Byzantská Arménie je jméno dané území Arménie pod kontrolou byzantských . První organizovaný v provinciích a v tématech , oblast byla dvakrát pod kontrolou Imperial s přechodným obdobím arabskou vládou začíná v polovině VII th století a končí na IX th století. Byzantská Arménie, která se tradičně nachází na východním konci Anatolie a na hranici mezi arabským a perským světem, je důležitou nárazníkovou zónou mezi islámem a křesťanstvím . Vojenský tlak vyvíjený Byzantinci, Arabya sassanidští Peršané často ohrožovali stabilitu regionu, což těmto lidem nezabránilo v zachování jejich jedinečného jazyka , kultury a náboženství. Geograficky se region nachází na jihu Kavkazu , mezi jezerem Van a jezerem Sevan . Táhnoucí se od Kaspického moře po Kappadokii . Stejný region se vyznačuje hornatými plošinami, které mohly přispět k rozvoji decentralizované moci. Byzantská Arménie zmizela po bitvě u Manzikertu v roce 1071 , což je datum ztráty kontroly nad těmito územími Byzantinci.
Lucullus a Pompey tlačili vliv Říma do Arménie kolem roku 66 před naším letopočtem. AD Tigran II , arménský král té doby, byl nucen vzdát hold Římanům a ztratil mnoho území. Arménie se stala nárazníkovým státem mezi Římem a Arsacid Persií . Po smrti Tigrana II. Se římský generál Marc Antoine pokusil dát království jednomu ze svých synů. Na generála porážka u Actia v 31 před naším letopočtem. AD však ukončil svou ambici předat království svým potomkům . Artaxias II. , Vnuk Tigranu , uspěje s pomocí Peršanů znovu získat kontrolu nad územím. Směrem ke konci jsem st století před naším letopočtem, vnitřní konflikty mezi Armény proromains properses spěchat a dynastie artaxiad dynastie do konce v 10 před naším letopočtem. AD . V prvním století byla Arménie politicky rozdělena mezi Římskou říši a Arsacidskou Persii. Aby Římané měli jistou kontrolu nad Arménií, nabízejí kompromis. S vědomím skutečnosti, že Peršané mají v Arménii velký vliv a že arménská monarchie je perského původu, navrhují Římané ponechat tuto perskou monarchii v čele země, ale chtějí dát korunu králi. Tímto způsobem si Arsacidové udrží svou moc nad Arménií a Řím z ní učinil protektorát . Situace je poměrně stabilní až IV th století přes určité turbulence na obou stranách hranice.
V roce 387 nebyla římská situace nejlepší kvůli germánským invazím . Kromě toho Persie zažívá vznik nové dynastie, Sassanidů . Je třeba zachovat určitý vliv na Arménii. Proto se obě mocnosti dohodly na rozdělení království. Z regionu se tak staly tři nové politické subjekty: císařská provincie Malá Arménie ležící západně od Eufratu , Království Velké Arménie na východě a arménská satrapie na jihu. Satrapie a království Velké Arménie jsou pod perským vlivem a představují 4/5 historického arménského území. Císařský provincie je vedena přichází Armeniae , guvernéra druhů, dokud vlády Justiniána I. až VI th století. Za jeho vlády Justinian zvětšil velikost imperiální provincie integrací části území jižních satrapií a části oblasti Ponte v Anatolii . Výsledkem této územní expanze byly 4 nové územní celky, provincie Arménie I až IV. Tyto byzantské provincie dosáhly svého teritoriálního vrcholu za vlády císaře Mauricia, který mírovou smlouvou z roku 591 rozšířil arménské území na východ nedaleko Dvinu a na severozápad poblíž jezera Van .
Arménské provincie byly nakonec podmanil si v polovině VII -tého století Araby po zvýšení napětí mezi Byzancí a Arménií. Byzantium se skutečně pokusilo integrovat arménskou církev do své vlastní a prosadit její bohoslužby a tradice. Tento pokus o náboženský imperialismus vyvolal hněv místních šlechticů i duchovenstva. Když tedy Arabové pochodovali na provincie, místní síly nenabídly velký odpor.
VII th století znamenal změnu nejen pro Arménii, ale pro téměř Blízkého a Středního východu . Nová politická síla, Arabové svrhli sasanidskou moc v Persii a vyrval Sýrii a Egypt z Byzantinců. Tato nová moc umožňuje v Arménii důležité sociální změny. Na začátku arabské přítomnosti byly daně nízké a sociální kontrola byla umírněná. Okupanti rekrutovali arménské jezdce, aby se chránili před útoky chazarů na severním Kavkaze . Arménie, Iberie a kavkazská Albánie jsou navíc politicky reorganizovány do jediné provincie nesoucí název Armîniya. Během tohoto období nesl guvernér provincie titul ostikan . Západní hranice Armînije byla militarizovaná a obrátila se proti Byzanci. Pokud je toto období poznamenáno kulturním rozvojem a obnovou, měla arabská vláda Umajjovců a později Abbásovců vždy velké potíže se legitimně etablovat na arménském území. Pravidelně se konaly vzpoury proti arabským správcům kvůli zpřísnění moci. Pak, před znak teplejších povstání je kalif Abbasid uznává zástupce Bagratid rodiny , Ashot I st jako pravítko Arménie a uvolňuje nakharars , kteří se bouřili. Vskutku, IX th století, Abbasid Caliphate vstupuje do složitého období a Byzanc začal expandovat na východ. Během stejného období se Ashot I. poprvé stal vládcem dynastie Bagratid na severu a na jihu během této doby, dynastie arçrouni ovládá region Vaspurakan . Tato krátká národní konce oživení v průběhu druhé části X -tého století, kdy Byzantská říše se rozkládá opět na své území do Arménie a znovu na císařský dvůr.
V případě, že první část X -tého století se nesl ve znamení oživení královské moci v Arménii, na druhé straně však, znamená návrat byzantské Arménie. Do konce X -tého století, království Bagratuni a arçrouni Velké Arménie padl jeden po druhém do rukou byzantských: na Taron v 968 , na Tayk v 1001 , na Vaspurakan v 1021 nebo 1022 , Ani v roku 1045 , Kars v 1065 ; pouze Lorri uniká císařům. Pokud se Taron stane v roce 968 , imperiální provincii, není to v tuto chvíli otázka čisté a jednoduché asimilace. V tomto období skutečně spolupracovali císař John Tzimiskès a bagratidský král Ashot III . Za vlády Basila II . Se tón mění a pokračuje v asimilaci ostatních arménských území. Agresivita byzantské invaze nutí krále Arçrouni Gagika II., Aby abdikoval a svěřil své země Byzantíncům . Většina arménských území byla integrována do imperiálních témat, jako je Iberie a Mezopotámie . Tato byzantská nadvláda, která vedla k migraci většiny arménské šlechty do Anatolie a Kilikie , byla krátká: seldžucká hrozba byla skutečně na obzoru.
První vpád nastává v letech 1045 - 1046 , následovaný mnoha dalšími a16. srpna 1064, Sultan Alp Arslan bere Ani. Většina Arménie poté podlehla útokům Seljuk, s výjimkou Lorri a Siounie ; bitva u Manzikerta v roce 1071 zasvěcuje dobytí Arménie, stejně jako geografické roztržení Byzance s touto zemí. V zemi je pak integrována do perského Seljuk a svěřena do různých emirs zejména se sídlem v Dvin a Ganzak , poslední ostrovy (Lorri a Siounie) podlehla XII th století.
Arménie je často považována za první zemi na světě, která přijala křesťanství jako své oficiální náboženství . Arménská církev, která se nachází na křižovatce mezi řeckou a syrskou církví, byla ovlivněna druhou. Arménská církev se distancuje od císařské církve od Chalcedonského koncilu v roce 451 .
Oficiální Christianizace Arménii je přičítán biskupa Kappadokie, Gregory osvětlovač na IV th století. Posledně jmenovaný konvertoval krále Tiridata i celý královský dvůr a arménskou šlechtu.Po této konverzi měl Gregory na starosti budování arménské církve a organizaci jejího duchovenstva. Ve IV -tého století se arménská církev má několik funkcí, které již odlišné od císařského byzantského kostela. Především arménské vysoké duchovenstvo tvoří přibližně 12 biskupů, kteří jsou pod vedením katolikosa , což je ekvivalent patriarchy . Tyto Catholicos byl inspirován perskou papežem a on měl dostat titul na Caesarea v Cappadocia . Král a hlava Církve pracovali ruku v ruce. Ale vzhledem k feudální struktuře země způsobila administrativní problémy skutečnost, že Catholicos úzce spolupracovali s králem. Poté byli papežové velmi často na počátku arménských církevních dějin, lidé, kteří následovali linii Gregory Iluminátora. Když však došlo k občanskému konfliktu, byli to duchovní v linii řeckého biskupa Aghbianos nebo syrského biskupa, který zaujal pozici Catholicose . Zjednodušeně řečeno, řečtí Catholicos měli blíže k byzantské církvi a byli horlivější, zatímco jejich syrští protějšky méně zasahovali do státních záležitostí a méně intenzivně věřili. Samotná skutečnost, že existovali duchovní z řecké nebo syrské inspirace, je vysvětlena výcvikem kněží, kteří byli podle regionu trénováni v jednom nebo druhém jazyce. Kromě toho byli vyškoleni překladatelé, kteří museli před věřícími komentovat eucharistii v arménštině, aby tomu rozuměli. Kromě toho byl v této rané církvi nepotismus téměř institucionální. Po několik generací předali Catholicos a pravděpodobně také biskupové svůj titul příští generaci. A konečně, V th století se zrodil v arménské abecedy , který umožňuje překlad liturgie a Christian a křesťanství byla schopna proniknout populární třídu. Arménská církev se v průběhu času dále vyvíjela, ale byla transformována v kontextu konfliktu s byzantskou církví.
Rozpor mezi arménskou a imperiální církví vznikl v diskusích o povaze Krista v prvních stoletích křesťanstva. Nejprve je třeba pochopit, že první tři koncily o povaze Ježíše Krista, jmenovitě koncily v Nicaea , Konstantinopoli a Efezu , nebyly nikdy zdrojem kontroverzí v arménské církvi a že již existující konflikty mezi těmito dvěma církvemi byly administrativní v přírodě. Tyto konflikty neměly stejnou závažnost jako Koncil z roku 451. Je to skutečně Chalcedonský koncil, který stojí u zrodu autokefální arménské církve . Když se konal koncil, Arméni čelili vážné krizi, která ohrožovala křesťanství v sasanidské části jejich království. Ve skutečnosti perský král nařídil přeměnu Arménů na mazdaismus . Arménie, zaneprázdněná ochranou svého náboženství před sasanidskou hrozbou, neposlala do Chalcedonského koncilu žádného zástupce a o jejích závěrech byla informována až do konce konfliktu s Peršany. Jakmile se církev dozvěděla o obsahu koncilu, okamžitě jej odmítla a prohlásila ho za nestoriánský, a tedy kacířský . Arméni byly následně označen jako Monophysites podle západního kostela a východní církve , ale faktem je, že nebyli Monophysites ale přívržence k doktríně svatého Cyrila Alexandrie . To znamená, že odmítli zmatek božské a lidské přirozenosti Krista, kterou káže Eutyches , ale že odmítají myšlenku, podle níž jsou obě přirozenosti sjednoceny, jak by chtěla Chalcedonská rada. Byzantinci se během následujících století několikrát pokusili různými způsoby sladit svou církev s církví Arménů. Za prvé, Emperor Maurice na konci VI th století, zřídila Catholicos rival, aby se pokusili zdiskreditovat Catholicos úředníka. Tento pokus vedl k vytvoření krátkého rozkolu v arménské církvi. Mauriceovi nástupci zkusí i jiné přístupy, ale všechny jejich pokusy o kompromis se ukázaly jako neúspěšné. V období oživení královské moci v Arménii proběhly bez úspěchu jednání mezi Byzantinci a bagratidskými králi. Konečně, poslední pokus o smíření se koná na XII th století Cilician Arménii za vlády Manuela I. první Comnenus a další neúspěch. I když je pravda, že obě církve byly rozděleny po většinu byzantského období Arménie, obě církve mají také společné důležité body. Arménská liturgie je liturgie svatého Basila , řeckého biskupa, a arménské duchovenstvo je rovnoměrně rozděleno mezi černé duchovenstvo a bílé duchovenstvo (ženatý a celibát).
The Art of byzantské Arménie lze rozdělit do dvou hlavních období: IV e v první polovině VIII th století a druhá polovina IX th století XI th století. Tato dvě období odpovídají prvnímu byzantskému období a znovuzrození královské moci pod Bagratidy (a návratu do Byzantské říše).
V umění během tohoto prvního období, vidíme mnoho soch ohledně římsy budov a někdy biblických scén nebo portréty z patronů uvnitř budov. Je však třeba si uvědomit, že vnitřní výzdoba se provádí pouze v arménských hlavních městech. Arménské umění je jedinečné v tom, že jsou zastoupeny nejen biblické postavy, ale také historické postavy a laici. Ve stejném období můžeme na malbách vidět iluminace , fresky a mozaiky . Navíc, i když v tomto období v Arménii dominovala Byzance, arménské umění má perské vlivy ve způsobu zobrazování oblečení a držení postav.
V architektuře byly kostely postaveny ve tvaru kříže a zakončeny kopulemi . Stejné kopule byly někdy podepřeny rohy .
Ačkoli během těchto 7 století došlo k vnitřním a vnějším změnám, zejména v architektuře existovalo také několik prvků kontinuity. Pokud architektuře budovy zachovat v podstatě stejný tvar, který měli na VII th architektonických prvků století muslimové jsou součástí sochařské výzdoby. Ve skutečnosti, stavební kameny se používají z několika barvách, interlacings aby jejich vzhled v dekoraci a také vidíme nahrazení chobotu podle muqarnas .
Arméni v malbě využívají především byzantský styl pro své osvětlení, své obrazy, ale vliv islámu vidíme také v dekorativním umění evangelií. Král Gagik z Karsu skutečně měl na kobercích z východu kopii evangelií s obrazem, který ho představoval s jeho rodinou v arabských šatech.
V literatuře byly během prvního období překládány texty řecké filosofie a byly psány nebo upravovány texty vztahující se k historickým faktům, aby byly ospravedlněny politické postoje.
Během druhého období se knihy příběhů množí. Vidíme například ukazují historii knihu, kterou napsal Shapuh Bagratid který sestavuje historii této záplavě na 923 - 4 . Nebyl to jediný, kdo byl publikován, protože dokonce i Arçrouni zveřejnili jejich verzi. Vidíme také, že se současně psaly historické knihy o jiných lidech, včetně Dějin Kavkazských Albánců. Nakonec jsou sestaveny knihy příběhů a příběhů a je napsán národní epos s názvem David ze Sasunu .
Od pozdního starověku hrála Arménie v obchodu mezi Západem a Východem klíčovou roli. V období, kdy byla Arménie mezi Byzantskou říší a Sassanidskou Persií, prodávala Byzantium výrobky do celého světa z východních obchodních cest. Impérium nakupovalo z východu hedvábí , slonovinu , drahé kameny , koření , perly , ochucené výrobky , zlato a další výrobky. Byzantium na těchto stejných obchodních cestách navíc prodávalo skleněné výrobky , víno , fialové oděvy a mnoho dalších produktů. Tyto obchodní cesty nebyly důležité pouze pro Byzanci, která získala hedvábí z Číny, a pro Persii, která pravděpodobně ovládala veškerý východní obchod, ale také pro Arménii. Obchod mezi Západem a Východem skutečně kavkazskému státu nesmírně prospěl, protože v tomto období bylo vybudováno mnoho měst. Kromě toho v obchodní smlouvě mezi Justiniánem a prvním perským králem Choroesem I. existovala klauzule, která zachovala hraniční obchodní stanice Arménie, což mu umožnilo zůstat jedním ze základních kamenů mezinárodního obchodu. Pro obchodní transakce používali Arméni bez vlastní měny byzantské nebo arabské mince.
Arménie přestala plně využívat výhod zahraničního obchodu po invazi do Seljukských Turků. Ale úpadek začal pod byzantským dobytím. Když Byzantinci znovu začlenili Arménii na její území, byla zemská šlechta přesunuta do Cilicie nebo Malé Asie a nahradila je císařská správa. Ozbrojené síly Bagratidů byly nahrazeny byzantskými vojáky pro obranu území. Pod Constantin Monomaque a Constantin Doukas vyplatí vojáků byl střih, značná část sil byl demobilizován. Tato strategie byla zaměřena na zlepšení stavu financí Impéria. První seldžucké útoky se proto setkaly s minimálním odporem, což jim umožnilo snadno pochodovat směrem ke Konstantinopoli .
Arméni nebyli soustředěni výhradně v provinciích Arménie I až IV a později v tématech, která byla vytvořena z území Arménie. Některé Arméni žili v Konstantinopoli a jiní byli dokonce kolonizovali země daleko od domova jako Balkán a jižní Itálii v VIII -tého století. Kromě kolonizace částí říše zastávali Arméni, zejména vírou Chalcedonové, významné pozice v císařské armádě. Arménská armáda byla Hellenized a hraje významnou roli v X -té století v reconquest Arménie byzantským. Někteří byzantští císaři byli navíc arménského nebo arménského původu, např. Lev V. a Jean I er Tzimiskes. Odhaduje se, že stejný XI th století, asi 10 až 15% šlechty byl arménský původ i když šlechta byla příliš blízko k rodině Comnenus . A konečně opožděný v XI -tého století, arménští šlechtici se podílel na tvorbě Cilician Arménie, nezávislý stát od Byzantské říše.
Zatímco Arméni byli v rámci Impéria zjevně významným etnikem, to ještě neznamená, že byli všichni dobře pokládáni. Byzantská řecká literatura je často zobrazovala jako lstivé a náchylné k zradě. Pokud jde o Armény, kteří žili v Arménii, bylo opětovné dobytí jejich zemí Byzantinci považováno za zradu. Příkladem toho je v kronice podle Matouše Edessa , kde se hovoří o zradě na straně arménských šlechticů Byzance. Podle něj se arménský král kvůli činům šlechty nikdy nevrátil, aby vládl nad jeho královstvím. Během tohoto období viděli nechalcedonští Arméni Řeky jako zlé bytosti, které se snažily zničit jejich víru a jejich království. Po bitvě u Mantzikertu Arméni z Kilikie nikdy nepřijali chalcedonský koncil a někteří arménští šlechtici se říši otočili zády. Ti, kteří nežili v Cilician Arménii, se tiše začali obracet proti císaři. Vojáci už nebyli spolehliví, městská arménská společenství se izolovala od Byzantinců ze strachu, že jejich víra bude zkažena, a Arméni z Balkánu nebo Troadů se vzbouřili po boku nepřátel Říše.