Inkulturace je křesťanský termín používaný v misiologii k označení způsobu přizpůsobení ohlašování evangelia v dané kultuře. Tato představa je blízká, ale výrazně odlišná, od akulturace v sociologii. Akulturace se skutečně týká kontaktu a vztahu mezi dvěma kulturami, zatímco inkulturace se týká setkání evangelia s různými kulturami. Akulturace je koncept antropologickou a inkulturace koncept teologické , které pochází z XVIII -tého století s obřady , které napadli katolické úřady na liturgii používaného jezuity s Čínou .
První použití výrazu „inkulturace“ se datuje do roku 1953. Pierre Charles z jezuitské teologické fakulty v Lovani jej používá ve smyslu enkulturace (v „Missiologie et Acculturation“, Nouvelle Revue théologique , 75).
V roce 1962 se belgický jezuita Joseph Masson znovu ujal jednání o „potřebě polymorfně inkulturovaného křesťanství“ ( Nouvelle Revue théologique , 84).
XXXII th generální kongregace jezuitů (1974-1975) přijímá a zkoumá tento termín v teologický. Vrchní jezuitský generál Pedro Arrupe ho poté představil v roce 1977 římské biskupské synodě , která tento termín oficiálně přijala ve svém posledním dokumentu Ad populum Dei nuntius , art. 5. Pedro Aruppe poté dává definici.14. března 1978ve svém Dopisu o inkulturaci : „Inkulturace je ztělesněním křesťanského života a poselství v konkrétní kulturní oblasti, takže nejenže je tato zkušenost vyjádřena specifickými prvky dané kultury (pak by to byla jen povrchní adaptace), ale přesto se stejná zkušenost transformuje do principu inspirace, zároveň standardu a síly sjednocení, který transformuje a obnovuje tuto kulturu, a je tak u zrodu nového stvoření “.
John Paul II používá tento termín poprvé v oficiálním textu učitelského úřadu , Catechesi tradendae (16. října 1979) Ale je to encyklika Redemptoris Missio ( 1990 ), která tento termín popularizuje, i když, jak vidíme, koncept předchází tuto encykliku.
To může ve skutečnosti sahají až do řeči svatého Pavla k Řekům, ve středu na Areopagu v Athénách (Sk 17,22-33), což lze považovat za první pokus o inkulturace. Úspěch je smíšený, pokud usoudíme podle reakce posluchačů: většina z nich se mu zasmála: „Slyšíme od vás někdy jindy“ (v33). Někteří se k němu připojili (v34). Poselství evangelia bylo v případě potřeby během své dlouhé historie inkulturováno.
Mezi prvními praktiky inkulturace v historii misí jsou Saint Patrick v Irsku, sv. Cyril a Metoděj pro slovanské národy východní Evropy. Po Tridentském koncilu se hnutí stalo systematičtějším: José de Anchieta pro domorodé obyvatelstvo Brazílie ; Roberto de Nobili v jižní Indii ; Matteo Ricci v Číně , Alexandre de Rhodes ve Vietnamu , Pierre Lambert de la Motte a François Pallu a mnoho dalších.
V jiných křesťanstvích se inkulturace projevuje jiným způsobem než přístupem k obřadům a liturgii. Překlad Bible do lidové mluvy je jedním z prvních úkolů protestantských misionářů, který otevírá pole lingvistickým studiím . Vedlejšími účinky těchto překladů byla obecně výroba slovníků mezi lidovými mluvy a evropskými jazyky. Kromě lingvistiky se antropologie otevřela i jinému pohledu než kolonizátoru. Jedním z takových příkladů je práce pastora Maurice Leenhardta při vydání jeho knihy Do Kamo . Od XIX th století, tato praxe byla kritizována v encyklice Who pluribus impar (1846).
Inkulturace byla definována několika způsoby, zejména papež Jan Pavel II., Který se tomuto tématu věnoval v několika encyklikách a v mnoha projevech:
Podle otce Brendana Cogavina CSSp „se nyní uznává, že inkulturace je teologický pojem, který byl v Redemptoris Missio 52 definován jako neustálý dialog mezi vírou a kulturou“.
Vatikánský koncil umožnil překlad Římského misálu v mnoha jazycích s cílem usnadnit inkulturace evangelia v různých místních kultur a dialektů. Misionáři Fidei Donum těží z těchto opatření při své práci v Africe, Asii a Jižní Americe.