Krásné a krása je abstraktní pojem souvisí s mnoha aspekty lidské existence. Tento koncept je studován především filozofickou disciplínou estetiky , ale částečně se jím zabývají i jiné obory ( historie , sociologie , psychologie , umění ).
Krása je obecně definována jako charakteristika něčeho, co prostřednictvím smyslového ( vnímání ) nebo intelektuálního zážitku poskytuje pocit rozkoše nebo pocit uspokojení ; v tomto smyslu pochází krása například z projevů, jako je forma , vizuální vzhled , pohyb , zvuk .
Rozdíl mezi tím, co je krásné a co ne, se liší podle doby a jednotlivců. Co máme ještě pochopit pocitem krásné liší v závislosti na myslitelů a mnoha kulturách nemají slovo, které přesně odpovídá krásné dnešní francouzštiny.
U Platóna toužíme a skrze lásku ( eros ) objevujeme stále krásnější věci. V tomto kontextu je láska spojena s filozofií, protože motivací k hledání znalostí a moudrosti může být nedostatek a touha.
Řecký výraz kalos (καλός), krása, označuje vše, co je harmonické ( sumetron ), tedy vše, jehož části nejsou spojeny děsivě ani směšně. To, co je krásné, dává potěšení těm, kdo se na to dívají nebo se ho dotýkají, estetické nebo erotické potěšení ( Philèbe , 46b- 47b).
V The Banquet Pausanias poznamenává: „Akce sama o sobě není krásná ani hanebná. Například to, co v tuto chvíli děláme, pijeme, zpíváme, konverzujeme, nic z toho není samo o sobě krásným činem; ale je ve způsobu uskutečnění této akce, která spočívá v té či oné kvalifikaci. Pokud se jedná o krásu ( kalos ) a poctivost ( orthos ), stává se tato akce krásnou ( kalon ) a když se stejná akce provádí bez poctivosti, stává se ostudnou ( aiskhron ) “.
Krásná věc je také dobrá , příjemná a výhodná věc ; krása je forma dobra, je to výhodné dobro pro toho, kdo ji vnímá nebo lépe, kdo ji dosahuje ( Alcibiades ., 113c-114e). Toto uvádějí hlavní Hippias (285a-b) a Gorgias (474d-475a), kteří také popisují jako krásné tělo, barvu, tvar, hlas, povolání, znalosti a zákony. V rozsahu, který každý z nich poskytuje potěšení a užitek.
U Platóna je krásná spojena se skutečnými a dobrými jako s jednou z nejvyšších myšlenek. Intuice krásy sama o sobě je lepší než požitek vyvolaný krásnými konkrétními předměty. V Le Banquet ukazuje, jak lze od touhy po krásných tělech přejít k lásce k krásným duším, aby v sobě dosáhl rozjímání o kráse. Být krásný znamená přiblížit se ideálu , tedy být tím, čím by mělo být, což přirovnává krásu k estetické dokonalosti.
Krása není jen kvalita objektu, ale může kvalifikovat morální hodnotu a duše jednotlivce, který miluje a dělá krásné věci. Tato krása duše bude spočívat v rozjímání o nejkrásnějších věcech, které jsou srozumitelné formy , a v uskutečnění těch nejkrásnějších věcí, kterých je schopná ( Phaedrus , 250d; Parmenides , 130b).
Obnovením tří fází zasvěcení do Krásy: očištění, nanebevstoupení a rozjímání dává Platón dialektickou podobu orfickým tajemstvím nanebevzetí duše k božskému .
Různí lidé nemají stejný úsudek o stejném předmětu. David Hume bere v úvahu tuto skutečnost: „Krása není vlastnost vlastní věcem samotným, existuje pouze v mysli, která o ní uvažuje, a každá mysl vnímá jinou krásu.“ Tento přístup však nemusí nutně vést k absolutnímu relativismu, sám Hume evokuje vzdělání a jednotu lidské přirozenosti, aby ospravedlnil určitý konsenzus, který, jak se zdá, vládne nad krásnými předměty.
Zdůraznění role jednotlivce při posuzování vkusu není totéž jako definice krásy. Hume proto musí také definovat krásu. Myšlenka krásy je pro něj projekcí potěšení produkovaného objektem. Píše ve skutečnosti: „rozkoš a bolest nejsou jen nezbytnými společníky krásy a ošklivosti, jsou také její podstatou“. Tato definice však není všeobecně přijímána.
Kant na Kritice Soudní fakulty (1790) energicky odděluje myšlenku krásy a pocit rozkoše. Krása je pro Kanta „nezainteresovaným uspokojením“, žádný zájem o existenci díla by neměl vstupovat do posuzování vkusu. Kromě toho zdůrazňuje, že v jakémkoli vkusu existuje nárok na univerzálnost. Jednoduše to nelze prokázat: „To, co se všeobecně líbí bez konceptu, je krásné.“
Hegel potvrzuje koncepční rozdíl mezi krásou přírody a krásou uměleckou. Umělecká krása je pro něj „daleko nad přírodou“, protože je dílem mysli. Jeho účelem je „představení pravdy“ v citlivé podobě a umožňuje člověku získat přístup k sebevědomí.
Filozof Karl Jaspers , který se po druhé světové válce pokusil jako psychiatr najít smysl v krutosti války, byl také veden k zamyšlení nad konceptem krásy. Podle něj to krásné platí ve skutečnosti na dvou různých dualitách: bytí primární (mrtvá hmota) proti bytí komplexní (individuální), pak na přirozené dualitě země proti formě .
Pro první dualitu můžeme shrnout jednoduše řečeno, že krása jednoduchých bytostí (kulisy, krajiny) se nazývá atmosféra, atmosféra, kterou vydávají. Pokud jde o krásu složité bytosti, například lidské bytosti, říká se jí její osobnost . Na rozdíl od inertního prostředí je jedinec autonomním generátorem významu, vytváří svou vlastní atmosféru a ve skutečnosti se tomu říká osobnost. Tato osobnost je kouzlem, příchutí člověka. Je to téměř otázka jeho způsobu bytí, jeho logiky existence.
Pokud jde o druhou dualitu, na kterou lze koncept krásné aplikovat, Jaspers říká, že jde o dualitu obsahu a formy. Krása dna, to znamená podstaty bytí, se dotýká chuti a jde o to, co je popsáno v tuto chvíli a ve kterém by bylo možné zaregistrovat první dualitu jednoduchosti proti bytí. Chuť je proto pro Jaspers klíčovým slovem k popisu hloubky bytosti a tato chuť nutně podléhá kráse. Pokud jde o krásu formy, jde jednoduše o estetiku. Objekt může být estetický svým vzhledem, tedy tvarem.
Evoluční teorie není přímo vysvětlit pocit krásy jako takové, ale to se vrhnout světlo na představě přitažlivosti ( atraktivity v anglicky mluvících studií). Studie se však zaměřují na přitažlivost k člověku, jehož přínos se zjevněji projevuje z evolučního hlediska. Psychologické studie se pokusily posoudit kritéria, podle kterých se hodnotí krása člověka, a konkrétněji to, co činí jednotlivce „atraktivním“. Teorie evoluce ve skutečnosti sexuální přitažlivost vysvětluje snadněji než pocit krásy. Podle ní musí být sexappeal považován za důsledek přizpůsobení se prostředí. Lidé považovaní za sexuálně atraktivní by nejprve byli ti, kteří by přinesli největší užitek, zejména ti, kteří by zajistili velké a zdravé potomky.
SymetriePsychologové se pokusili analyzovat, které fyzické vlastnosti jsou považovány za atraktivní. Tak, podle Judith Langlois, psychologa XX -tého století , stojí nejblíže k průměru byly považovány za atraktivnější než ty s fyzikálními vlastnostmi označeny. To lze vysvětlit skutečností, že genetické mutace jsou nejčastěji škodlivé, jednotlivci mají tendenci hledat partnery tím, že se prezentují co nejméně, a proto se fyzicky blíží průměru. Dalším vysvětlením je, že základní bilaterální symetrie těla je změněna růstovými proudy často způsobenými chorobami, které odhalují oslabený imunitní systém. Podle Thierry Lodé si zvíře výběrem sexuálních partnerů se symetrickými rysy vybírá partnera s imunitním systémem přenosným na jeho potomky a bez chorob. Asymetrické výkyvy zdůrazňují zdravotní stav a genetické slabosti partnerů.
Studie provedená na University of St Andrews nicméně ukázala, že tvář považovaná za nejkrásnější nebyla průměrem všech tváří, ale spíše průměrem samotných tváří považovaných za nejkrásnější. Sociolog Jean-François Amadieu vyvozuje, že „pokud je průměrná tvář obecně atraktivní, není na druhé straně jisté, že je nejatraktivnější, a možná by nás méně přitahovaly průměrné tvary než běžné“ .
NadměrnostV šedesátých letech si etologové všimli, že umělé stimulační situace mohou překonat ty přirozené. Přitažlivost vyvolaná krásou by pocházela biologicky z účinku nadpřirozeného podnětu. Objevili Konrad Lorenz , Nikolaas Tinbergen a Irenäus Eibl-Eibesfeldt , nadpřirozený stimul nebo hyperstimulus je nadměrný stimul, který vyvolává intenzivnější reakci. Velké zelené vejce má tedy husa přednost před svými vlastními vejci. Pro Thierry Lodé existence tohoto podnětu odhaluje, že tendence přehánět je základní složkou biologické látky, která může vysvětlit nevázanost sexuálních znaků u zvířat, jako je ocas páva nebo dráp houslistého kraba . Sexuální výběr je imbriquerait v antagonistických koevoluce specifických rysů vztahujících se k sexuálnímu konfliktu . Sexuální výběr zesilovat udržovat tyto nehorázné znaky podněcuje sexuální touhu. Fyzická krása by byla pouze výsledkem dojmu vyvolaného kombinací těchto extravagantních postav zahrnujících rozvoj touhy. Krása je tedy jako nadpřirozený stimul v první řadě kánonem sexuality . Tato tendence přehánět se vyskytuje v uměleckých dílech od raných Řeků po Picassa nebo Botera .
Někteří myslitelé se snažili rozlišit různé estetické pocity, což umožňuje odstranit myšlenku na krásu z její příliš velké obecnosti.
Edmund Burke ve Filozofickém výzkumu původu našich představ o vznešeném a krásném (1757) odlišuje krásné od vznešeného. To krásné je pro něj harmonické a atraktivní, vznešené nepřiměřené a hrozné. Toto rozlišení převezme Emmanuel Kant ve své Kritice soudcovské fakulty (1790).