Arabská forma jednotného čísla dar (v arabštině : دار ), přeložená doslovně, může znamenat „dům“, „obydlí“, „struktura“, „místo“, „země“ nebo „země“. V islámské jurisprudenci často odkazuje na část světa.
Pojmy „domů“ nebo „rozdělení“ světa v islámu , jako jsou Dar al-Islam a Dar al-Harb , se v Koránu ani na slunci neobjevují . Podle profesora Khaleda Abou El Fadla je jediným darem, o kterém Korán mluví, „bydliště na onom světě a bydliště pozemského života , přičemž první je popisován jako zjevně lepší než druhý“ .
V klasickém muslimského práva , hlavní divize jsou Dar al-Islam (doslovně, území islámu), označující oblasti, které se řídí šaría , Dar al-sulh (doslovně, území dohody) označuje non-muslimské země, které vstoupily do příměří s muslimskou vládou a Dar al-Harb (doslovně, pozemní války), označující nemuslimské hranic pozemků, jejichž vládci jsou vyzývány, aby konvertovat k islámu .
První fuqaha pojal tyto termíny tak, aby odkazoval na právní pravidla týkající se probíhajících dobývání muslimů , téměř sto let po Mohamedovi. Imám Abu Hanifa a jeho studenti Abu Youssouf a Al-Shaybânî byli první, kdo tyto termíny použil. V sousedním Chamu toto deviace světa představil al Awzâ'î , později Ash-Shâfi'î .
Koncept Dár al-Harb byl ovlivněn historickými změnami, jako je politická fragmentace muslimského světa z roku 1258, a dnes má malý význam. Teoretické rozlišení mezi Dar al-Islam a Dar al-Harb je obecně považováno za neproveditelné a mnoho současných fuqaha považuje Západ za příslušníka prvního, protože západní muslimové tam mohou svobodně praktikovat a hlásat svou víru.
V muslimské tradici je svět zpočátku rozdělen pouze na dvě části: Dar al-Islam nebo „doména podřízení se Bohu“ (v arabštině : دار الإسلام ) a Dar al-Harb , „doména války“ (v arabštině: دار الحرب ). „ Dar al-Islam “ zpočátku označuje země, kde platí různé formy islámských normativních doktrín, dále pak ty, které mají muslimskou většinu a / nebo kde vládnou muslimové. Pokud jde o „ Dar al-Harb “, jedná se o země, kam je stále třeba přivést islám, přičemž slovo „ Harb “ znamená „válka“ v různých významech termínu „válečná dobytá válka“. Pak existuje třetí kategorie, Dar al-ahd , to znamená kategorie spojenectví, jejíž mnohé historické příklady jsou tak doloženy z prorockého období: nejznámější je tedy ten, kdo spojuje první komunitu věrný ( umma ) křesťanskému království Habeše (dnešní Etiopie).
Tyto termíny se neobjevují v Koránu ani v hadísech , ale objevují se (v souvislosti s dobytím Umajjovců , Abbásovců a Osmanů ) mezi teology, kteří definují „ Dar al-Islam “ jako soubor zemí, kde může veřejně vykonávat pět denních výzev k modlitbě , žijte podle předpisů islámu a stavte mešity . Na těchto územích má nemuslim tradičně status dhimmi („chráněný“, ale „chráněný“, který musí tuto ochranu platit zaplacením daně, která na oplátku upustí od válečného úsilí: kharadj ). Chráněné národy tak byly oprávněny vykonávat svou bohoslužbu v božích jménech, zachovávat svá modlitební místa a soudit a být souzeni podle svých vlastních zákonů.
Později, jak se muslimská teologie vyvíjí a vztahy muslimských států se zbytkem světa se stávají složitějšími, se objevují další jména.
Dar al- kufr (arabsky: دار الكفر , „Domain nevěřící“ nebo „pole nevíra“) je termín používaný k popisu oblastí, kde je šaría je použita, ale již neplatí, jako je tomu v případě Pyrenejského poloostrova po Reconquista , z Palestiny pod nadvládou latinského států východu nebo o státu Izrael , z muslimských zemích kolonizovaných Evropany , nebo z muslimských zemí, které, stejně jako Turecko , předán světské zákony . „ Dar al-Kufr “ je tedy území, které bylo součástí (nebo by mělo být součástí) „ Dar al-Islam “, ale připojilo se k „ Dar al-Harb “.
Později ( XV th století) se zobrazí v Osmanské říši „třetí sektor“ intermediate mezi prvními dvěma, je Dar al-'Ahd nebo „ Dar al-Suhl “ (arabský: دار العهد „domény pakt“ nebo „aliance“ ) popisovat vztah osmanského chalífátu a sultanátu se svými křesťanskými vazaly, jako jsou gruzínských království na Kavkaze nebo rumunských knížectví , které platí to hold, poskytne mu vojáky a chránit jeho věrný výměnou za mír.
Zdroje:
Sekularismus v Turecku je oddělení náboženství a státu ve Francii i jinde, jsou dosavadní pojetí, které přinesly koncept Dar aš-Shahada (arabsky: دار الشهادة „pole svědectví“). Tento neologismus definuje geografickou oblast, kde muslimský věřící musí „vydávat svědectví o své víře“ tím, že žije v sekulární společnosti, ale podle pravidel islámu.
Dar al-Dawa (arabsky: دار الدعوة "doména pozvánky") je další neologismus používaný k popisu tří věcí:
Dar al-Amn (v arabštině: دار الأمن „doména bezpečnosti“) je poslední neologismus, který se někdy používá pro postavení muslimů v neislámských zemích, kde žádná právní omezení nejsou v rozporu s praktikováním islámu těmi, kdo to tvrdí: to platí pro tradiční země „ Dar al-'Ahd “ nebo „ Dar al-Suhl “, jako je Rumunsko , ale také pro země s muslimskými menšinami, nesekulární, kde náboženství sdílejí veřejný prostor, jako je Nizozemsko , Mauricius nebo Etiopie .