupa z Tarbes, aby zřídil vyšetřovací komisi, poté odešel do Biarritzu, kde trávil prázdniny císařský pár. V době, kdy francouzské veřejné mínění pobouřilo římskou otázku , chtěl Napoleon III ušetřit francouzské katolíky, protože chtěl uvolnit francouzské jednotky chránící papežský stát a vojensky se angažovat po boku Cavoura . Papežský stát byl poté zredukován pouze na město Řím a bez podpory francouzské armády nemohl nijak odolat tlaku stoupenců italské jednoty. Stahování francouzských vojsk tedy automaticky znamenalo konec papežství a možná i konce papežství. Tím, že požádal císaře o zrušení zákazu jeskyně, Garsignies nabídl Napoleonovi III příležitost učinit příznivé gesto vůči katolíkům: Lurdy proti Římu .

Na místní úrovni, M gr  Laurence pohádal s prefektem Massy, protože on dovolil stavbu stabilní v Tarbes na místě svatyně katolíka zabaven a zničen během revoluce. Mezi biskupem a prefektem o lurdské aféře tedy nedošlo k žádné konzultaci, protože oba šli svou vlastní cestou bez souhlasu, ale bez oponování. Uplatňováním pokynů ministerstva pro bohoslužby byl prefekt veden k tomu, aby se stále přísněji zabýval postojem odmítnutí, zatímco biskup zůstal v záloze zavedením vyšetřovacího řízení, které umožnilo odložit co nejvíce nezbytný okamžik, kdy bude muset učinit rozhodnutí. Během druhé poloviny roku 1858 ke zmatku přispěly rozdílné názory mezi ministrem vnitra a ministrem uctívání. Nikdo nevěděl, jaké je oficiální stanovisko prefekta, ministra nebo císaře k tématu jeskyně. Když zasáhl Napoleon III, aby zrušil do té doby platný zákaz, byl prefekt ve skutečnosti popřen. Biskup je proto jediným orgánem, který může vydat oficiální stanovisko. Případ tedy vidí, že více než čtyřicet let před zákonem o rozluce mezi církví a státem občanská moc upustila od svých výsad vůči náboženským autoritám v náboženské otázce.

Bez povšimnutí ve svém oddělení byl Oscar Massy přesunut do Grenoblu, kde o několik měsíců později zemřel. Vezme si s sebou všechny dokumenty, které by nám umožnily vědět, jak se s touto aférou vypořádal. Tyto archivy zůstanou neznámé, dokud je René Laurentin o sto let později nenajde. Přenesen je také komisař Jacomet s povýšením. Šel do Avignonu, kde pokračoval ve své kariéře a vyznamenal se svými schopnostmi. Podle Ruth Harrisové, císaře, jehož politika chránila zámožné před jakýmkoli společenským výbuchem, nechte úředníky, jako je prefekt, schválit nepopularitu, přičemž se musí postarat o to, aby se formoval jako ochránce pokorných). Věří také, že znovuotevření jeskyně je vyvrcholením shody zájmů mezi Lourdais, novým katolickým voličem a regionální politikou císaře. Na národní úrovni spojenectví mezi Lourdais a pařížskou elitou znamená, že pyrenejský svět, bohatý na svou historii, zanechává svou duchovní a politickou stopu na zbytku země.

Postavení církve

vyšetřovací komise

Otec Pomian prohlásil: „Nejlepším důkazem zjevení je sama Bernadette. „ Vyjádřil tak sentiment, který byl také jedním z Veuillotů , biskupů v Soissons nebo Montpellier a mnoha z těch, kteří odešli do Lourdes a setkali se s Bernadette, než rozhodli ve prospěch zjevení. Bertrand-Sévère Laurence , biskup z Tarbesu, se poprvé setkal s Bernadette5. února 1860, to znamená asi dva roky po zjevení, a ve svých poznámkách, ve kterých zmiňuje tento rozhovor, zanechal jakoukoli poznámku nebo dojem na toho, s nímž se setkal. V pořadí28. července 1858že napsal založit vyšetřovací komisi, rozlišoval tři typy lidí: ty, kteří apriori věřili , že nemohou existovat žádné nadpřirozené skutečnosti nebo zázraky, ti, kteří pozastavili svůj rozsudek a ti, kteří se prohlásili, již jsou přesvědčeni o nadpřirozenosti fakta a kdo doufal v příznivé stanovisko biskupa. Povzbuzováním posledně jmenovaných, aby se spoléhali na úsudek církve „ať je to cokoli“, biskup zaměřil budoucí práci komise na problém pozorování „nadpřirozených skutečností“ . Podle Jacques Perrier, to byla otázka o „ověřování duševního zdraví Bernadette, trvalosti duchovního vlivu zjevení a pevnost na uzdravení“ .

Práce vyšetřovací komise bude trvat tři a půl roku. M. gr. Laurence nechá „vzrušení z prvních dnů“ , zanechá mysl klidnou a potřebuje čas na zamyšlení. Nechal Bernadettu (zdlouhavě) vyslýchat teology , poté ji osobně vyslechl. Nechá ji také vyšetřit lékaři. Komise se schází od srpna 1858, vyšetřování probíhá na uzdravení a rozlišování. Práce komise připravuje Canon Baradère a je pověřena docentem Vergèsem. Sedm léků je studováno a klasifikováno jako přesvědčivé a nevysvětlitelné v současném stavu vědy.

Uznání zjevení biskupem

Na základě zprávy vyšetřovací komise 18. ledna 1862, biskup Tarbes vydává mandát  : „Soudíme, že Neposkvrněná Marie, Matka Boží, se skutečně zjevila Bernadette Soubirousové 11. února 1858 a následující dny, osmnáctkrát v jeskyni. z Massabielle poblíž města Lourdes ; že toto zjevení předpokládá všechny vlastnosti pravdy a že věřící jsou oprávněni věřit, že je to jisté. Pokorně podřizujeme svůj soud Rozsudku Nejvyššího papeže , který je pověřen řízením univerzální Církve . „ Ve stejném textu  vysvětluje M gr. Laurence své rozhodnutí. Domnívá se, že se ho Bernadette během vyšetřování nikdy nepokusil oklamat, a soudí, že jeho účet je soudržný: „Naše přesvědčení bylo formováno na základě Bernadettovy výpovědi, ale zejména podle skutečností, které se vyskytly a které nelze vysvětlit pouze božským zásah. „ Vysvětluje „ báječná fakta “, ke kterým došlo v Lourdes od prvního vystoupení, vyvolaná zdáním „ nadpřirozeného a božského “ .

Očekávání tohoto mandátu potvrzují myšlenku, podle níž bylo důležité pozorovat Bernadettovu pravdivost, ale že je to „především“ faktické pozorování, „které lze vysvětlit pouze božským zásahem“, které ospravedlňuje uznání těchto zjevů. biskupem. Na zjevení pro Bernadetu se nezapomíná, ale uprostřed pouti jsou nyní zázraky a uzdravení. Biskupovo rozhodnutí také umožňuje reagovat na dvě žádosti vznesené během zjevení: průvod a kaple. Otec Peyramale je zodpovědný za zřízení infrastruktury pro oficiální poutě a za zahájení výstavby budovy, která se stane bazilikou Neposkvrněného početí .

Svatyně

V roce 1866 požádal biskup misionáře Neposkvrněného početí, kteří byli přítomni ve svatyni Notre-Dame de Garaison (poblíž), aby se ujali duchovního a hmotného řízení svatyně.

Uzdravení považovaná za „zázračná“ jsou vyhlášena ještě před koncem zjevení. Jejich rostoucí počet tlačí církevní autority, aby zavedly přísný postup. Lékařská kancelář je vytvořena pro tento účel. Zaznamenává hlášená uzdravení a uchovává pouze řádně zdokumentované případy . Soubor je poté předán mezinárodnímu lékařskému výboru, který prohlásí či nevydá „nevysvětlitelnost léčby“ . Poté je to biskup (diecéze uzdravené osoby), který po kanonickém vyšetřování vyhlásí nebo nevyhlásí „zázrak“ . V roce 2003 bylo z 6000 prohlášení zachováno pouze 2000 případů (a považováno za „mimořádná uzdravení“ ), ale církev vyhlásila pouze 67 zázraků.

První kostel postavený na přehlédne stránce Jeskyně Massabielle , kde se Panna Maria by se objevily na sv Bernadette Soubirous  : je to bazilika Neposkvrněného početí postavený od roku 1862 do roku 1871 o plánech Hippolyte Durand a vysvěcena v červenci 1876 . Velmi rychle se ukázalo jako nedostatečné přijmout mnoho věrných, kteří přicházejí na pouť do Lourdes, která rozhodla, že církevní úřady zahájí stavbu baziliky Notre-Dame-du-Rosaire (první kámen položený v roce 1883).

Postavte se obecně proti vzhledu

Katolická církev opouští každý křesťan volní věřit, nebo ne ve zjevení. Nejsou předmětem božské víry. V roce 1907 sv. Pius X. v encyklice Pascendi Dominici Gregis připomíná, že církev vyžaduje velkou opatrnost ve všem, co se týká „zbožných tradic“ , jako jsou zjevení. Církev jim to neříká ve veřejných spisech - ani tím, že se obklopuje s velkou opatrností (stejně jako M. gr.  Laurence). Ale ani v druhém případě církev nezaručuje pravdivost skutečnosti. "Jednoduše to nebrání tomu, aby věřili ve věci, které na základě lidské víry nechybí." „ V roce 1877 posvátná kongregace obřadů tak dekretem rozhodla o zjeveních, která „ nebyla schválena ani odsouzena Svatým stolcem “ .

Socha Panny Marie Lurdské

v Červenec 1863Marie-Elfride a Marie-Sabine de Lacour, dvě Lyonny, které věnovaly své jmění charitativním dílům, přicházejí na pouť do Lourdes. Vidí v horním výklenku jeskyně malou sádrovou sochu, kterou tam umístili obyvatelé Lourdes, a mají představu, že by mohla existovat „socha, která by co nejpřesněji představovala oblečení a pózu zjevení“. . Jsou připraveni utratit ohromující částku 7 000  zlatých franků plus veškeré náklady umělce a jako kandidáta navrhnou sochaře Josepha-Huguesa Fabischa , který již vyrobil sochu La Salette a sochu Notre-Dame de Fourvière . Dominique Peyramale je nadšený. V dopise biskupovi ze dne19. srpna 1863, věří, že „Tato socha bude pozoruhodná z hlediska umění a bude reprodukovat Neposkvrněnou Pannu stejným způsobem, jakým ji viděla Bernadette. "

Tento projekt zahrnuje umělce, který má zjevení přesně popsané Bernadette a 17. září, je k dispozici pro zodpovězení všech otázek. Umělec má velmi vysokou představu o poslání, které mu bylo svěřeno, je přesvědčen, že musí „interpretovat“ slova Bernadette podle tradičních představ Panny Marie, aby dosáhl toho, co musí být uměleckým dílem. Následujícího dne18. září, provádí první modelování Notre-Dame de Lourdes , zatímco20. záříjde do jeskyně s Bernadette experimentovat s lepenkovou figurkou, kterou umístí do výklenku, zatímco Bernadette dává její dojmy. Fabisch velmi dobře vítá Bernadettovy popisy a je přesvědčen, že pochopil jejich podstatu. Píše to20. září : „Poukázala na některé opravy, které i po vizuální stránce vylepšily moji kompozici. Vyzývám silnějšího člena institutu, aby měl více správných představ o vhodnosti úpravy než představy o této ubohé pastýřce. „ Ve skutečnosti je Fabisch připoután k ideálu, který plánuje a neposlouchá Bernadette. Jeho vztah s ní se zdá být vynikající, ale nedorozumění narůstá.

v Listopad 1863, Fabisch zasílá fotografie svého modelu do Lourdes a dárcům. Odpovědi, které Fabisch nečekal, až začne sochovat mramor, obsahují určitou kritiku, ale Peyramale a mladé dámy Lacour vyjadřují především důvěru v umělce. Peyramale přesto svůj dopis uzavírá psaním „Já, kdo jsem neměl to štěstí vidět Královnu nebes, nacházím váš dokonalý model; pro Bernadette je to něco jiného. Takže Velice pochybuji, že vidí svoji sochu ona vykřikne, ale ohromen ona může být: je to ona“ . Na přední straně terasy je socha Panny Marie Lurdské z carrarského mramoru podepsána jménem jejího sochaře. Na úpatí sochy je v oblouku napsána fráze v okcitánském „  Que soy era Immaculada Counceptiou  “ ( „Jsem Neposkvrněné početí“ ), kterou Panna údajně vyslovila Bernadette, tato zmínka pochází pouze z roku 1913. S „ Polychromovaná panna, která je napsána v linii sulpického stylu , je oblečena do bílého závoje, v bílých šatech, které drží modrý pás spadající do dvou velkých stužek, má růži ve zlaté barvě, která kvete na každé noze. Z jeho sevřených rukou spadne růženec se zlatým řetízkem a bílými zrnky.

The 30. března 1864„Fabisch přijíždí do Lourdes se sochou v doprovodu zavazadel. Krabice je doručena do hospicu, kde se schází malý výbor pro její otevření. Dotazujeme se na přítomnost Bernadette. Peyramale říká, že nemůže být přítomen, protože je nemocná, zatímco je viděna „pod oknem“ dělat kola s dětmi. O chvíli později je před sochou, která byla požádána, aby vynesla svůj verdikt. Peyramale se ho zeptá: „Je to tak?“ „ Bernadette chvíli zaváhala, řekla: „ Správně ... “ a pak dodává :„ Ne, to není ono. „ Fabisch je nesmírně zklamaný. Napíše, že toho dne zažil jeden z největších zármutků svého uměleckého života.

Tato negativní reakce Bernadety, kterou mnohokrát potvrdí, není okamžitě zveřejněna. Socha byla slavnostně otevřena s velkou pompou4. dubna 1864, během prvního průvodu oficiálně organizovaného církví, který sdružuje více než 10 000 lidí. Bernadeta ani farář se této inaugurace nezúčastnili, protože byli oba nemocní. V Massabielle je oslava triumfem. Nyní není čas na kritiku, ale přijdou s roky a zveřejněním svědectví o reakcích Bernadety. Panna je zastoupena, když říká, že je Neposkvrněným počátím . Ačkoli Bernadette dala Fabishovi jasně najevo, že v tu chvíli Panna zvedla oči, ale ne hlavu, Fabsisch trval na tom, aby měla hlavu zvednutou k nebi. Výsledkem je, že socha je instalována na výšku, takže vidíme více její krk než tvář. Fabisch se také nepoddala poznámkám Peyramale, která chtěla vidět její úsměv v souladu s Bernadettovým svědectvím. Tato socha pak vzbudí vlny kritiky. Joris-Karl Huysmans připisuje Fabischově zbožnosti jeho „absolutní nedostatek talentu“ a hovoří za jeho sochu „podobizny prvního komunikujícího“ . Tato socha je také považována za adekvátní pro úřad, který plní, protože svými nedostatky potvrzuje myšlenku, že je nemožné řádně reprezentovat nevyslovitelné. To bylo obnoveno v roce 1996.

The 3. července 1876vede kanonickou korunovaci sochy Panny Marie Lurdské od M gr Pie .

Zázraky „předmětem kontroverze“

Bernadette jsou cizí zázračná uzdravení, protože je odstraněna z neuvěřitelného procesu, který právě zahájila, ale je to ona, kdo je původem všeho.

Populace Lourdes je z velké části tvořena malými lidmi, kteří se plně potýkají s kolapsem pyrenejské ekonomiky: omezování potravin je ukládáno každých pět let, poté dochází ke krizi v letech 1853 - 1857, což ji zvyšuje. cereálie. Podvýživa pak způsobí svůj obvyklý zmatek: chudí jsou hit více nemocí. Chudý a nemohoucí, kteří se hrnou do jeskyně Massabiellské žít v XIX th  století , kdy vědecká racionalita triumf. Zdá se, že cítí jeho limity, protože zůstávají věrní svému duchovnímu světu a všechny své naděje zakládají na zázraku. Jsou to lidé, kteří jeskyni spontánně přemění na místo uctívání. Jsou to oni, kdo od uzavření jeskyně vydá skutečný prak proti úřadům, aby jim bylo dovoleno znovu odhalit jejich utrpení.

Tyto zázraky Lourdes ještě nepřestala být kontroverzní, protože to bylo projednáno. Tyto spory znají různé fáze. Nejprve proběhly první diskuse ve chvíli zjevení. Poté se diskuse soustředila na uznání uzdravení biskupem z Tarbes a vytvoření „kanceláře nálezů“ ve svatyni v Lurdech. Na konci XIX -tého  století do zákona oddělení církve a státu , protože vláda uzavřen sborů a náboženské vyloučen ve velkých množstvích, bylo otázkou, zda k „úzké Lourdes hygienických důvodů“ . Tato polemika skončila zákonem o oddělení církve od státu. Až do první světové války pokračovaly spory mezi lékaři a teology o otázce nadpřirozeného. V době stého výročí zjevení byla vydána řada knih a esejů o Lurdech, včetně lékařské práce Thérèse Valotové s názvem Lurdy a iluze v terapii a podporované27. června 1955před porotou lékařské fakulty v Paříži diplomová práce, která se snaží odstranit všechny případy zázraků uznaných v Lurdech. Mezi křížovými kritikami někteří „obránci zázraků“ vytýkají „pyšným volným myslitelům“ (a kritikům Lourdes) „slabost jejich argumentů“ , „bezdůvodné hypotézy“, když nejde o „pozitivní chyby“ , jako Georges Bertrin, který bod po bodu rozebírá kritiku Dr. Christela ohledně příběhu a lékařské studie několika zázraků.

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. Můžeme odkázat na publikaci „Lourdes: autentické dokumenty“ v 7 svazcích uvedených v bibliografii.
  2. První přístupová cesta ke svatyni La Salette byla oficiálně otevřena až v roce 1867 (téměř 10 let po zjeveních v Lurdech) a navzdory všemu zůstávala téměř sto let velmi obtížně přístupná, na rozdíl od města Lourdes, dobře napojeného k silniční síti a která bude mít vlakové nádraží od roku 1866. Viz informace z města Corps .
  3. Tento kostel byl malou místní svatyní zasvěcenou Panně Marii, kde byla uctívána starodávná socha Panny Marie.
  4. Tato svatyně, nyní desítky let opuštěná, „chátrá“ .
  5. Tato socha byla během revoluce uložena a umístěna v kostele Montoussé .
  6. A autor předkládá hypotézy, že v Lurdech „vypadala Panna tělesně, zatímco v Nouilhanu vypadala jako maska ​​tiché sochy“ , ale také to, že v Lurdech došlo k uzdravení před koncem zjevení , který označoval duchy. Viz Yves Chiron 2007 , s.  197-198.
  7. Autoři klasifikují zjevení La Salette , Lourdes a Pontmain do nové kategorie mariánských zjevení  : „atestační“ zjevení, protože věštci „svědčí o tom, co viděli“, a místní biskup (po vyšetřování): „svědčí a prohlašuje“  : „usuzujeme, že zjevení Panny Marie ... přebírá všechna kritéria pravdy ...“ . Tento způsob jednání Církve znamená rozchod s režimem řízení během předchozích vizí a vystoupení. Viz Bouflet a Boutry 1997 , s.  127-128
  8. Obžaloba vstoupil do aktů soudu zní: „Jeho stav neštěstí je pro mě myslím, že se dopustí tohoto krádeže“ . Viz Slovník zjevení , str.  560.
  9. Název „žalář“ pochází ze skutečnosti, že tato místnost byla v minulosti používána jako vězení.
  10. M gr Jacques Perrier řekl: „Všimli jsme si, že poryv větru předcházel Božímu slovu proroka Eliáše jako sestup Ducha svatého na apoštoly během Letnic  “ . Viz Jacques Perrier, Bernadette. Proč to miluji , Lourdes, NDL vydání,2009, 411  s. ( ISBN  978-2916218557 ) , str.  13-14.
  11. Bernadette mluvila o dívce staré asi dvanáct let, o malé damisele (mladé dámě), o „mladé dívce“, která nepřesahovala její vlastní výšku (1,40 metru). Byla pod silným tlakem, aby souhlasila s upuštěním od výrazu „mladá dívka“ a poskytla popis, který lépe odpovídá tradiční mariánské ikonografii. Usoudila, že socha postavená v jeskyni je příliš velká a příliš stará. Celý život ji dráždily reprezentace jejího vidění ( Ruth Harris 2001 , s.  108-121). Výraz „petite damisèle  “ uvádí René Laurentin 2007 , s.  79.
  12. „Aqueró“  : patoistické slovo s významem „to“ . Je to termín, který Bernadette pravidelně používá k označení toho, co vidí, krásné dámy .
  13. René Laurentin , Lourdes , op. cit. , str.  64 a Bernadette s tebou mluví , str. 49. Cituje tuto větu ve Vie de Bernadette , str.  74. Ruth Harris to necituje ani v Lourdes , s.  22. René Laurentin reprodukuje dva autogramy Bernadette přepisující slova zjevení o sedm let později, zejména tuto větu.
  14. Srov. René Laurentin 2008 , s.  54-69. Dominique Jacomet je úředník, který se stará o své povinnosti. I když nebyl nijak zvlášť oddaný, nebyl antiklerikál a velmi dobře vycházel s místním duchovenstvím. Byl však opařen osudem, který lordští bigotní v předchozím roce zasáhli jeho přítele, otce Cloucheta, amerického misionáře, který se vrátil do Lourdes a kterého u něj ubytoval. Když ten druhý zapomněl na to, co to bylo v pátek, byl v tento den půstu přistižen, jak honí holuba lesního a okusuje kousek klobásy. Lurdské ženy tím byly skandalizovány, když psaly biskupovi , a to do té míry, že otec Clouchet byl nucen Lourdes opustit.
  15. Deklarovaná mít nevyléčitelné amaurosy lékaře Dozous, „slepý“ Louis Bouriette by si mnul oko blátivé vody na jaře a byl by obnovil jeho zrak. V roce 1955 doktor Thérèse Valot oslabil závěry doktora Dozousa kontrolou tří lékařských odkazů podporujících jeho argument: Doktor Valot potvrzuje, že tři citovaní autoři nikdy neřekli nic o tom, co jim bylo přičítáno. S vědomím, že k oživení Bouriette dochází den po zmateném chování Bernadette, doktor Valot jde tak daleko, že když už mluvíme o doktorovi Dozousovi: „Je to on, kdo tím, že vynalezl první zázrak, ve chvíli, kdy se Bernadette potápěla do výsměchu den a zahájil řetězovou reakci velkolepých uzdravení. » Thérèse a Guy Valot, op. cit. , str.  18-21 a 99.
  16. V klasickém Occitan skriptu  : „  Que soi era Immaculada Concepcion.  "
  17. O dvacet let později, během mariánských zjevení v Gietrzwałdu , věštci oznámí stejná slova, která vycházejí ze zjevení.
  18. René Laurentin bude počítat ne méně než třicet věštců. Viz Bouflet a Boutry 1997 , s.  153.
  19. 16. července církev slaví Notre-Dame du Mont-Carmel . Svátek Panny Marie.
  20. Dnes je tato stránka obsazena karmelitánským klášterem . Podívejte se s radostným srdcem jsem dal všechno , Lourdes, Karmelský klášter,2002, 95  s. , str.  1.
  21. V mandátu biskupa z Tarbesu se termín „především“ objevuje dvakrát, aby označil důležitost pozorování „nadpřirozených skutečností“ ve vztahu k Bernadettově svědectví. Viz Abbé Fourcade, Zjevení v Lurdské jeskyni v roce 1858 , Paříž, J.-A. Fouga,1862, 141  s. ( číst online ) , s.  115, 125.
  22. V této práci se autor pokouší metodicky rozebrat všechny případy zázraků uznaných v Lurdech. Podle doktorky Thérèse Valotové byla tato Bernadette „požehnána extatickými vizemi , což je v psychiatrii dobře známý a velmi častý fakt . Dědičnost a rodinné prostředí na jedné straně, náboženské vlivy a jednoduchost mysli dítěte na straně druhé vrhají světlo (podle ní) na tuto patologickou skutečnost . Navíc Valot věří, že alkoholické dědičnost je nade vší pochybnost“ . Viz Thérèse Valot a Guy Valot 1956 , s.  16.
  23. Tato studie proto není založena na vlastních lékařských znalostech, ale na čtení a analýze lékařských zpráv popisujících „nevysvětlitelné léčby“ .

Reference

  1. Bouflet a Bountry 1997 , str.  128-151.
  2. Joachim Bouflet a Philippe Boutry , Znamení na obloze: Zjevení Panny Marie , Paříž, Grasset, kol.  "Francouzské dokumenty",1997, 480  s. ( ISBN  978-2246520511 ) , str.  152.
  3. Jacqueline Lalouette, Anticlerical Republic (19.-20. Století) , Le Seuil,2014, 473  s. ( ISBN  9782021008685 , číst online ) , s.  160.
  4. Abbé Henri Larricq, „  Bigorre, mariánská stará země  “ v diecézi Tarbes a Lourdes (přístup 28. srpna 2020 ) .
  5. Yves Chiron , Vyšetřování zjevení Panny Marie , Paříž, Éditions Perrin, kol.  "Tempus",října 2007, 2 nd  ed. ( 1 st  ed. , 1995), 427  str. ( ISBN  978-2-262-02733-9 , upozornění BnF n o  FRBNF41142698 ) , s.  196-197.
  6. Yves Chiron 2007 , s.  197-198.
  7. Bouflet a Bountry 1997 , str.  151.
  8. René Laurentin a Patrick Sbalchiero, Slovník „zjevení“ Panny Marie , Fayard, Fayard, 1432  s. ( ISBN  978-2213671321 ) , str.  561.
  9. Bouflet a Bountry 1997 , str.  155-156.
  10. Yves Chiron 2007 , str.  201.
  11. Slovník zjevení , str.  562-563.
  12. Pius XII. , „  Encyklika jeho svatosti papeže Pia XII., Pouť do Lourdes  “ , ve Vatikánu , Libreria Editrice Vaticana,2. července 1957(zpřístupněno 19. srpna 2020 ) , kap.  2, §  1.
  13. Thérèse Valot a Guy Valot, Lourdes et l'illusion , Paříž, Maloine,1956, 135  s. ( ASIN  B001BN8XNG ) , s.  17.
  14. Auguste Vallet, Pravda o Lurdech a jejích zázračných uzdraveních , Flammarion,1944( ASIN  B006TCNGLS ) , s.  6.
  15. C. Turchini-Zucarelli, Úžasná zjevení Notre-Dame , Paříž, Nouvelles Editions Latines,1977( číst online ) , s.  77.
  16. Patrick Sbalchiero , Zjevení v Lurdech , Presses du Châtelet,13. února 2008, 240  s. ( ISBN  978-2-84592-473-4 , online prezentace )
  17. Anne Bernet, Bernadette Soubirous , Tempus Perrin, kol.  "Tempus",2008, 386  s. ( ISBN  978-2262027803 ) , str.  236.
  18. Laurence Desjoyaux, „  Lourdes slaví 150 let uznání zjevení  “, La Croix ,17. ledna 2012( číst online , konzultováno 17. srpna 2020 ).
  19. Yves Chiron 2007 , s.  204.
  20. Slovník zjevení , str.  564.
  21. Bouflet a Bountry 1997 , str.  127.
  22. Bouflet a Bountry 1997 , str.  153.
  23. Yves Chiron, Dotaz na zázraky Lourdes , Perrin,2007, 215  s. ( ISBN  978-2262014025 ).
  24. Patrice Bon , francouzsky: Informace o stavbě baziliky Neposkvrněného početí v Lurdech ,5. ledna 2019( číst online )
  25. „  Bazilika Neposkvrněného početí - Turistická kancelář v Lurdech  “ , na www.lourdes-infotourisme.com (přístup 18. srpna 2020 )
  26. René Laurentin, „Měli bychom věřit v Lourdes? " (Verze z 4. března 2012 v internetovém archivu ) , na blogu Reného Laurentina, uložena na web.archive.org .
  27. Pius X , „  Pascendi Dominici Gregis  “, Vatikán ,8. září 1907( číst online , konzultováno 28. srpna 2020 ). Dekret Posvátné kongregace obřadů je dekretem2. května 1877.
  28. André Malraux , „  „ Intrika kubistů “: Bernadette Soubirous a Notre-Dame de Grâce de Cambrai  “, Le Miroir des limbes, II, V, Kompletní práce, t. III , Plejády,5. listopadu 1996, str.  750 ( ISBN  9782070112869 , číst online , přístup k 17. srpnu 2020 ).
  29. JK Huysmans, Davy Lourdes , Paříž, Stock,1906, 324  s. ( číst online ) , s.  120-121
  30. Pierre Vidal, Lourdes: město zázraků , Stvoření Pelikána, kol.  "Hors Collection",1996, 144  s. ( ISBN  978-2842330149 ) , s.  38.
  31. Étienne Catta, Politická a sociální nauka kardinála Pia (1815-1882) , Nouvelles Editions Latines,1991, 374  s. ( ISBN  9782723304313 , číst online ) , s.  126, 278 poznámka 3.
  32. Joachim Bouflet, Historie zázraků: od středověku do současnosti , mediální difúze,2008, 300  s. ( ISBN  9782021008326 , číst online ) , s.  172.
  33. Georges Bertrin, Na co lurdští protivníci odpovídají: odpověď německému lékaři , Metzovi, Du Lorrainovi,1911, 128  s. ( číst online ). Tato osoba odpovídá lékaři, který „zpochybňuje zázraky Lourdes“ , přičemž se spoléhá na odborné znalosti jiných lékařů
  34. Thérèse Valot a Guy Valot, Lourdes et l'illusion , Paříž, Maloine,1956, 135  s. ( ASIN  B001BN8XNG ).
  35. Thérèse Valot a Guy Valot 1956 , str.  103.
  36. Georges Bertrin 1911 , str.  8-9,31.
  • René Laurentin , Život Bernadety , Desclée De Brouwer, kol.  "Biografie",2007, 256  s. ( ISBN  978-2220058092 ).
  1. Bernadette Soubirous, rozhovor s komisařem Jacometem dne21. února 1858. Citováno René Laurentinem 2007 , s.  80.
  2. René Laurentin 2007 , str.  60.
  3. René Laurentin 2007 , s.  69.
  4. René Laurentin 2007 , s.  91.
  5. René Laurentin 2007 , s.  92.
  6. René Laurentin 2007 , str.  94-95
  7. René Laurentin 2007 , str.  95-96.
  8. René Laurentin 2007 , s.  101.
  9. René Laurentin 2007 , s.  102-103
  10. René Laurentin 2007 , s.  108.
  11. René Laurentin 2007 , s.  109.
  12. René Laurentin 2007 , s.  112-113.
  13. René Laurentin 2007 , s.  118.
  14. René Laurentin 2007 , s.  128.
  15. René Laurentin 2007 , s.  139.
  16. René Laurentin 2007 , s.  138.
  • René Laurentin , Lourdes: autentický popis zjevení , Desclée De Brouwer, kol.  "Teologie",2012, 288  s. ( ISBN  978-2220064437 ).
  1. René Laurentin 2012 , s.  60.
  2. Autogramy Bernadette Soubirousové a Léonarda Crosse, datovány24. října 1865, v René Laurentin 2012 , s.  270 284.
  3. René Laurentin 2012 , s.  64.
  4. René Laurentin 2012 , s.  118.
  5. René Laurentin 2012 , s.  69.
  6. René Laurentin 2012 , str.  71.
  7. René Laurentin 2012 , s.  76.
  8. René Laurentin 2012 , s.  80-81.
  9. René Laurentin 2012 , s.  86-87.
  10. René Laurentin 2012 , s.  95-97.
  11. René Laurentin 2012 , s.  116.
  12. René Laurentin 2012 , s.  152-153.
  13. René Laurentin 2012 , s.  157.
  14. René Laurentin 2012 , str.  158.
  15. René Laurentin 2012 , s.  178-182.
  16. René Laurentin 2012 , s.  187.
  17. René Laurentin 2012 , s.  199-203.
  18. René Laurentin 2012 , s.  193, 194, 198, 201, 204 a 205.
  19. René Laurentin 2012 , s.  221.
  20. René Laurentin 2012 , s.  224.
  21. René Laurentin 2012 , s.  227.
  • Ruth Harris, Lourdes: Velká historie zjevení, poutí a zázraků , Jean-Claude Lattès, kol.  "Testy a dokumenty",2001, 600  s. ( ISBN  978-2709621076 ).
  1. Ruth Harris 2001 , str.  33, 34, 58-72.
  2. Ruth Harris 2001 , s. 1.  67.
  3. Ruth Harris 2001 , str.  34.
  4. Ruth Harris 2001 , str.  185-186.
  5. Ruth Harris 2001 , str.  11.
  6. Ruth Harris 2001 , str.  66.
  7. Ruth Harris 2001 , str.  185.
  8. Ruth Harris 2001 , str.  19-20.
  9. Ruth Harris 2001 , str.  21.
  10. Ruth Harris 2001 , str.  89.
  11. Ruth Harris 2001 , str.  22.
  12. Ruth Harris 2001 , str.  24.
  13. Ruth Harris 2001 , str.  23.
  14. Ruth Harris 2001 , str.  25.
  15. Ruth Harris 2001 , str.  26-27.
  16. Ruth Harris 2001 , str.  160,187.
  17. Ruth Harris 2001 , str.  27. Historik zde parafrázuje formuli otce Peyramale z května 1860  : „Jeho mise skončila. » Id. , P.  194.
  18. Ruth Harris 2001 , str.  188.
  19. Ruth Harris 2001 , str.  189.
  20. Ruth Harris 2001 , str.  159-160.
  21. Ruth Harris 2001 , str.  163-165.
  22. Ruth Harris 2001 , str.  160-161.
  23. Ruth Harris 2001 , str.  53-54.
  24. Ruth Harris 2001 , str.  10.
  1. René Laurentin 2008 , s.  42.
  2. René Laurentin 2008 , s.  72
  3. Svědectví Jacquette Pène, H 4, str. 309, René Laurentin 2008 , s.  73
  4. René Laurentin 2008 , s.  80.
  5. René Laurentin 2008 , s. 1.  81-90.
  6. René Laurentin 2008 , s.  148.
  7. René Laurentin 2008 , s. 1.  95-100.
  8. Citováno René Laurentinem , René Laurentin 2008 , s.  117.
  9. René Laurentin 2008 , s.  117-118.
  10. René Laurentin 2008 , str.  118-126.
  11. René Laurentin 2008 , s.  126.
  12. René Laurentin 1977 , str.  128-131.
  13. René Laurentin 1977 , s.  136.
  14. René Laurentin 1977 , s.  138-139.
  15. René Laurentin 2008 , str.  148-154.
  16. René Laurentin 1977 , str.  157.
  17. René Laurentin 1977 , s.  159-160.
  18. René Laurentin 1977 , str.  296.

Dodatky

Související články

externí odkazy

Bibliografie

( Dokument použitý k napsání článku : dokument použitý jako zdroj pro tento článek.)

Biografie
  • Dokument použitý k napsání článku René Laurentin , Život Bernadety , Desclée De Brouwer, kol.  "Biografie",2007, 256  s. ( ISBN  978-2220058092 ).
  • Dokument použitý k napsání článku René Laurentin , Bernadette s vámi mluví: Lourdes (1844-1866) , t.  Já, P. Lethielleux,1977( ASIN  B009VHYCE8 ). Plnější verze životopisu Life of Bernadette od stejného autora, podobný obsah.
  • M gr Jacques Perrier , zjevení , Lourdes, NDL Editions, coll.  " Vysvětli mi ... ",ledna 2011, 88  s. ( ISBN  978-2-36109-025-8 , vývěsní BNF n o  FRBNF42356096 ).
  • Dokument použitý k napsání článku Ruth Harris, Lourdes: Velká historie zjevení, poutí a zázraků , Jean-Claude Lattès, kol.  "Testy a dokumenty",2001, 600  s. ( ISBN  978-2709621076 ).
Studie, zdroje a dokumenty
  • Edmond Marbot, naši biskupové. Life M gr Forcade, arcibiskup z Aix, Arles a Embrun , Aix en Provence, A. Marlin,1889.
  • René Laurentin et alli, Lourdes: autentické dokumenty v 7. svazku Svazky I a II jsou od Laurentina, svazky III až VII byly vyrobeny Bernardem Billetem a Paulem Gallandem pro svazek V.
  • Dokument použitý k napsání článku René Laurentin , Bernard Billet a Paul Galland , Lourdes: autentická historie zjevení , Lethielleux, 1961-1964 ( dotisk  2005), 188  s. ( ISBN  9782283602010 ). Svědectví a archivní dokumenty dříve publikované v sedmi svazcích Lourdes: autentické dokumenty , zde předkládané v chronologickém pořadí se zvýrazněním a komentářem k problémům historické kritiky, které představují rozdíly mezi prameny. V 6 svazcích.
  • Marie-Thérèse Bourgeade a René Laurentin , Logia de Bernadette: Vie active , t.  1, Lethielleux,1971( dotisk  2010) ( ISBN  978-2-249-62120-8 ), svazek 2 (zaměstnanec nemocných) ( ISBN  978-2-249-62121-5 ) , svazek 3 (tajemství Bernadette) ( ISBN  978-2-249-62122-2 ) . Kritická studie slov Bernadette, od roku 1866 do roku 1879.
  • René Laurentin , tvář Bernadette , Paříž, Lethielleux,1978, 352  s. ( ISBN  2-249-60127-5 ), a svazek 2 ( ISBN  2-249-60127-5 ) . Inventář a prezentace 74 autentických fotografií Bernadette.
  • Bernadette Soubirous , intimní zápisník , Nevers, Couvent Saint-Gildard,1991( dotisk  2002). Ručně psaný zápisník Bernadette, 1873-1874.
  • Sisters of Charity of Nevers, The spisy sv. Bernadety a její duchovní cesta , Paříž, P. Lethielleux,1980( dotisk  1986), 600  s. ( ISBN  978-2283601471 ), kterou předložil André Ravier SJ
  • Guy Thuillier , Bernadette Soubirous a spisovatelé , Academic Society of Nivernais / Municipal Library of Nevers,2008( číst online ).
  • Régis-Marie de la Teyssonnière, Lourdes: spiritualita Bernadette , Ed. Artège, kol.  "Umění. Christiani ",2013, 124  s. ( ISBN  978-2360402038 ).
  • Patrick Sbalchiero , Zjevení v Lurdech, Bernadette Soubirous a zázraky jeskyně , Presse du Châtelet, kol.  "Presses du Châtelet",2008, 232  s. ( ISBN  978-2845922464 ).
  • Joachim Bouflet a Philippe Boutry , Znamení na obloze: Zjevení Panny Marie , Paříž, Grasset, kol.  "Francouzské dokumenty",1997, 480  s. ( ISBN  978-2246520511 ) , str.  151-158.
  • René Laurentin a Patrick Sbalchiero, Slovník „zjevení“ Panny Marie , Fayard, Fayard, 1432  s. ( ISBN  978-2213671321 ) , str.  560-567.
  • Yves Chiron , Vyšetřování Zjevení Panny Marie , Paříž, Éditions Perrin, kol.  "Tempus",října 2007, 2 nd  ed. ( 1 st  ed. , 1995), 427  str. ( ISBN  978-2-262-02733-9 , upozornění BnF n o  FRBNF41142698 ) , s.  196-205.
Publikace historiografického zájmu

(v chronologickém pořadí publikace)

  • Abbé Fourcade, Zjevení v jeskyni v Lurdech v roce 1858 , Paříž, JA Fouga,1862, 136  s. ( číst online ). Zpráva o práci komise, dopis biskupa z Tarbes a zpráva o chemickém rozboru vody v jeskyni.
  • Henri Lasserre , Notre-Dame de Lourdes , Paříž, Palmé,1869. První biografie Bernadette přeložená do 80 jazyků.
  • R. Sempé a J.-M. Duboe, Notre-Dame de Lourdes , Paříž, Annales de Notre-Dame de Lourdes, 1868-1869 ( repr.  1931, Letouzey). Publikace kaplanů svatyně v Lurdech na základě svědectví a dobového dokumentu, která vzbudila „protest Lassere“ .
  • Augustin Fourcade, Oznámení o životě sestry Marie-Bernardové v Institutu charitativních sester a křesťanských pokynů v Nevers , Paříž, Lecoffre,1879, 63  s.. Svědectví biskupa z Nevers o její roli při vstupu Bernadety do kláštera v Nevers a jejím postoji v aféře „Lassere protest“.
  • Henri Lasserre , Bernadette, sestra Marie-Bernard , Paříž, Sanard a Derangeon,1893, 488  s..
  • Louis Copéré, důvod blahořečení a svatořečení sestry Marie Bernard Soubirousové z Institutu charitativních sester v Římě, Papežský tisk,1908.
  • Marie-Thérèse Bordenave, Sebevědomá Neposkvrněného: život sv. Bernadety, sestry Marie-Bernard Soubirous z Kongregace sester charitativních sester a křesťanských pokynů v Nevers , Nevers, Saint-Gildard,1912( dotisk  1933), 226  s... Na základě svědectví Sester lásky v Nevers, které žily s Bernadette.
  • Zoé Reumont de Poligny , The Complete History of Notre-Dame de Lourdes and Little Bernadette, následovaná doprovodnými dokumenty, poznámkami a příběhy o zázrakech, Paris, A. Teillon,1924.
  • Léonard Cros, Historie Notre-Dame de Lourdes z dokumentů a svědků , Toulouse, Douladoure, 1925-1927 (Ed. Beauchesne v Paříži).
  • E. Guynot, Sainte Bernadette, nepublikované vzpomínky , Paříž, Spes,1936( dotisk  1956, Ed G. Victor).
  • Émile Zola , Moje cesty: Lurdy, Řím , Paříž, Fasquelle,1958, 302  s. ( číst online ). Noviny upravil René Ternois. Tento cestovní deník, nepublikovaný do roku 1958, obsahuje svědectví shromážděná Zolo v Lourdes v roce 1894.