Twelver Shi'ism ( arabsky : اثنا عشرية , Ithnā'ashariyya ) je skupina šíitů , kteří věří v existenci dvanácti imámů . Dogma byla tedy vytvořena v letech 874–940 v rámci zákrytu dvanáctého imáma. Hlavně na rozdíl od ghulatu , Twelver Shiism byl následně ovlivněn mutazilismem . V průběhu času přechází šiismus od politické ideologie k ideologii militantní.
Většinou jsou v Ázerbájdžánu , Bahrajnu , Íránu , Iráku a tvoří většinovou muslimskou komunitu v Libanonu .
Twelver Shi'ism je oficiální současný Írán od založení dynastie Safavid od Ismail 1 st v roce 1501.
Většina Twelveru se řídí Jafarianismem . Ostatní Twelver jsou ghulat , Alawites , Alevis nebo Qizilbash .
Twelver lidé mají několik charakteristik.
Po smrti Ja'far al-Sâdiqa a rozkolu mezi ismailismem a budoucím twelverským šiismem, fathiyya, podporoval Abdalláha ibn Jaafara jako imáma. Po druhé smrti se shromáždila většinou k budoucímu Twelver šíitství. Od budoucího twelverského šíitství se však odtrhla jiná sekta. Toto je waqfiyya. Jeho následovníci se domnívají, že skrytý imám je Moussa ibn Jaafar.
Podle twelverských šíitů ( Ithnā'ashar'īyyah ) je následujícím seznamem seznam Mohamedových nástupců . Každý imám je synem předchozího, kromě Husajna , který byl Hasanovým bratrem .
Číslo | Příjmení |
Kunya (název) |
Nasab (příjmení) |
Laqab (epiteton) |
známý šíity pro | Životní data |
---|---|---|---|---|---|---|
1 |
Ali (علي) |
Abū al-Ḥassan (أبو الحسن) |
Ibn Abī Ṭālib (إبن أبي طالب) |
Amīr al-Mu'minīn (أمیر المؤمنین) - velitel věřících |
První imám je nejvýznamnější osobou po Mohamedovi pro šíity. | 600 - 661 |
2 |
Hasan (ألحسن) |
Abū Muḥammad (أبو محمد) |
Ibn ʿAlī ibn Abī Ṭālib (إبن علي إبن أبي طالب) |
Al-Mujtabā (ألمجتبی) - vyvolený |
Podepisuje mírovou smlouvu pro lepší islám, který Muhammad velmi miluje, je se svým bratrem jedním z učitelů mladých rajských lidí. | 625 - 669 |
3 |
Husayn (ألحسین) |
Abū ʿAbdillāh (أبو عبداللھ) |
Ibn ʿAlī ibn Abī Ṭālib (إبن علي إبن أبي طالب) |
Sayyid ash-Shuhadā ' (سید الشھداء) - Pán mučedníků |
Bitva o Kerbalu . | 626 - 680 |
4 |
`Ali (علي) |
Abū Muḥammad (أبو محمد) |
Ibn al-Ḥussayn (إبن الحسین) |
Zayn al-ʿĀbidīn (زین العابدین) - klenot věřících |
Plakal 20 let kvůli bitvě u Kerbally. | 658 - 713 |
5 |
Muhammad (محمد) |
Abū Jaʿfar (أبو جعفر) |
Ibn ʿAlī (إبن علي) |
Al-Bāqir (ألباقر) - Slayer of Science |
Byl ze svých dvanácti imámů nejméně utlačován kalifem své doby. Muhammad není rozpoznán Zaydi (kteří se Zayd ben`Alî jako Imam ). | 676 - 743 |
6 |
Ja'far (جعفر) |
Abū ʿAbdillāh (أبو عبداللھ) |
Ibn Muḥammad (إبن محمد) |
Aṣ-Ṣādiq (ألصادق) - Pravdivý |
Myslitel respektovaný šíity i sunnity. | 703 - 765 |
7 |
Mûsâ (موسی) |
Abū Ibrāhīm (أبو إبراھیم) |
Ibn Jaʿfar (إبن جعفر) |
Al-Kāẓim (ألکاظم) - smutný |
Vyrůstal ve vězení, aby byl slabší. Není uznán Ismailis (kteří berou za imáma Ismaila ben Jafar ). | 745 - 799 |
8 |
`Ali (علي) |
Abū al-Ḥassan (أبو الحسن) |
Ibn Mūsā (إبن موسی) |
Ar-rida (ألرضا) (čti "Reza" od perský a Urdu reproduktory ) |
Jediný imám, který byl pohřben v Íránu , v Mašhadu . | 765 - 818 |
9 |
Muhammad (محمد) |
Abū Jaʿfar (أبو جعفر) |
Ibn ʿAlī (إبن علي) |
At-Taqī (ألتقي) |
Když mu bylo 8 let, bili ho debaty. | 810 - 835 |
10 |
`Ali (علي) |
Abū al-Ḥassan (أبو الحسن) |
Ibn Muḥammad (إبن محمد) |
Al-Hadi (ألھادي), an-Naqī (ألنقي) |
827 - 868 | |
11 |
Hasan (ألحسن) |
Abū Muḥammad (أبو محمد) |
Ibn ʿAlī (إبن علي) |
Al-ʿAskarī (ألعسکري) |
Předposlední imám, který většinu svého života prožil v domácím vězení a který kázal stejně. Zemřel na jed. | 846 - 874 |
12 |
Muhammad (محمد) |
Abū Qāsim (أبو قاسم) |
Ibn al-Ḥassan (إبن الحسن) |
Al-Mahdī (ألمھدي) |
Současný imám, o kterém je známo, že je spasitelem, o kterém Twelver věří, že je v zákrytu . | 868 - dosud |
Twelver lidé odvozují své šaríe neboli náboženské právo z Koránu a Sunny . Rozdíl mezi sunnity a šíitskými šaría spočívá v šíitské víře, že Muhammad přidělil Aliho k vedení věřících po jeho smrti ( chalífát ). Podle šíitů by navíc Bůh toto označení diktoval. Kvůli tomuto rozdílu šíité:
Šíitských imámů , první z nich je Ali ibn Abi Talib , jsou považovány za neomylné. Toto je důležitý aspekt šíitské teologie. Nejsou považováni za proroky ( nabī ), ani za posly ( rasūl ), ale předávají Mohamedovu zprávu . Šíitští muslimové považují všechny skupiny nebo náboženství, která přijímají proroky nebo posly po Mohamedovi, za pohany nebo kacíře. Věří, že poslední imám (který je rovněž dvanáctý Imam a proud) se Mahdi , syn 11 th Imam Hasan al-Askari je stmívání na rozkaz Boha a znovu se objeví v jeho pořadí. Mahdi, narozený v roce 869, zmizel během menšího zákrytu v roce 874, aby podle tradice prokázal svou existenci v roce 941, než vstoupil do velkého zákrytu.
Mučednictví Husajn ibn Ali se konal 10. ročník den Muharram - známý jako Ashura - hraje významnou roli v twelver teologii. Tento den se každoročně připomíná ve smutku a smutku. Někteří se účastní rituálu plácnutí po hrudi, což je pro ně forma vyjádření opuštění, které vychází z praktické neschopnosti pomoci Hussaynovi a jeho skupině 72 společníků. Bít do těla noži nebo jinými ostrými předměty, dokud není vidět krev, je velmi neobvyklé. Ačkoli někteří šíitští vůdci (jako ajatolláh Chomejní ) tento rituál zakázali, někteří věřící stále praktikují tento starodávný zvyk. Ve většině zemí s významnou šíitskou populací lze pozorovat velké davy lidí, kteří dělají průvody na oslavu mučednictví Husajna.
Tento seznam není vyčerpávající ani nereprezentuje rozdíly mezi šíity a sunnity.
Škola Jafari přijímá a podporuje koncept taqlid ( arabsky : تقليد ) nebo „imitace“. To znamená, že nevzdělaní muslimové by si měli vybrat myslitele, jehož ctnost a znalosti jsou uznávány, a řídit se („napodobovat“) jeho předpisy a doporučení v jejich každodenním životě. Tento náboženský vůdce může být uznán jako „zdroj napodobování“ ( marja-e taqlid nebo „ napodobitel “ ( arabsky : مقلَد , muqallad ). Je to člověk, který roky studoval Korán , sunnu a slova Imámové, aby dobře poznali zdroje poznání. Jeho verdikty by však neměly být brány jako jediný zdroj náboženských informací a vždy jej mohou napravit jiní napodobitelé nebo jiné zdroje napodobování. Tento proces může trvat roky nebo desítky let, v taqlid verdikty jsou založeny na nejnovějších výzkumů a jsou uvedeny podle současného stavu něčí.
Mezi sunnity a šíity jsou malé rozdíly ve způsobu modlitby. Během očistného rituálu prováděného v rámci přípravy na modlitbu (která spočívá v mytí obličeje, rukou, nohou atd. A přednesu několika modliteb) šíité považují za nutné a dostatečné opláchnutí nohou mokrýma rukama (jak je předmětem aya očištění (wudu ') v Koránu). Sunnité naopak považují za nutné důkladné mytí nohou. Šíité si navíc během omývání neumývají vnitřek uší prsty.
Pokud jde o samotnou modlitbu, jafariové si myslí, že je nutné pokleknout na zemi (včetně nepoživatelných rostlin a dřeva atd.). Mnoho šíitů proto během svých každodenních modliteb používá malou tabletku Země (odebranou ze země Karbalá), která jim má při ohnutí poskytnout čelo.
Z pohledu Jafariho by měly být ruce ponechány visící do strany během postavení modlitby. Naopak, sunnité se domnívají, že je třeba překročit ruce. Twelvers, stejně jako sunnité, považují pět denních modliteb za povinné. Šíité však považují za přijatelné modlit se druhou a třetí modlitbu nebo čtvrtou a pátou společně, kdykoli chtějí. Jiné sunnitské školy to povolují, pouze když věřící cestuje nebo je nucen.