Bisexualita (to znamená, že fyzická přitažlivost, sexuální nebo láska k lidem z různých žánrů, a to jak binární a non binární) je všudypřítomný ve starověkém Řecku . V té době se od mužů vyžadovalo, aby se vzali a založili rodinu. Zároveň byla podporována láska mírně starších mužů k dospívajícím ( pederasty ), i když vysoce regulovaná, jako prostředek výchovy mužské mládeže.
Někteří intelektuálové, jako je Luc Brisson nebo Eva Cantarella , tvrdí, že v kontextu starověku může pojem bisexualita přesahovat současný význam současného držení mužských a ženských pohlavních orgánů . Ve starověkém Řecku, pokud k tomuto případu došlo u novorozence , bylo dítě považováno za „monstrum“ a bylo okamžitě usmrceno.
Abychom pochopili starořeckého bisexualita, je třeba mít na paměti, že kulturní a společenské zvyklosti a normy Řeků té doby byly významně odlišné od těch dnešních: Řekové nezvyšoval, stejně jako západní kultuře na začátku XXI th století často, vodotěsné oddělení mezi sexuálním chováním heterosexuálním a homosexuálním . Důležité byly pouze vztahy nadvlády: muž, který pronikne, je považován za mužného, zatímco ten, kdo pronikne, je vždy považován za podřadného. Ve skutečnosti u dominantního muže nezáleží na pohlaví osoby, do které vstoupí.
Ve starořecké společnosti, která je silně misogynní , není heterosexuální vztah problém: pouze potvrzuje, že (aktivní) muž je lepší než (pasivní) žena. Podobně, když muž pronikne do adolescenta, odráží to pouze nadřazenost prvního nad druhým, ať už ekonomickou, sociální nebo politickou.
Obecněji je důležité mít na paměti, že ve starověkém Řecku se muži nedefinovali podle určité sexuální orientace: pojmy heterosexualita , homosexualita a dokonce bisexualita jsou moderní pojmy., Které ve starověku neexistovaly; Élisabeth Badinter , která zmiňuje praxi bisexuální de facto sexuality, ale aniž by o sobě tvrdila, používá výraz „bisexualita bez implikací identity. "
Neexistují tedy dva typy tužeb, jeden homosexuální a druhý heterosexuální; důležitá byla pouze přitažlivost k „krásné“ osobě bez ohledu na pohlaví. Muž se může zamilovat do krásné ženy i do teenagera. Tak Michel Foucault věří ve využívání Pleasures , že v starořecké rámce, to je přirozená chuť na „krásný“ lidí, které vede k poklesu v lásce s někým, ať už je to muž nebo žena. Ženou. Proto sám Foucault ve své studii starořecké mužské sexuality používá výraz „bisexualita“ .
Staří Řekové nejenže neznali oddělení mezi homosexuálním a heterosexuálním chováním, ale pravděpodobně by tomu nikdy neporozuměli.
Je třeba také poznamenat, že homosexualita byla velmi vzácná a nebyla společensky přijímána; láska mužů se neodklonila ani neměla odklonit od lásky žen. Starověká řecká společnost, hluboce homofobní , netolerovala odchýlení se od cyklu eromenos , erast , manžel a otec : zženštilí muži nebo pozdní „kluci“ byli zesměšňováni, opovrhováni, hanobeni.
Pederasty Greek je vztah mezi občanem a mladíka, aby se stal (obvykle ve věku dvanáct až osmnáct). Nejstarší v tomto vztahu byl „milenec“ ( εραστης ), zatímco mladší byl nazýván „milovaný“ (ερωμενος).
V této souvislosti mají tyto vztahy především výchovnou roli: starší muž musí věnovat své úsilí výchově mladého muže, aby se z něj stal slušný občan, na oplátku se tento musí nabídnout své milence. Kromě mládí se za přitažlivost mladých mužů považuje absence chlupů na stehnech, hýždích a tvářích.
Pravidla upravující vztahy osob stejného pohlaví byla poté přísná: i když je naprosto normální, aby muž veřejně deklaroval svou lásku k pohlednému mladému muži, na druhou stranu se považuje za nevhodné, aby starší muž považoval jiného muže za atraktivního. Zralý muž se musel aktivně účastnit sexuálního styku; jak stárne, mladý muž již nesmí hrát pasivní roli v homosexuálním vztahu.
Milenec je o něco starší než milovaný; nejstaršímu muži ve vztahu je obvykle mezi 20 a 30 lety. „Normální“ Athénec by se po 40 letech do pederasty nezapojil. Mocná pouta mezi milencem a milovaným mohou trvat celý život, i když byly sexuální vztahy odsuzovány a v tomto případě dokonce potlačovány. Tento vztah by proto měl být dočasný a musí (teoreticky) skončit a ustoupit platonickému přátelství, jakmile se objeví první ochlupení milovaného vousu. Existuje však také prvek rétoriky ve vyjádření vztahů pederastického typu ve starověkém Řecku.
Tato sexuální modelu vzdělávání a žil velmi dlouho: čas Minoan (2700 př. Nl ) K pádu Západořímské říše ( V th století našeho letopočtu. ).
Ve Spartě a na Krétě se údajně milovníci více zajímali o fyzické a morální schopnosti mladého muže než o jeho krásu. Ve Spartě bylo pouto mezi oběma muži natolik silné, že starší byl odpovědný za chování mladších a v případě zavinění napomínal, včetně nedostatku odvahy jeho chráněnce.
Praxe pederasty v žádném případě nevylučuje heterosexuální sexuální život: od každého občana se očekává, že se ožení a bude mít děti, ať už je či není v homosexuálním vztahu. Podle zvyku jsou ti, kteří se aktivně účastní pederastického vztahu, ženatí muži, kteří naopak mají heterosexuální lásku a sexuální život.
Heterosexuální sexuální vztahy v rámci manželství jsou společensky považovány za nejdůležitější sexuální zkušenost, protože vedou k plození . Jelikož však některá manželství uzavírají rodiny, manželský sex nemusí být tím nejplňujícím ze všech.
V manželství je obvykle pozorován velký věkový rozdíl: zatímco nevěsta je teenagerka (nejčastěji mezi čtrnácti a osmnácti lety), manžel je třicátník. Preference pro mladší manželky pravděpodobně pramení z ochoty manželů „vychovávat“ své manželky k tomu, aby spravovaly záležitosti domácnosti, jak si přejí. Posiluje také patriarchální postoj Řeků, zejména jejich názor na ženskou intelektuální podřadnost.
V Aténách mohou občany rodit pouze legitimní manželky: zaručení jejich cudnosti a konkrétnější zabránění mimomanželským vztahům pro tyto ženy je proto zásadním problémem nejen pro jejich rodinu, ale i pro město jako celek. Svádění manželky druhého je tedy velmi závažným zločinem, protože může zpochybnit původ dětí narozených této ženě. Přes tento formální zákaz je morálně přijatelné, aby se muž zapojoval do sexuálních vztahů s konkubínami, prostitutkami, cizími lidmi nebo otroky; k absolutní věrnosti je nucena pouze manželka.
Heterosexuální a manželská sexualita byla hluboce ovlivněna místem vztahů osob stejného pohlaví ve starověké řecké společnosti a kultuře a trváním těchto praktik v celé řecké historii. Dostalo se k nám málo informací o vnímání mimomanželských homosexuálních záležitostí jejich manželů, které ženy měly. Byli jsme schopni odhadnout, jak byla situace vdaných žen velmi nezáviděníhodná, protože se musely podřídit vůli svých manželů a zůstat jim věrní, zatímco manželé se mohli svobodně zapojit do vedlejších vztahů, zejména s mladými muži.
Je však možné, že dospívající nebyli jen soutěží o manželky, odvádějící pozornost svých manželů na sebe, ale také na manžely. Ve skutečnosti v určitém věku začali chlapci chtít opustit přísně homosexuální vztah, aby se mohli zajímat o ženy a možná o jejich milenky.
Na rozdíl od pedagogické pederasty byly homosexuální vztahy mezi ženami pro hladký chod města poměrně nedůležité: filozofové se tedy na rozdíl od mužské bisexuality o to nezajímali. Ve skutečnosti víme jen velmi málo o tom, jaké místo v životě řeckých žen zaujímají lesbické milostné vztahy, a jak to ovlivnilo jejich vztahy s muži.
V praxi informace, které k nám přišly o tomto aspektu života řeckých žen (s výjimkou toho, co o tom říkali malí muži), pocházejí ze Sapfo . Z aristokratické rodiny byla vdaná az tohoto svazku se narodila dcera.
Zvláště řecké mýty zmiňují tři různé případy bisexuality, každý s jiným významem: význam Tiresias , který mění pohlaví božským rozhodnutím; to hermafrodit (bisexualitě v tom smyslu, že jsou bisexuální ), a to, co se týká pocity lásky, to, co Aristophanes vyvolává v jeho chvále Eros v banketu of Plato .
V řeckých mýtech se mnoho bohů zabývá bisexuálními láskami. Zeus , manžel Héry , svedl smrtelníka Ganymeda ; Poseidon , Amphitriteův manžel , vstoupil do homosexuálních vztahů s Pready ; Apollo svedl mnoho žen, včetně Coronis (tedy Asclepius se narodil ), ale také ve vztazích s mladými muži, zejména Hyacinthe a Cyparisse .
Stejně tak v banketu z Plato , Aristophanes týká platonický mýtus: původně byly tři typy lidských bytostí, samci, samice a hermafroditní . Každá bytost měla dvě pohlaví: muž měl dvě penisy , žena dvě vagíny , zatímco androgyna měla obě pohlaví. Chtějí-li se vzbouřit proti bohům, ocitnou se tyto bytosti jako trest rozdělené na dvě části Zeusem; lituje však lidského druhu a žádá Apolla, aby je uzdravil, aby nezemřeli na tuto ránu. Navzdory jejich uzdravení se lidské bytosti, nyní oddělené, nikdy nepřestávají snažit znovu se najít prostřednictvím sexuálního spojení : příběh tedy vysvětluje přitažlivost mužů k mužům, přitažlivost mužů k ženám a přitažlivost žen k ženám. Ve stejném textu se Phèdre domnívá, že konečná láska „nutí muže, stejně jako ženy, zemřít pro svou polovinu“ , přičemž jako příklad uvádí Alceste , připravenou obětovat se za svého manžela Admète , a Achilles , připraveného zemřít za Patrokla .
A konečně, mnoho řeckých hrdinů je také bisexuálních: Theocritus ve svých Idylkách vypráví o Herkulesově zoufalství , protože ztratil svou milenku Hylas , unesenou nymfami, svedenou svou krásou. Tento mýtus navíc Theocritus používá k utěšení Niciase k odchodu své milované, když se ho snaží přesvědčit, že je přirozené, že mladý muž v určitém okamžiku hledá lásku u žen; kdyby Hercules rezignoval na ztrátu svého Hylase, mohl by Nicias udělat totéž se svou milovanou.
Podle Bernarda Sergenta je to však s řeckými mýty i se sociální realitou: mýty, které evokují homosexualitu, vždy naznačují zasvěcení. Teprve na konci klasického období a v helénistickém období, kdy se množily zprávy o pederasty, se objevily mýty, které jej využívaly mimo jakýkoli iniciační kontext.
Aténské zákony zakazovaly otrokům vstup do tělocvičen , kde vzniklo mnoho pederastických vztahů. Rovněž jim bylo zakázáno navazovat vztahy s rodícími se muži; na druhé straně otroci museli zůstat zcela k dispozici svým pánům, zejména na sexuální úrovni. Podobné zákony ve městě Veria zakazují nejen otrokům, ale i osvobozencům, jejich dětem, prostitutkám, opilcům a šílencům přístup do tělocvičny: cílem je chránit mládež před nepříznivými vlivy a zabránit vulgárním a anti-vzdělávacím aktivitám. vztahy. Aeschinův projev naznačuje, že trest pro otroka, který se snaží svést mladíka, je padesát ran.
Někteří důvěryhodní otroci, kterým se říkalo „ pedagogové “ , však byli v některých rodinách pověřeni jejich vlastníky, aby „chránili“ své děti před nechtěným pokrokem.
Prchavá homosexualita, která předchází heterosexuálnímu manželství, se nachází v jistých armádách doby starověkého Řecka. Podle Xenofona tedy mladí řečtí žoldáci, kteří odešli bojovat na Kypr, vzali mladé chlapce, když procházeli, aby jim sloužili jako sexuální partneři.
Někteří řečtí filozofové , současníci těchto praktik, se touto otázkou zabývali. V sympoziu o Plato , napsal v IV -tého století před naším letopočtem. AD , která by ho mohla učinit nejstarším řeckým pojednáním o lásce , zejména mezi muži, přináší Agathon pohlavní styk a výsledná ejakulace , blíže k předávání znalostí, těm nejzkušenějším směrem k nejmladším, na způsob plné nádoby (pán), který plní prázdnou nádobu (žák).
Socrates se staví proti této velmi klasické vizi doby jiným přístupem, který prohlašuje za cizí: „ženskou“ výchovou založenou na plození. Sokrates je například sám bisexuál . Jeho vztahy s Alcibiades zůstaly známé dodnes; V hlavních Alcibiades , Sokrates říká, že je první Erast of Alcibiades ; Aristodemus se nazývá erastus Sokratův, a to jen znamená, že je starší než Sokrates . Sokrates je často vyrušen při pohledu na krásné mladé lidi, jako je například Charmide .
Platón zase kategoricky odmítá pederasty, v nichž vidí „takové ponižující chování“ , a praxi, která je podle něj „zdrojem tolika zla, nejen soukromého, ale veřejného“ . Zajímá se o zákony , které se týkají možnosti nápravy „ochrany před takovým nebezpečím“ ( τοιούτου κινδύνου ), což je v rozporu s cílem, který sledoval zákonodárce ve městě, tj. Získání ctnosti . Ještě jasněji považuje mužskou lásku za nepřirozenou; postava Aténců oslovuje Megilla z Lacedaemona a Clinias z Kréty těmito slovy: „Pokud budeme v sexuální doméně následovat přírodu ( άκολουθῶν τῇ φύσει ), obnovíme sílu zákona na to, co bylo provedeno před Laiosem, a bude být zakázáno používat, jako ženy, muži a mladí chlapci v těchto vztazích, svolávání svědectví o zvířecí povaze, která ukazuje, že v sexuálních vztazích muž neútočí na muže, protože by to bylo nepřirozené. " . Pro něj by se milenec měl více věnovat duši mladého muže než jeho tělu. Pokud jde o Eschine , vyvíjí se v řeči kvalifikovaný názor, který uvádí, že v mládí byl ve vztahu s mladými muži, ale neodsuzuje tento druh lásky obecně, ale pouze „lásky žoldnéře“. "
Pro Zeno de Cition , zakladatele stoické školy , by si člověk měl vybrat své sexuální partnery ne podle jejich pohlaví nebo pohlaví, ale podle jejich osobních vlastností.
Navíc k Platónově banketu , již bylo zmíněno výše, existuje mnoho starověkých doklady o řecké bisexualita ve starověku, včetně Epikura " Dopis Meneceus .
Téma srovnání lásky k ženám a lásky k mladým mužům a jejich příslušných výhod je klasikou starořecké literatury a často o něm debatují vtipní muži. Například Eratosthenes chválí vztahy se ženami: trvají mnohem déle než vztahy s chlapci, protože jejich krása ztrácí vzhled vousu. Plútarchos také upřednostňuje lásku k ženám, ale z jiného důvodu: sdílení celého života s manželkou vede k ctnosti. Strabo Ze své strany naznačuje, že jeho vkus ho více tlačí k mladým mužům.
Pederastic vztahy jsou hojně přítomné v uměleckých reprezentací času, zejména na keramice ; jsou prezentovány jako součást obvyklých zkušeností lidí z dobré společnosti. Je třeba poznamenat, že sex je zřídka explicitně zobrazován, i když mu byla věnována velká akademická pozornost.
Římská bisexualita byla někdy přičítána jeho helenizaci ; Paul Veyne s tímto výkladem nesouhlasí a soudí, že „Řím nečekal, až bude helenizace shovívavá k určité formě mužské lásky. „Poznamenává však, že je možné snadno srovnat řecká a římská bisexualita, citovat zejména poezii Horace , ve kterém on“ opakuje, že zbožňuje obě pohlaví“, hrách Plautus a obecněji latinské literatury. Jako celek s tím, že „jedním ze zasvěcených témat světelné literatury bylo nakreslit paralelu mezi oběma láskami a porovnat jejich příslušnost. "
Dnes je starořecká bisexualita jedním z nejčastěji citovaných a nejznámějších příkladů bisexuální (nebo „neheterosexuální“ ) společnosti v historii. Je také přítomen v dílech nebo reflexích důležitých myslitelů moderní bisexuality: Freud používá příklad starořecké bisexuality k prosazení svých teorií psychické bisexuality ve třech esejích o sexuální teorii . Podobně další moderní bisexuální teoretik Wilhem Stekel v Bi-sexuální lásce ( 1920 ) tvrdí, že „pouze jeden lid formálně uznal bisexuální povahu člověka: Řekové. "
Uznávání a studium homosexuálních praktik ve starověkém Řecku zůstalo po dlouhou dobu omezené, zejména pokud jde o otázku jejich „původu“. „ Akademici a odborníci studovat starověkém Řecku na začátku XX th století, jsou velmi zdráhají účinek na myšlenku rozpoznání toho, co viděli v té době jako “ default " v jinak chválen jako model civilizační racionality. Bylo to v roce 1907 , kdy Němec Erich Bethe nabídl odpověď na otázku původu: v článku potvrzuje, že tyto praktiky by byly importovány od Dorianů , lidí dobyvatelů ze severu. Tento přístup, i když byl v padesátých letech odsouzen za falešný , se na nějaký čas těšil obecnému souhlasu; záminka cizího vlivu umožňující „umýt“ řeckým lidem vynález těchto homosexuálních praktik.
: dokument použitý jako zdroj pro tento článek.