Les Errores Gazariorum je název pojednání napsaného anonymním autorem kolem let 1430 a 1440, které představuje jeden z prvních pokusů o teoretizování pojmu čarodějnictví v kontextu honů na čarodějnice . Autorem je anonymní autor, který je pravděpodobně Savoyard , Vaudois nebo Valaisan inkvizitor a poprvé se zabývá pojmem čarodějnice létající na koštěti, aby šly na Sabat . Mezi domnělými autory tohoto rukopisu najdeme Ulrica de Torrenté , Clauda Tholosana nebo Ponce Feugeyrona .
Celý název tohoto pojednání je Errores Gazariorum seu illorum qui scobam seu baculum equitare probantur , a to buď ve francouzštině: Chyby Gazarliho nebo těch, kteří se pohybují obkročmo nad koštětem nebo hůlkou .
Víme, že tyto Errares Gazariorum prvním zveřejněním texty Johan Hansen na počátku XX -tého století, ve kterém je textový přepis. Vydavatel se opíral o rukopis „A II 34“ obsahující smlouvy koncilu v Basileji z univerzitní knihovny v Basileji, jehož datování odpovídá době konání koncilu, tj. Mezi lety 1431 a 1449.
Text se konkrétněji týká husitské otázky, ale nelze jej datovat přesněji než za trvání koncilu (1431 - 1449). Jelikož autor Errores Gazariorum přesně odkazuje na soudní řízení, a jelikož Johan Hansen označuje dvě místa jako místa Chambéry a Vevey, Hansen má za to, že autor je inkvizitor a že se na těchto dvou místech musel zúčastnit nebo provést soudní řízení.
Palatine rukopisPierrette Paravy najde další rukopis Errores Gazariorum le Vat. lat. 456 ve Vatikánské knihovně na konci 70. let 20. století. Od první se liší, zejména pokud jde o uvedená místa. Datování lze znovu posoudit mezi lety 1431 a 1437, protože rukopis je součástí souhrnného a chronologického přepisu zasedání bazilejského koncilu.
Rukopis odkazuje na „Gazarii“, italský název používaný k označení katarů, nebo od konce 14. století vaudoisští kacíři v severní Itálii.
Základní zvláštností Errores Gazariorum je to, že text odkazuje na koště nebo hůl, kterou čarodějnice údajně používají k tomu, aby se poprvé dostaly k sabatu, přičemž krádež byla možná poté, co byla hůl nebo koště předem pokryty mastí. Hůl / koště a mast jsou podle rukopisu vydaného po obřadu nazývány „sabat“, ale „synagoga“.
Možnost nočního útěku čarodějnic na židlích v minulosti popřel Reginon de Prüm v Canon Episcopi z roku 906, který tvrdí, že ženy, které tvrdí, že jezdí na zvířatech nočním letem s bohyní Dianou, jsou oběťmi zla iluze, stejně jako ti, kteří v ně věří. Tento text měl v církvi silnou rezonanci. Proti této negaci možnosti krádeže v noci bojují argumenty podněcovatelů honů na čarodějnice, kteří se zpočátku staví proti skepse náboženských autorit.
V formicarius z Johannes Nider (psaný mezi 1436 a 1438 a publikoval v roce 1475), Nider zmínil případ stará žena, která je zavádějící myšlení létat ve vzduchu. Poté, co se nejprve oblékla mastí, usnula instalována ve svém nepořádku a sní o Venuši a projevovala extrémní potěšení „jubilum“. Nider ukazuje, jak dominikánský mnich odhaluje nepravdivost tohoto tvrzení a navrhuje staré ženě, aby mu to ukázala, což se ukázalo jako neschopné. V tomto příběhu jsou však propojena témata nočního útěku a sexuální rozkoše (jubilum), které následně posílí příběhy čarodějnic létajících do sabatu, aby se oddaly sexuálním orgiím. Tento posun, navzdory neochotě Nidera ověřit možnost krádeže, je prováděn od počátku používání masti a Venuše (která nahrazuje Diane) a svědčí o změně vnímání, která bude v následujících spisech zesílena.
V roce 1431 napsal Hans Fründ kroniku událostí týkajících se čarodějnických procesů ve Valais z roku 1428 a evokoval noční lety jako realitu. Naznačuje, že čarodějnice chodí do soukromých sklepů, aby je drancovaly krádeží pomocí židlí potažených magickou mastí, kterou je učí „zlý duch“.
Přítomnost této masti v účtech je nová, mast v Canon Episcopi chybí, ale mast a noční let s holí nebo koštětem jsou přítomny v Errores Gazariorum.
Ve Fortalitium Fidei of Alphonsus de Spina z roku 1458 nebo 1459 se opět zmiňuje noční let. Je to víra v tento noční let, která je popsána jako ďábelská, s přímým důsledkem možnosti odsoudit za čarodějnictví každého, kdo se přizná k tomu, že byl letecky transportován, ať už byla věc skutečná nebo ne. Tentokrát bude chybou obviněných vzývat ďábla, aby šel na nějaké místo, oblékl se mastí a pak usnul, „transport“, který se odehrává ve spánku ve fantazii bez fyzického těla, nezmění své místo .