Tyto šibenice byly šibenice skládající se ze dvou sloupců kameny nebo více, na jejímž základě horizontální dřeva zrcadla. Umístěni vysoko a na dohled od hlavní veřejné silnice označili sídlo vysokého soudce a počet kamenných sloupů označoval titul jeho držitele.
Odsouzení k smrti byli pověšeni z dřevěného příčníku a jejich těla byla ponechána na šibenici, aby byla vystavena zraku kolemjdoucích a pohlcena vránami (vrány, podle několika písní).
Výraz „forches patibulaire“ je obvykle psán v množném čísle, i když se někdy vyskytuje v jednotném čísle.
Z latinského patibula („kříž“, „šibenice“, „okoun“).
Původ termínu sahá až do doby Římanů, kteří poté, co odsouzeného zbavili veškerého oblečení, dali hlavu do vidle a jeho tělo připevněné ke stejnému kusu dřeva bylo do té doby zbito pruty. odsouzený zemřel na jeho utrpení.
Patibulární vidlice by neměly být zaměňovány s patibulárními šupinami nebo patibulárními znaky .
Šibenice se objevily na začátku na XII th století . Touraine církevní fondy a cartularies potvrdili svou přítomnost od XIII th století. Nejslavnější byli ti z proboštství z Paříže : gibet de Montfaucon , u Porte de Paris (severo-východ od tehdejšího města, v blízkosti aktuální polohy Place du Colonel-Fabien ). Tato šibenice byla instalována pod vedením Philippe le Bel na popud jeho ministra a poradce Enguerranda de Marignyho , který tam byl po smrti Philippe le Bel sám pověšen.
Zlověstné vidle byly obvykle umístěny ve výšce, mimo města, vesnice a vesnice a obvykle poblíž hlavní silnice a na místě dobře vystaveném zraku cestujících, aby lidi inspirovaly hrůzou zločinu.
Navzdory hrůzostrašnému charakteru těchto staveb a zápachu, který z nich vycházel, bylo okolí zlověstných vidlic často vybaveno kabarety , protože závěsy byly ve středověku velmi oblíbenou podívanou (pozůstatek kabaretu v Creuë ).
Počet pilířů spravedlnosti patibulárních vidlic se lišil podle kvality pánů, kteří je stavěli: jen král mohl mít tolik, kolik chtěl, vévodové měli osm, počty šest, baroni čtyři, panoš tři a prostí pánové, vysoké bdělosti dva. Každá vysoká spravedlnost musí mít hříšná vidle, která projevovala jeho sílu spravedlnosti.
Podle Anny Lafranové, práce citované Cécile Voyer z Centra pro vyšší studia středověké civilizace , věšení a disemboweling (vránami) připomínají Judovu smrt .
Evangelium podle Matouše evokuje sebevraždu zavěšení, a podle Lukáše k vyvržení. Obě verze lze nalézt v literatuře XII -tého století.
Podle studie o rozvětvení Paříže jsou těla mučených uvolněna co nejdříve, i když to znamená opětovné zavěšení částí těla, které by se oddělily a spadly. Ve skutečnosti vidlice ztrácejí účel, jakmile se přestanou používat.
Podle Vincenta Challeta z Centra středověkých studií v Montpellier se na jedné straně používají vidle, možná ne často, ale v každém případě nejsou jen symbolické; ale na druhé straně by byly určeny lidem přicházejícím zvenčí (tuláci, dobrodruzi, soupeři atd.) na rozdíl od piloris, které by byly určeny lidem uvnitř komunity.