| Narození |
15. února 1926 Charleroi |
|---|---|
| Smrt | 15. prosince 2006 (ve věku 80) |
| Státní příslušnost | belgický |
| Činnosti | Mírový aktivista , výhrada ze svědomí |
| Oblasti | Pacifismus , anti-militarismus , křesťanský anarchismus |
|---|
Jean Van Lierde je belgický pacifista a antimilitaristický aktivista narozený dne15. února 1926v Charleroi a zemřel dne15. prosince 2006. Sám sebe definoval jako křesťanského militána i libertariána .
Je považován za iniciátora zákona o výhradě svědomí v Belgii.
Byl prezidentem belgické pobočky Mezinárodního hnutí za usmíření (MIR / IFOR), International of War Resisters (IRG - WRI), „Evropského úřadu pro výhrady svědomí (BEOC)“, stejně jako zakladatel a poté tajemník generál „Centra pro výzkum a společensko-politické informace (CRISP)“ a spoluzakladatel „Národního akčního výboru pro mír a rozvoj“, který se stal „Národní koordinací pro mír a demokracii (CNAPD)“.
Tento hluboce lidský a nenásilný muž zůstal po celý život anti-militarista . Hrál důležitou roli v uznání statusu odpůrce svědomí v Belgii a snažil se převést svůj „nenásilný závazek do komunitní, kolektivní a internacionalistické reality “.
Takto se zapojil do boje za nezávislost pro belgické Kongo . Během formování první konžské vlády v roce 1960 působil jako prostředník mezi Patrice Lumumbou a belgickou vládou.
Jean Van Lierde, myslitel stejně jako muž činu, napsal: „Abyste byli nenásilným a anti-militaristickým militantem, potřebujete maximálně politickou kulturu.“
| "Jistota ve mně: po fašismu a různých totalitách - levém i pravém - si myslím, že musí být připraven nový manuál pro všechny školy na světě, je to Éloge de la désobedience." " (1991) |
Jean Van Lierde se narodil v Charleroi dne15. února 1926ve skromné katolické rodině. Má dva bratry a sestru. Protože „ doma bylo málo peněz “, přivedl ho jeho otec do továrny ve věku 15 let, kde byl mistrem. Poté, co musel přerušit studium, to později vynahradil jako nadšenec literatury a archivů jako samouk.
Po stopách svého staršího bratra Andrého se připojil k odboji . Při osvobození v roce 1944 protestoval proti zacházení s kolaboranty, bitím vězňů, oholením žen: „ Myslel jsem, že jsme bojovali proti fašismu, abychom se nestali bastardy, “ řekl. Udržuje si vzrušení, kdo chtěl „zastřelit“ čtyři německé důstojníky, kteří se vzdali. Je propuštěn z vazby politických vězňů. " Možná to bylo probuzení mého anti-militaristického a protiválečného povolání?" Jean Van Lierde byl tehdy lídrem v katolické akci , skautingu a křesťanské dělnické mládeži (JOC). Přispívá do různých publikací: Carrefour des routiers (skauting), La Relève, Le Brabant Wallon. Podílel se na týmu vysílání Christian Svědectví , ve kterém se setkal v roce 1948 Claire Audenaerde, který se stal jeho manželkou v roce 1952 .
Po příjezdu do Bruselu v roce 1945 se setkal s liberální skupinou Pensée et action s Marcelem Dieu, dit Hem Day , anarchistou , zednářem a odpůrcem svědomí , členem rady WRI. Stane se jeho přítelem a je to on, kdo ho učí, že v jeho církvi „ existuje dlouhá tradice odporu proti válce a nenásilí. Od rané církve povstala proti vojenské síle řada křesťanů , kněží, mnichů “.
V roce 1947 , když se účastnil jednoho z prvních setkání mezi francouzskými dělnickými kněžími v Überlingenu poblíž Bodamského jezera , se dozvěděl, že tisíce německých odpůrců ze svědomí odmítli chopit se zbraní a byli nacisty zastřeleni nebo sťati. Jeho rozhodnutí je přijato: on, protifašistický odbojář, si řekl, že na památku všech, kteří se během této války postavili na odpor, nikdy nebude nosit uniformu a nikdy se nestane vojákem.
Když v roce 1949 , Jean Van Lierde získal „rozkaz, aby se připojil“, jak se říká v Belgii , poslal otevřený dopis ministru národní obrany, aby ho informoval o jeho " odepření výkonu této služby, který dělal to povinný učení zločin, Moje křesťanství mě učí, že konec neospravedlňuje prostředky. Odmítnutím této licence zabít vlády států, které tak snadno poskytly svým mladým lidem, neusiluji o přístup neutrality. Můj pacifismus je spojen s bojem všech utlačovaných na světě, kteří bojují proti všem formám tyranie. Nepřijímám nečinnost kasáren, jsem ochoten sloužit lidským komunitám v nouzi, katastrofickým vesnicím, místům mezinárodní veřejné služby atd. "
pondělí October 10 , z roku 1949„Jean si vzala dovolenou z rodinného života, poslední aktualizace jeho korespondence, včetně dopisu strýci a tetě, se kterými žil čtyři roky a kteří„ s takovou péčí sledovali mé zdraví, protože jsem “někdy zapomněl jíst večeři, Byl jsem tak integrován do studie a akce “. Claire ho povzbuzuje, „ aby se pohnul kupředu “. Jeho otec, „ velkolepý příklad čestného muže, hluboce spravedlivého, nezainteresovaného a pracovitého člověka “, který se dva roky obával ztráty víry svého syna, mu řekl: „ Dokud zůstaneš v křesťanské rovině, jsem s ty. " Jeho matka mu řekla následující poznámku: Proč se vám nelíbí jako všem ostatním, kněžím se v armádě daří dobře! . Ještě před ranní mší, které se zúčastnil se svým otcem, políbil svou sestru Jeannine a přál jí dobrou práci v normální škole. Odjezd na motorce se svým bratrem Jacquesem.
V kasárnách Marie-Henriette byl Jean Van Lierde uvězněn za to, že odmítl poslouchat nadřízeného, a byl převezen do vězení v Lutychu . Tisk, na který upozornila IRG, nejprve mlčel, s výjimkou socialistického týdeníku a měsíčníku „Jeunesse Nouvelle“. Poté byl zřízen akční výbor pro právní status odpůrců z důvodu svědomí , který sdružuje lidi z různých politických a filozofických prostředí. Claire Audenaerde převzala sekretariát. Tento výbor dává ministrovi národní obrany petici, která žádá o propuštění odpůrců z důvodu svědomí a vytvoření právního statusu pro ně. V rámci něj bude vypracován návrh zákona předložený v následujícím roce. The25. listopadu„Jean je propuštěn bez úsudku nebo vysvětlení. Je to proto, že je známo a že se tisk začíná zajímat o odpůrce.
Ale o rok později se 20. listopadu 1950, dostává druhý rozkaz vstoupit do armády, což ho vede k potvrzení jeho odmítnutí ministrovi: „ (...) Chci vás ještě jednou varovat, o mé nespolupráci v této rase k sebevraždě, která„ podniká svět pro mé odmítnutí vykonávat vojenskou službu. (...) Zůstávám důvěrně spojen s hlubokými aspiracemi národů, které bojují proti kolonialistickému vykořisťování a útlaku států. Závody ve zbrojení opět zachrání kapitalismus, který může vyřešit své krize pouze spuštěním ekonomické mobilizace, což je nenapravitelně proti sociální revoluci. Tím, že armádě řeknu NE, vyjadřuji svůj socialistický internacionalismus. Odmítáním uniformy potvrzuji, že všichni muži jsou bratři. Tím, že jsem nepřijal učení legální vraždy, protestuji proti pošetilosti vlád, které vraždí generace ve jménu svobody a práva na život. (...) Doufám, pane ministře, že pochopíte požadavky realistického pacifismu, pravý opak slovního pacifismu mocností (...) “.
The 28. listopadu 1950, návrat do kasáren v Namuru , násilí ze strany vojáků, pouta pro jeho přepravu vlakem se dvěma četníky do vězení v Lutychu . Mnoho novin tentokrát požaduje propuštění Jeana Van Lierde a podporuje výhradu svědomí. Van Lierdeho soud se konečně koná dále27. února 1951před válečnou radou v Lutychu. Poté ho bránili jeho přátelé, právníci François Dejemeppe a Antoine Braun . Verdikt: devět měsíců vězení, tři za urážky (!) A šest za odmítnutí uposlechnout. Ještě předtím, než si Jean Van Lierde odpykal tento druhý trest, dostal nový rozkaz vstoupit do armády. Ale jak píše Le Peuple : „případ Van Lierde se stal záležitostí Van Lierde“.
Jakmile je Jean propuštěn, je znovu uvězněn. Vystoupil před Radou války v Bruselu a dostal šest měsíců vězení. Jeho prohlášení: Proč Odmítám být vojákem , zůstává i nadále jedním z klíčových textů anti-militarismus belgické (8 th reissue v roce 1986).
Citáty z „Proč odmítám být vojákem“ (1951)Nepřítel
Každý si myslí, že nepřítel musí být sestřelen. Ale kdo je tento nepřítel? Nepřítelem je souhlasné zřeknutí se milionů lidí nezávislému životu mysli, to je nevyhnutelná skutečnost, že miliony lidí, schopných bojovat jako hrdinové, nemají co bránit. Ve vyšších sférách myšlení a zůstanou slepí vůči utrpení lidské osoby. Nepřítel je v nás. Je v nás od vzniku druhů, přežije nacismus. (...)Kapitalismus
Zločin kapitalistického režimu má být schopen rozdělit miliardy dolarů zdarma na zničení našich měst a masakrování tvorů, zatímco odmítá zpřístupnit bohatství této podivuhodné kapacity pro průmyslovou a zemědělskou výrobu chudým, černým, žlutým nebo bílý, aby byl zajištěn jejich vývoj. Díky příkladu skartované Koreje (možná zítřejší Evropy) je tato myšlenka snadno pochopitelná. Stačilo by na polovinu zbytečně zbytečných kreditů zničit to, eliminovat v něm bídu, sociální nespravedlnost a „odstranit tak komunismu jeho záminky“ ( Maritain ). Podívejte se na Evropu, Afriku, Asii a její hladovějící zástupy a závěr! (...)Armáda
Proti svému morálnímu a sociálnímu vetu vystupuji proti šílenství hromadných vražd (...) A pokud odmítnu vojenskou službu, která připravuje (válku), je to ze stejných důvodů, navíc s ohledem na armádu jako na školu servilismu a ponižující automatismus, jako naučit se vraždit, jako centrum intelektuální a morální prostituce, jako laboratoř, která anestetizuje svědomí kultivací ztráty pocitu viny u lidí, což umožňuje krvavé masakry milionů bytostí. (...)Nenásilí
Atomový idol, litánie se zápalným napalem jsou dnes prostředky přijímané k zabíjení chyb a budování míru! Pouze revoluční nenásilí může zabránit kolektivní sebevraždě lidstva. Můžete nám říkat utopisté, utopie je název pro myšlenky, že zítra bude realita života. (...) Odpůrci svědomí jsou bytosti komunity, komunikují se všemi chudými planety a snaží se v mezích svých lidských slabostí ocenit morální vzestup lidstva .V roce 1952, tváří v tvář rozsahu protestů, se národní obrana rozhodne na kompromisu, Jean Van Lierde prohlašuje, že je „připraven pracovat jako horník místo vojenské služby pod podmínkou, že vláda urychlí hlasování o statusu a že jeho trest je považován za nástup do civilní služby “. Byl poslán do uhelných dolů na tři roky (kromě patnácti měsíců strávených ve vězení). Šéfové ho odmítli najmout kvůli jeho pověsti „silné hlavy“, ale nakonec byl najat v uhelném dole Bois du Cazier v Marcinelle . Pod dojmem žalostných pracovních podmínek v dolech publikoval články, které násilně útočí na pracovní podmínky horníků, a v roce 1953 zveřejnila Bruselská socialistická garda jeho obžalobu Šest měsíců v pekle belgického dolu . Na černou listinu ze všech uhelných dolů v roce 1952 , poté, co dostal čtyři oznámení o propuštění, byl proto donucen k nezaměstnanosti se zákazem práce. Je pak jediným nezaměstnaným belgickým nezletilým!
Výňatky z „Šest měsíců v pekle belgického dolu“ (1953)Zradit unii
Známe historii dělnického hnutí, dostatečně dokazuje, že tvrdit na čistě profesionální úrovni, zatímco nakonec rozhoduje politika, vždy je třeba ji oklamat nebo zradit. Dnes vyčerpáváme své ozbrojence údajně progresivními sociálními boji, zatímco to jemně necháváme na reakcionářích, aby torpédovali celý boj dělnické třídy tím, že jsme jej zotročovali regresními smlouvami, smlouvami a politicko-ekonomickými dohodami a paralyzovali její životní úroveň pekelné plýtvání zbraní. (...)Když mě šéf viděl před branami studny, zakřičel před všemi soudruhy: „Zradil jsi svůj svazek, jsi falešný křesťan, nebezpečný revolucionář“ Byl velmi nadšený. Na velkou radost všech jsem ostře odpověděl.Pak přišel klid. Ponořen uprostřed shromážděných soudruhů, s těžkými rukama, prstencovýma očima, všichni unavení z práce, při pohledu na číselníky, jsem myslel na probíhající sociální revoluci, na realitu třídního boje, na nesmírný krok, který zůstal. udělat pro nastolení spravedlnosti a bratrství. V očích katolického a reakčního šéfa, který nám čelil, jsem zjistil „nenasytný apetit liberalismu a přemrštěné tvrzení feudálů (...)Zároveň jsem myslel na zavražděné tváře Jaurèse a Liebknechta, přísahající ve jménu francouzských a německých pracujících mas, že nebudou bojovat proti sobě navzájem, protože socialistický internacionalismus pozvedl národy nad rámec zločinných a vlasteneckých mobilizací. . Pochopil jsem možnost všech „komunistů“ na světě nikdy vést válku se Sovětským svazem, s lidovou Čínou, i kdyby odsoudili pachydermální a totalitní demokracii, protože vědí, kterou cestou jde. Historie a proti komu musíme bojovat první ... buržoazie, kapitalismus, feudální a imperialistický kolonialismus.Paralyzované miny
Ach síly řádu, chránit majetek, peníze, výsady! „Pane, zachovej si dělníky chudými a nevědomými, protože by to kvůli lehkosti vedlo ke ztrátě věčné spásy.“ Taková byla vždy modlitba těch, kteří položili trůn a peníze na oltáře. Stejně jako to, co zůstává pravdou, že na příkladu Krista musíme vyhnat ohavné obchodníky chrámu. (...)Morální a fyzická strnulost
Když si myslím, že takové nelidské podmínky, morálně i fyzicky pitomé, zničeny desítky tisíc lidských bytostí celý život, odsouzeny k životu pohřbeny, nemají prakticky žádný únik kulturně a duchovně, pak říkám, že je nutná velká revoluce a že nepřestaneme bojovat, abychom to zvládli. (..) Během těchto měsíců jsem nebyl schopen vyzvednout knihu, pravidelně psát, vyhradit si část svého času na práci mysli. Byla to sláma matrace, která mě přitahovala, spát tam a další setkání ... pomyslel jsem si se vzpourou na miliony vykořisťovaných, podvyživených z kolonií včetně, jejichž existence k tomu dochází. Hierarchičtí pěšáci křičeli: „Jáma je jáma, proboha!“ Je. Ale jsou muži muži? Vždycky jsem znechucen, když vidím v průvodech Ústavního máje, jak se nezletilé používají v kostýmech. Jako by mohli hrdě věřit v tuto jednodenní vládu, zatímco po zbytek roku umírají. Co děláte, aby jejich práce byla méně zvířecí? Aby přestala atrofie jejich intelektuálních schopností rozbitá robotickým výstupem? (...)Každou noc v tomto kosmopolitním prostředí jsem cítil tuto nesmírnou naději zástupů potopených v ekonomických sračkách a označených stigmaty sociální stultifikace. Jaké nelidské výkřiky by měly vycházet z těchto podzemních lokalit, aby protestovaly proti takovým mizerným situacím, kdy se duše dusí, chytená krkem okovy produktivity. Jaké výkřiky by měly vzejít z těchto temných pasů bušených tupými údery, pliváním a lidským dechem?Rozchod s kapitalismem
Je čas radikálně se rozejít s kapitalistickým režimem. Začněme nejprve znárodněním dolů a úplným dělnickým řízením všech sektorů, které zaměstnavatelům / již připraví část jejich privilegií legálně a nehanebně uškrtit uhelné horníky. (...) Vyhrajme z národní obrany zbytečné prostředky, které nás zbytečně, dejte jim do služeb pracovníků, rozsáhlou politiku stanovišť, územní plánování, prodloužení povinné školní docházky, populární vzdělání atd. (...)Je proto nemyslitelné vidět, jak v Belgii pokračují sterilní slzy mezi křesťanskými a socialistickými pracovníky, kdy lze odstranit tolik utrpení a skandálních nespravedlností, pokud se loajálně spojíme a postavíme se proti buržoazii peněz a inteligence, proti militarismu a jeho lokajům, hrobáři našich svobod. Je na čase, abychom společně našli nebo znovuobjevili význam dějin, někteří čerpali inspiraci z evangelia a jeho bratrského rovnostářství, jiní odkazovali na skutečné revoluční základy socialismu, militantní a internacionalistické. Zdroj: La Wallonie, 17. srpna 1966.The 28. května 1953, vojenský úřad se rozhodne znovu ho odvolat, ale rozhořčení několika poslanců ho nutí odložit jeho odvolání. Už se nebude bát, ale až v roce 1956 byl Jean Van Lierde prohlášen za osvobozeného od odvolání v době míru.
Návrh zákona byl nakonec vypracován v roce 1955 , což vedlo k přijetí zákona v roce 1964 . V roce 1974 Jean Van Lierde rázně zasáhl proti oběžníku ministra vnitra omezujícímu svobodu projevu odpůrců. Když byl zákon v roce 1975 novelizován a přinesl různé pozitivní reformy, Jean Van Lierde zdůraznil, že „ skutečně představuje rozhodující bod obratu pro všechny pacifisty a anti-militaristické organizace. Je dokonce pravděpodobné (že tento zákon) vygeneruje konkretizaci starého projektu zaměřeného na pravidelné školení nenásilného občanského odporu všech odpůrců ve službě a ostatních! »Pokud jde o zobecnění nenásilného občanského odporu, zdá se, že v případě Jeana Van Lierdeho platí přísloví, že ve své zemi nikdo není prorokem.
Výňatky J. Van Lierde týkající se zákona z roku 1975Úspěchy
Je pravda, že jsme byli zkráceni snížením o 24 měsíců pro všechny (...) Na druhou stranu jsme od Parlamentu získali jasnou ratifikaci obtížného boje, a to, že nyní všechny organizace vzájemné pomoci, mládež a sociálně Kulturní lidé, kteří splňují podmínky „občanské osobnosti“ (neziskové sdružení) a přímé nebo nepřímé dotace ze strany veřejných orgánů, budou uznáni, pokud o to požádají (...). Proto vzniklo jako nezisková organizace Konfederace veřejné služby pro mládež (CSCJ) s SCL, MCP , BDJ, MIR a IRG , protože jsme skutečně přesvědčeni, že zákonodárce, tentokrát, dal orientaci že výkonná moc bude schopna převést do nového institucionálního proudu, který se každý rok dotkne a zítra dotkne stovek odpůrců těchto dvou jazykových rolí. Následkem toho je nezbytné, aby nenásilné pohyby desetkrát zvýšily koordinaci, zvýšily své výukové, výcvikové a publikační zdroje.Sociální změna
Měli by se také zabývat „syntézou“ této nesmírné mozaiky charitativních organizací a dalších, zaměstnavatelů odpůrců, s cílem přiblížit se společenským a kolektivním alternativám, které se dosud mohly jevit jako řešení jednotlivých případů.Antimilitaristická strategie
Odmítáme válku, vojenskou obranu a zbraně, ale naší možností není pasivita. Chceme vytvořit prostředky nenásilného aktivního boje, iniciovat všechny občany k boji proti útlaku, nespravedlnosti nebo hypotetické okupaci pomocí nehomražedných technik, strategií a prostředků, To znamená, že se někteří dostáváme z okrajovosti sakralizované, abychom si mohli představit strukturální i metodologické předsudky, kterými budeme postupně posouvat rovnováhu sil. Není výhodné tlačit antimilitarismus do oázy úplného roztržení se společností. Naopak, naším cílem je investovat do obrovských populárních a demokratických proudů, které již formují a zachycují naděje chudých a opuštěných. Tyto proudy jsou politické, odborové, náboženské, kulturní a mobilizují masy směrem k větší spravedlnosti, bohužel v s často uvízli v tom, co popírá jejich cíle, konkrétně v tom, že když jasně nevidí naše alternativy, nadále podporují DN, vojenské kredity a armádu, věří tak, že chrání to, za co bojují. Aby naše revoluční důvěryhodnost znovu získala šanci na zvrácení tohoto řádu občanské priority, je samozřejmé, že naše úspěchy musí ilustrovat naše diskurzy a že pokud nenásilí v našich společnostech bylo až dosud téměř vždy anti-zřízení a skupinové, výzvou současnosti je rozšířit její manažerskou, komunitní a kolektivní kapacitu. (...) .Globální boj
Dnes musíme mít zásadní zájem na koordinaci závazků, zjevně rozptýlených, tisíců belgických odpůrců, včetně 700 ve státní službě, a přidat k tomu nepostradatelný nadnárodní rozměr v rámci sdružení, jako jsou WRI a IFOR, si odpor vůči válce zachovává planetární dimenze a žádný nenásilný by se neměl cítit izolovaný v tomto gigantickém boji, který vedeme proti vojenskému barbarství rasy jaderných sebevražd.Jean Van Lierde vytvořil v roce 1958 „Přátele africké přítomnosti“. S ostatními, že vyvíjí strategie nenásilné k dosažení nezávislosti na Kongo . V roce 1959 , kdy belgická vláda chtěla poslat vojáky do Konga, se zúčastnila mobilizace: „Ani frank, ani muž pro koloniální válku“. Belgická vláda ustoupila za méně než dva týdny. Byl přítelem a poradcem Patrice Lumumby , prvního předsedy vlády nezávislého Konga, zavražděného v roce 1961. Rovněž vyzval Lumumbu, aby přednesl svůj slavný antikolonialistický projev na ceremoniálu nezávislosti Konga, což je reakce na projev, který král Baudouin považoval za paternalistický. I. er , text, který vysloužil ministrovi jeho sirnou pověst. Van Lierde svědčil vČerven 2001, před vyšetřovací komisí belgické komory zástupců odpovědnou za stanovení přesných okolností a zapojení belgických politiků té doby do atentátu na P. Lumumbu.
Během alžírské války potvrzuje v recenzi „Route de paix - koexistence“ svoji solidaritu s alžírským lidem, ale také svůj nesouhlas s násilím znamená, že se někteří zastávají. Je aktivní v podpůrné síti pro FLN a francouzské žáruvzdorné materiály.
Podílel se na přijímacích sítích amerických dezertérů během války ve Vietnamu .
Výňatky od J. Van Lierdeho týkající se dekolonizace (1985)Příprava nezávislosti belgického Konga
V době dekolonizace byla Belgie malou zemí s kolonií, která byla 80krát větší. V tomto Kongu bylo 100 000 Evropanů obývaných 15 miliony černochů. V roce 1955 vypracoval jeden z mých přátel univerzitních profesorů třicetiletý plán nezávislosti Konga. Je považován za výstředníka, ale hnutí probíhá. Neexistuje žádné vyšší vzdělání pro černochy, ale protestantské a katolické církve mají velké semináře, které umožňují školení mnoha lidí. Pak přicházejí první konžští studenti do Bruselu .V roce 1958 jsem vytvořil „Amis de Présence Africaine“ ve shodě s časopisem „Présence Africaine“ v Paříži a jeho africkými vůdci spisovatelů. V časopise s názvem „Route de Paix - soužití“ jsme vyjádřili své pacifistické a internacionalistické postoje . Prostřednictvím „Présence Africaine“ jsou navázány kontakty s těmito prvními konžskými akademiky. S malým týmem vyvíjíme program. Je to zásadní volba, protože musíme kráčet k nezávislosti. Buď se nám líbí keňský Mau-Mau, který usekl hlavy nebo zastřelil osadníky, nebo jako v Alžírsku rozvinutím teroristického proudu, nebo si představíme skvělou strategii nenásilných akcí, které přivedou Kongo na konec svět. “nezávislost. Byla to tedy úmyslná volba.Boj proti násilí
Zavázal jsem se svým konžským soudruhům s belgickou levicí: dělám vše pro to, aby nedošlo k koloniální válce ani krvavým represím proti černošským politickým aktivistům, ale k vám, vůdcům organizací. Konžan, dal jste do pohybu strategii bojkot koloniální moci bez ohrožení života bílých.Ve vojenských časopisech jsem pozorně sledoval pokyny, které dostaly lidé, kteří měli represi organizovat. Okamžitě jsem varoval své konžské soudruhy, aby s nimi zvážili způsoby boje proti těmto strategiím. To představovalo problémy pro koloniály, kteří se divili, proč v Bas-Kongu černoši neplatí své daně, již neodevzdávají své průkazy totožnosti a nevyrábějí je sami. A proč, když dochází k bojům, již se neobjevují před koloniálními soudy: urovnávají své spory podle obvyklého práva mezi sebou.Diplomacie a násilí
V prosinci 1958 se konala první velká panafrická konference v Akkře , kterou zahájil N'Kruma. Konžan se nikdy neúčastnil mezinárodní konference. Po dohodě s našimi konžskými přáteli nakonec získáme potřebná víza, která umožní účast třem našim přátelům, včetně Patrice Lumumby . 4. ledna 1959 se ale v hlavním městě Konga odehrály první nepokoje: setkání Abako ( Josepha Kasavubu ) byla zakázána, došlo k bitkám a bylo zabito několik desítek černochů. Je to první kliknutí. Dokonce i belgický král považuje za vhodné zasáhnout a 13. ledna 1959 poprvé ve svém projevu zmiňuje nezávislost Konga. Rok 1959 je rozhodujícím rokem. Belgická ústava stanoví, že do kolonií můžeme posílat pouze dobrovolníky. Jakmile se vláda rozhodne upravit předmětný článek tak, aby byl kontingent vyslán do Konga ; mobilizujeme celou belgickou levici , dělnické hnutí a velkou část církví. Plakáty jsou omítnuty všude, v továrnách, v kostelech a na univerzitách: ani frank, ani člověk pro koloniální válku. Podařilo se nám zablokovat jakékoli rozhodnutí za méně než dva týdny. Vláda musela kapitulovat. Byl to opravdu nenásilný boj. Do 30. června 1960 nebude na území Konga zavražděn žádný Evropan. Je také třeba říci, že k tomuto datu existovalo pouze patnáct akademiků pro patnáct milionů obyvatel. Jeden na milion! Belgičané neudělali nic pro přípravu Konga na nezávislost nebo pro pomoc Konžanům při jejich zvládnutí.Den nezávislosti
Jednoho večera, těsně před 30. červnem , když jsem přijel do kanceláře Patrice Lumumby , kde jsem každý den pracoval na textech projevů krále Baudoina a Josepha Kasavubu , prezidenta republiky oznamujících nezávislost Konga, považuji je za tak hloupé a paternalistický, že jsem se vzbouřil. Říkám Patrice Lumumbě, že nemůže tyto dva projevy opustit, aniž by zareagoval. Odpověděl, že protokol mu neumožňuje mluvit a že je vyhrazen pro dvě hlavy států. Řekl jsem mu: „Mikrofon bude dva metry od tebe, nikdo se neodváží šlápnout na nohy. Jakmile dva reproduktory dojedou, vezmete to. “Když přišel Den nezávislosti, měla tato akce hrozný dopad. Neplánovaný projev Patrice Lumumby však byl hoden, hoden černocha přistupujícího k nezávislosti a který chtěl ukázat bělochům, že tato nezávislost nebyla ústupkem, ale výsledkem boje, dlouhého kulturního, ideologického, politického a sociálního boje .V červenci 1960 vypukly první nepokoje, které nezpůsobily ani političtí aktivisté, ani Evropané, ale konžští vojáci, kteří byli naučeni násilím bojovat proti svým bratrům. Konžská republika se z těchto událostí dosud nezotavila. A pak v roce 1964 došlo ke vzpouře obyvatel ve dvou třetinách konžských území. Cítili, že nezávislost nesplnila jejich naděje. Tato ozbrojená vzpoura ve Kwilu a ve východním Kongu byla tragédií. Byly tam desítky tisíc lidí zbytečně zmasakrovaných ... Mehdi Ben Barka (zavražděný v Paříži marockou a francouzskou imperialistickou policií v roce 1965), který se v té době připravoval na tříkontinentální konferenci v Havaně a kterého jsem pravidelně viděl, měl kontakty s povstání. Ten, kdo nebyl nenásilný, mi řekl: „Udělejte vše pro to, abyste zastavili toto povstání, protože to zabije revoluci.“Alžírsko
Mezi přistoupením k nezávislosti Konga nenásilnými prostředky a bojem Alžířanů za nezávislost Alžírska je obrovský rozdíl . Alžírská válka hrozně násilné, na obou stranách jsme zabili, jsme zmasakrovali jsme poražena naše hrdla. Je to možná demonstrace 200 000 žen pochodujících v ulicích, jejich ruce ve vzduchu, křičící na vás, které de Gaulla přiměly pochopit, že jeho tisíce parašutistů by násilím a zatčením nikdy neskončily. kulturní a duchovní moc alžírského lidu.Tento příklad ukazuje, co by měl svědomitý odpůrce nebo nenásilný čin dělat. Ten, kdo nechce využívat zbraně, musí si zůstat věrný bez ohledu na revoluční, historickou nebo kolektivní situaci, protože existují revoluce, které zabíjejí humanismus a svobody a věří, že dávají lidem moc. Během alžírské války bylo naší akcí s časopisem „Route de paix - soužití“ potvrdit naši solidaritu s alžírským lidem v jeho politickém a kulturním boji za jeho nezávislost, ale také náš nesouhlas s násilnými prostředky. obhajoval v FLN . Je to těžké, ale musíte zůstat na této zemi. Této bitvy jsem se zúčastnil také jako novinář a není náhodou, že náš časopis byl během tohoto období ve Francii čtyřikrát zakázán kvůli našim pozicím.Nenásilí
Mezi nenásilnými jsou puristé. Nedostávají se do politiky, nechtějí být revolucionáři, a tak jen meditují a modlí se. Zahrnují nenásilí v duchovním nebo náboženském ohledu a neberou to, co považuji za zásadní pro zapojení aktivisty, to znamená sociální a politické odpovědnosti.Patrice Lumumba
Když byl v roce 1961 zavražděn Patrice Lumumba , šlo o zničení nesmírné naděje pro celý afroasijský svět. Zaujal takové místo v naději zástupů a utlačovaných, že jeho zmizení způsobilo neuvěřitelnou bolest nejen celému kolonizovanému vesmíru, ale také všem, kteří hledají více spravedlnosti a naděje. Byl zabit, protože byl dvacet let před svým časem, svým způsobem práce a tím, že se cítil jako Panafričan. Panafrikanismus je samozřejmost dnes, ale v roce 1959 , bude antitribaliste, supraethnique a internacionální byl nepochopitelný milionů černochů. A dnes, v roce 1985 , můj ubohý Zair stále trpí tribalismem , mezi etnickými skupinami a kmeny stále existuje příliš mnoho nedůvěry, a pokud je Mobutu tím, čím je nyní, diktátor republiky Zair , důvodem je právě tato nedůvěra mezi oponenty , stejně jako tento krutý nedostatek politické alternativy. Napsáno v roce 1985. Anekdota o podpoře francouzským žáruvzdorným materiálům během alžírské války (1991) Solidarita je však také riziko (...). A vracím se k Joyce Blau, kterou mi poslal Robert Barrat a která aktivně spolupracuje s Henri Curielem, který převzal od Francise Jeansona po zatčení Sítě. (...) Musíte si přečíst Un Homme à part od Gillese Perraulta, abyste pochopili tuto postavu Henriho Curiela, který bude zavražděn mnohem později, v Paříži 4. května 1978 ... Jednoho dne stále potřeboval identitu mapy “ belgického důstojníka, vysokého a hubeného, starého a význačného “. Joyce mi říká, že důstojnické auto čekalo v rohu ... Není to triviální, tato volba ... A najednou myslím na drahého přítele mé ženy a já, bývalého válečného zajatce v Německu, vášnivého čtenáře Express, l'Observateur, Le Monde (a Silnice míru ...) Jmenoval se plukovník Julien Roskam , bývalý profesor Královské vojenské školy, a žil v našem sousedství s dalším přátelským důstojníkem, velitelem Albertem Magisem . Večer riskuji nouzovou návštěvu. Vysvětluji to. Vybuchne smíchy, jak to často dělá v našich debatách. Ví, že je to pro komunistického antikolonialistického militána ohroženého ve Francii. "Ach, Jean, je zábavné s tebou pracovat, je to víc než jen číst a mluvit." Tady je můj občanský průkaz “! Takto tento nadřízený důstojník, velký žák filozofa Alaina („soudil Mars nebo válka“ atd.), Riskoval. (...) Výňatky z prezentace Jean Van Lierde v roce 1991.Jean Van Lierde byl delegátem IRG na Kongresu Světové mírové rady ve Vídni v roce 1952 . Je proti Frédéricovi Joliot-Curieovi a může se svobodně vyjadřovat. Zmínil se zejména o Leninově dekretu z roku 1919, který uznává výhradu svědomí . Opět bez obtíží šel na kongres 1973 v Moskvě . Jeho vízum bylo nejprve zamítnuto a získal ho pouze díky solidaritě dalších delegátů, kteří jednoduše odmítli vzít své letadlo, pokud Jean Van Lierde nebyl. Dosáhne toho, že výhrada svědomí je zmíněna v konečném usnesení pod výrazem „právo odmítnout zabít“, který si představil Seán MacBride .
Trienále WRI jsou důležité události. Jean Van Lierde byl v Římě v roce 1966 a spolu s Joan Baezovou se účastnil akcí proti válce ve Vietnamu . Poté se v roce 1969 setkal s Danielem Ellsbergem v Pensylvánii .
V roce 1991 byl Jean Van Lierde prezidentem Evropské kanceláře pro výhradu svědomí (BEOC). Je dojatý pro stovky mladých odpůrců Srbů a Chorvatů , Řeků nebo Palestinců .
Jean Van Lierde byl jedním ze zakladatelů „Centra pro sociálně-politický výzkum a informace (CRISP)“ v roce 1959 a jeho generálním tajemníkem 25 let.
Již v roce 1990 se Cahiers de la Réconciliation zveřejnila portrét Jeana Van Lierde . V recenzi Nenásilné alternativy se v roce 2000 objevil rozhovor .
V roce 1994 se objevují „Carnets de prison“, v roce 1998 „Un rebellious“. V roce 2002 se objevila další kniha zaměřená na roky 1952–1964: „Válka bez zbraní: Dvanáct let nenásilných bojů v Evropě“.
Film s názvem „The objector: Portrait of Jean Van Lierde“ natočil v roce 1998 Hugues Le Paige pro RTBF .
Jean Van Lierde uchovává řadu archivů. Například 189 dopisů od Jeana Gosse z období 1952-1964.
Podle inventáře z roku 2000 jsou jeho knihy, časopisy, noviny a dokumenty uloženy v následujících centrech: ARCA (Archives du monde catholique, Louvain-la-Neuve), AMSAB (Archivy a muzeum socialistického dělnického hnutí), Teologická knihovna (?), CARHOP (Centrum pro animaci a výzkum v dělnické a populární historii), IEV (Institut Emile Vandervelde), CEGES-SOMA (Centrum pro studium a dokumentaci války a současných společností), EAK (Naar de Arbeidskrachten Enquiry), CGD (General Documentation Center), IEE, Mundaneum (Archives Center of the French Community of Belgium), KADOC (Documentatie- en Onderzoekscentrum voor Religie, Cultuur en Samenleving), CGRI (General Commissariat for International Relations).
U příležitosti 75 -tého výročí Resisters' International (y) k válce , v 1996 , Jean Van Lierde (70) přednese projev, v němž líčí některé vzpomínky padesáti letech anti-vojenských činností.
Výňatky z „Padesát let ve VÚVH“ (1996)Projev před Světovou radou pro mír (WPC) na jejím kongresu ve Vídni
V prosinci 1952 uspořádala Světová mírová rada, tedy tehdejší stalinističtí komunisté, svůj kongres ve Vídni. Belgická sekce WRI mě tam posílá jako delegáta. Ve vídeňském Konzerthausu jsou přítomny dva tisíce lidí a já mám v úmyslu zasáhnout proti koloniálním válkám ( Indočíně ) a proti politickým procesům na východě, ale také se zeptat přítomných Sovětů : „Obnovit statut odpůrců z důvodu svědomí, který přijal Lenin 4. ledna 1919! “ Když se o tom dozví Joliot-Curie , velký francouzský vědec, prezident CMP s Fadeevem a Ilyou Erenbourgem, zavolá mě do své kanceláře a řekne mi: „Van Lierde, nebudeš mít slovo, nebudeš mluvit o tom. před delegáty z celého světa “. Odpovídám mu: „Pane Joliot-Curie, vy jste prezident, jste skvělý učenec a já jsem delegát malé internacionály. Ale zatím mě nikdo nedokázal umlčet a nebudete první. Varuji vás ... nebo mám slovo ve Velké síni a mluvím o námitce svědomí, koloniálních válkách a všech těchto problémech, včetně procesů na východě, kde vaši přátelé vraždili. Řada přátel; jinak mi zakážete mluvit a pořádám paralelní konferenci, na kterou vyzývám veškerý tisk s tím, že celý tento kongres je pouze kino a že jste lháři “. Moji přátelé, řekl jsem to Joliot-Curie, který nebyl recepční v obchodě v rohu! Abych byl svědkem této diskuse, měl jsem po svém boku přítele, profesora v Lutychu, Andrého Zumkira . Nakonec mi dali slovo a v tomto obrovském kongresovém sále jsem viděl, jak afroasiaté stojí tleskají a všichni stalinisté se zbláznili!Leninův dekret
Pro tehdejší komunisty byl Leninův dekret uznání výhrady svědomí vynalézáním Van Lierdeho. A z dobrého důvodu to nikdy neviděli! Pro ortodoxní ideology by takový velký revolucionář jako Lenin nikdy neztratil čas vydáním takového dekretu! Moji přátelé, poprvé zde odhalím dobré vzpomínky. Tolstého posledním tajemníkem byl Valentin Bulgakov , který zemřel v září 1966; bydlel v Jasně Polyaně , bývalém majetku Lva Tolstého, který se stal muzeem a uchovával veškerou jeho knihovnu a archivy. Jelikož mi stalinisté nechtěli věřit, požádal jsem svého přítele Jeana Gosse, aby udělal něco, co by Gándhí neschválil ... ale já nejsem ve všem Gandhist! Proto jsem požádal Jeana Gosse, který se chystal na misi do SSSR, aby prosil Bulgakova, aby hledal původní text dekretu ve všech těchto vázaných svazcích: „Pro mír, pro pravdu, vezmete stránku, která obsahuje statut Lenin a dekret Lidových komisařů, abych měl konečně původní dokument a komunisté už nemohli říci, že si vymýšlím tento příběh? ". A Jean Goss šel k Bulgakovovi, odtrhl stránku, protože to nebylo možné zkopírovat na místě a on mi ji přivedl zpět skrytý v jedné ze svých ponožek! Vždy to mám doma. Je to stránka vytištěná na velmi světle růžovém biblickém papíru, který byl používán po říjnové revoluci. Tento dokument byl poté přeložen do francouzštiny, angličtiny a němčiny; reprodukovali jsme to v desítkách tisíc kopií, které jsem distribuoval všude, abych ukázal, že skutečně existoval. Odhaluji vám toto malé tajemství, které je jednou z forem nenásilné přímé akce (…).Na moskevském kongresu Světové rady pro mír
Později, v roce 1973 , přišel moskevský kongres. Opět vkládám Leninův text do programu kongresu Světové rady pro mír . Pak se domluvím s přáteli severních částí VÚVH (těmi, kterým jsme říkali Vikingové!) A poté, co jsem jim poslal sérii kopií, žádám je, abych byl docela odsuzován, aby vyslali tento text na Rudé náměstí v Moskvě . V roce 1973 však uplynulo dvacet let od velkého vídeňského kongresu. Světovému mírovému kongresu předsedá strašlivý indický stalinista Romesh Chandra a čtyři dny před odjezdem belgické delegace do Moskvy mě Isabelle Blume volá domů. Je to skvělá socialistická dáma, skvělá politička, skvělá internacionalistka: „Jean, pojď za mnou velmi rychle, zprávy nejsou dobré, nemohu ti říct více po telefonu. „Ponořím se do svého auta, jdu na rue de la Régence č. 33 v Bruselu nedaleko Palais de Justice a najdu svou přítelkyni Isabelle Blume se slzami v očích:„ Jean, je to neuvěřitelné. S belgickou delegací však do Moskvy nepřijdete. Máte zákaz pobytu KGB a sovětské vlády. „Řekl jsem mu:„ Poprvé, co jsem chtěl vstoupit do vlasti proletářů, tady to je, je to v prdeli, že se nedostanu do Moskvy “Dodává:„ Jsou blázni, uvědomuješ si „Jsem již velmi starý, jsem na konci své kariéry, jak mi to mohou udělat? Bude zde delegace čtyřiceti Belgičanů zastupujících všechny politické směry země! Ptám se: „Proč nechtějí, abych šel?“ „Zdá se, že budete držet hladovku v halách Kremlu a že zaútočíte na Leninovo mauzoleum !“ Říkám mu, že kluci z KGB jsou blázni. Následující den odcházela.O tři dny později, když belgická delegace odešla, jsem jel do Zaventemu , našeho národního letiště. Přišel jsem pozdravit své přátele, soudruhy, kteří se chystají bránit svobodu do Moskvy. Všichni jsou tam s velvyslancem Sovětského svazu. Říkám jim: „Přijdu se s vámi rozloučit a přeji vám dobrý výlet ...“ „Co, sbohem? »Řekl Victor Michel, tehdejší prezident Křesťanského dělnického hnutí. "Ano, Victore, můžeš jít, ale já nemůžu." Velvyslanec, který tam je, mi nedal víza, v Moskvě nechtějí žádné námitky ... “Poté se obrací na velvyslance:„ Je to pravda? Nemáte vízum pro Johna? »« Ne, odpovídá, ale zajistím to ... »Potom vybuchl Victor Michel:« Poslouchejte mě, pane velvyslanče. Jsem belgický prezident MOC, máme více než milion členů. Pro mě je nemožné jít do Moskvy bez mého přítele Jeana, který byl třikrát ve vězení, který byl v uhelných dolech pro své pacifistické nápady, nemožný! Vrať mi kufry! “„Ale ty to neuděláš ...“ řekl velvyslanec. „Ano, je po všem, pokud Jean nepřijde, nepůjdu ani já!“ A prezident MOC, poté Jules Pollé, prezident Světové solidarity, a také René Marchandise, předseda křesťanského mírového hnutí, se všichni rozhodli neopustit a vzali si tašky.Téhož večera musela být půlnoc, velvyslanec SSSR mi telefonoval domů: „Můžeš jít se svými přáteli. Přijďte si zítra vybavit vízum. A tak jsem nakonec odešel do Moskvy. To vše stále souvisí s Leninovým statutem z roku 1919, protože pak jsem musel znovu bojovat uprostřed kongresu před několika tisíci delegátů. Nakonec to byl Seán MacBride , tento Ir, který získal Nobelovu cenu za mír a Leninovu cenu , který mi řekl: „Van Lierde, bude to těžké, ale podaří se mi najít řešení!“ A tak, nemluvě o výhradě svědomí v konečném usnesení, bylo zahrnuto pouze „právo odmítnout zabít“. Toto jsou podmínky, které se nacházejí v usnesení, o kterém hlasovaly všechny delegace. Důsledek, který měl moskevský kongres vyvolat, je, že všechny progresivní státy měly připustit „odmítnutí zabíjet“. Je to jediné „vítězství“, které jsme tam mohli získat. V roce 1966 jsme v Římě zahájili kampaň za mír se zpěvačkou Joan Baez, která zahájila náš kongres. Byla to vietnamská válka a vydali jsme 150 000 letáků vyzývajících americké vojáky k poušti, poté jsme je distribuovali na všechny americké základny po celém světě, na vlaková nádraží atd. Odpor proti válce ve Vietnamu je důsledkem tohoto 12 th trienále 1966 v Římě. V roce 1969 se setkáváme ve Spojených státech, na Haverford College v Pensylvánii , na XIII ročníku trienále. Tady nám Daniel Ellsberg předložil „přísně tajné“ dokumenty a my jsme ho najali, aby je zveřejnil. Byla to kniha The Secret Files of the Pentagon , která měla takový dopad, že se prezidentský úřad třásl! Projev Jean Van Lierde u příležitosti 75. výročí War Resisters International - Internationale des Résistants à la guerre (WRI), Lutych, 24. července 1996.V Maison de la Paix v Bruselu je instalována knihovna Jean Van Lierde