Židovsko-zednářská spiknutí , nebo Judeo-zednictví , je konspirační teorie označující údajné tajné dohody či spojenectví mezi kruhy vztahujících se k judaismu a ustanovení týkající se zednářství za účelem tendenci k ovládnutí společnosti. Tento výraz používají hlavně odpůrci těchto kruhů. Jeho původ pochází z kontrarevolučních kruhů , v reakci na francouzskou revoluci , obviněných z práce zednářů a Židů.
Sloučení mezi těmito prostředí je skutečnost, že na francouzských katolíků , v letech následujících po zveřejnění v roce 1797 z knihy Augustin Barruel , Memoirs sloužit v historii jakobinismu , kde se odsuzuje k zednářské spiknutí ve francouzské revoluci . O několik let později byly zednářské lóže otevřeny Židům a oba kruhy byly poté sloučeny. Tuto operaci usnadňuje skutečnost, že zednářské rituály používají hebrejská slova , a skutečnost, že ji někteří zednáři prohlašují za inspirovanou kabalou. V roce 1871 byla francouzská státní příslušnost dána Alžírským Židům na základě výnosů Crémieux . Ale Adolphe Crémieux je židovský i zednář, jeho vypovězení představuje skutečné zrození „židovsko-zednářského spiknutí“.
Žido-zednářsko-komunistické spiknutí se skládá z doplnění nebo syntézy židovsko-bolševismu a teze o židovsko-zednářství. Tyto teze byly obzvláště popularizovány od revoluce v říjnu 1917 bílými Rusy . To je také nalezené ve frankistickém Španělsku . Od léta roku 1940 se vláda ve Vichy démonizována „monstrózní aliance Moskva komunismu, zednářské radikalismu a židovské finance“ , které „uvrhly Francie do ideologické války poté, co jej oslabil“ . To bylo také tématem protimasonické expozice v Srbsku v roce 1941.
The 20. srpna 1806„ Augustin Barruel obdržel v Paříži dopis z Florencie od italského vojáka Giovanniho Battisty Simoniniho, ve kterém tento vyjadřuje uspokojení, které získal při čtení svých pamětí o historii jakobinismu . Přeje si však vyvolat osobní svědectví, evokující tezi Judeo-Masonryho, která mu umožňuje potvrdit, že zednářství je pod vedením judaismu. Barruel předává dopis papeži Piovi VII. , Který mu odpovídá prostřednictvím svého sekretáře, poté králi Ludvíkovi XVIII . Tyto korespondence byly poprvé publikovány v roce 1882 v novinách La Civiltà Cattolica .
V roce 1816 , Johann Christian Ehrmann publikoval v Německu anonymně na konspirační teorii o knize a řešit to jako varování pro Němce na podporu teze o židovsko-zednářského spiknutí prohlašovat, že židovští Freemasons z Frankfurtu chtěli světový republice založené na humanismu .
Podle Jacob Katz , je v knize 1852 o Eduard Emila Eckert zednářství v jeho skutečný význam , že semena společné nepřátelství vůči Židům a zednářů bude oseta poprvé.
Osman Bey ve svých spisech označil Svobodné zednářství za ovládané judaismem a v 70. letech 19. století ho ve svém přístupu následoval Hippolytus Lutostansky .
V roce 1893 uvedl arcibiskup Leo Meurin ve své knize La franc-maçonnerie, synagogue de Satan tuto práci filozofickou a teologickou reflexí . Tam vysvětluje, že prozaickým a doslovným výkladem, který Židé odvozují z biblického popisu, by plánovali vládnout Zemi prostřednictvím ideologické korupce. Židé by tedy používali zednáře jako své nohsledy, kterým by předali svou kabalistickou doktrínu a svou averzi vůči církvi a Kristu . Navazuje spojení mezi kabalou a zednářskou dogmatikou odkazem na knihu Adolphe Franck la kabbalah . Tvrdí, že původně bylo svobodné zednářství postaveno z pozůstatků templářského řádu a oživeno mstivým duchem těch, kdo by si nárokovali dědice.
V roce 1903 , Isidore Bertrand obhajoval tezi v knize.
Jean-Baptiste Bidegain , odsuzující aféru karet v roce 1905 , odsuzoval to, co považoval za žido-zednářské společenské a parlamentní tajné dohody, s argumentem, že ambice těchto 2 skupin by byly společné a potvrzují, že zednářské kandidatury do národního shromáždění na začátku XX th století, v politických souvislostech po Dreyfus záležitost , by těžily z židovského finance.
V roce 1908 , Paul Copin-Albancelli vyjádřil, že zájmy judaismu ve francouzské revoluci, který on viděl jako zednářského spiknutí , byly evidentní, stejně jako masivní a organizovaný účast židovské komunity v ruské revoluce z roku 1905 . Pro něj by tato konvergence zájmů mohla být plodem podřízenosti zednářství judaismu, ale přítomnost různých sil ve hře nám neumožňuje s jistotou to potvrdit.
V letech 1910 až 1916 kolovaly takové konspirační teorie týkající se výboru Unie a pokroku a jeho revoluční akce v Osmanské říši prostřednictvím zdrojů blízkých britské vládě prostřednictvím diplomatické korespondence sira Gerarda Lowthera , britského velvyslance v Konstantinopoli a Gilberta Claytona , vedoucí zpravodajské služby v Egyptě.
V Protokolech sionských starších , které napsali a popularizovali Mathieu Golovinsky a Sergej Nilus , se v prvním protokolu objevuje výraz „Nepřemožitelnost židovsko-zednářství“ , třetí odkazuje na „naše socialistické zdivo“ , čtvrtý označuje zednářská lóže jako „maskou, která zakrývá náš cíl“, jedenáctý jako „okno oblékání “ , kterou židovská komunita dosáhne svého cíle, ale „pouze kruhový objezd prostředky“ .
V roce 1921 , Ernest Jouin vzal téma znovu.
V roce 1929 , Léon de Poncins také spojeny dvě společenství.
V roce 1935 , Joseph Santo odsoudil pozemek žido-zednářské v represi krize 6. února 1934 .
V 1940 a 1950 , Barry Domvile autorem konspirační teorii o organizaci známou jako Judmas , židovsko-zednářského kombinaci, která mu řekla, že katastrofální vliv na světové dějiny.
Na konci XX th století a počátku XXI -tého století, téma teorie židovsko-zednářského spiknutí je často převzata francouzskou krajní pravice.
Gustave Bord byl jedním z prvních historiků, kteří vyvrátili Existenci židovsko-zednářského spiknutí.
Žido-zednářské konspirační teorie našly novou měnu mezi různými okrajovými politickými silami postkomunismu v Rusku , kde se říká, že rozšířené utrpení vytvořilo úrodnou půdu pro konspirační teorie v kombinaci s obviněním z antisemitského vraždy, rituálu a popírání holocaustu . Tyto názory vyjadřují také někteří autoři, včetně Olega Platonova, Vadima Kozhinova, Igora Šafareviče a Grigorije Klimova.