Utrpení

Utrpení , nebo „  Boží soud  “, byla forma náboženského soudu , který spočíval v vystavením podezřelý zkoušce, bolestivé nebo dokonce potenciálně smrtelné, jehož výsledek, teoreticky určena božstvo nebo boha sám, umožnil k závěru, že podezřelý byl vinen nebo nevinen.

Ordeal, praktikovaný na Západě zejména na začátku středověku , byl založen na náboženských vírách a postulátech: pokud byl obviněný nevinný, Bůh , který to věděl, mu pomohl utrpení překonat. Tato forma spravedlnosti však nebyla realizována náboženskými autoritami. Ona byla nakonec odsouzena církví .

Etymologie

Toto slovo je naučená výpůjčka ze staré angličtiny ordāl , ordēl (moderní anglické utrpení , ve francouzštině „mučení“, „ordeal“) prostřednictvím anglo-latinského ordália , středověkého latinského ordália „Boží soud“. Má stejný germánský kořen jako německý Urteil a nizozemský oordeel, což znamená „rozsudek“, „verdikt“.

Prezentace

Utrpení spočívá v tom, že obviněný projde fyzickou zkouškou, která rozhodne o jeho osudu. Obviněný je oblečen v náboženských šatech, aby se podrobil tomuto „Božímu soudu“, protože zkouška probíhá pod pohledem božského opatrovnictví . Soudní orgán se neodvolává na prokázané důkazy, ale na jasnozřivost tohoto božství.

Přestože se tento způsob určování důkazů dovolává božství, může být částečně veden soudci, kteří rozhodují o druhu použitého utrpení, víceméně bolestivého a nebezpečného, ​​a okolnostech jeho provedení.

Tento proces je doložen od nejranějších historických dob, v kodexu Hammurabi . Během franského období evropského středověku je velmi běžné , že vedle přísahy bledne psané slovo během pádu římské říše .

Utrpení souvisí s dalšími rituály, které se skládají z riskování rozhodovaného osudem: odhalení novorozenců, ojedinělé boje mezi šampiony o bitvu atd.

To také platí termín na určité chování dobrovolné riskování, včetně duelu cti objevil v XV -tého  století , nebo chování mnoha dospívajících (užívání drog, takže nebezpečí na silnicích a podobně); Skutečnost, že riskování je dobrovolné, mimo jakýkoli právní rámec (a dokonce v rozporu s právním rámcem) a bez účelu, je zásadním rozdílem s stricto sensu ordeal .

Typologie

Existují dva druhy ordinací: jednostranné a dvoustranné.

Při jednostranném utrpení je na obviněném, aby prokázal svou nevinu nebo svůj dobrý zákon prostřednictvím zkoušky pod pohledem božství. Ve středověku proběhlo mnoho testů podle prvků:

V bilaterálním utrpení se pokusy postavily proti lidem s protichůdnými tvrzeními:

Dějiny

Utrpení v době faraonů

O utrpení věděli Egypťané. Když soudcům uniklo soudní rozhodnutí, bylo třeba spoléhat se na bohy. Například když bylo nutné určit stupeň ušlechtilosti dítěte narozeného neznámému otci, bylo dítě uvrženo do Nilu. Pokud mohl tvrdit, že je ze šlechtické rodiny, byl zachráněn bohem Nilu. Pokud ale nebyl, topil se. Je to rituál, který byl proveden pouze jednou, protože pro Egypťany se bohové nemohou mýlit.

Ve Starém zákoně Kniha čísel

Tato kniha se zabývá (5; 11–28) zákonem žárlivosti:

„... člověku se může stát, že se jeho žena chová špatně ... pokud se tohoto muže zmocní duch žárlivosti a on bude mít podezření na svou ženu, ... tento muž přivede svou ženu ke knězi. .. Kněz ji přiměje předstoupit před Pána. Kněz vezme svěcenou vodu ... vezme prach ze země a vloží jej do vody ... Kněz ji rozcuchá ... Kněz dá ženě přísahu a řekne jí: „Pokud ano není pravda, že s tebou spal muž ... zachovej se před touto vodou hořkosti. Pokud jste se však zavázali ke zneužití ... "Kněz ho přiměje přísahou napodobeniny tím, že mu řekne:" Kéž Pán způsobí, aby ... tvé prsa zmizely a tvé břicho napučalo. Tato voda, která nese kletba pronikne do vašeho lůna. A žena odpoví Amen, Amen! Potom kněz napíše tyto nepřátele a rozpustí je ve vodě hořkosti. Nechá ženu pít ... a stane se: ... pokud zašpinila se, její břicho se nafoukne a její prsa se ztratí. Pokud se naopak nezneuctila ... bude plodná. “

Evropa

V Evropě se tento způsob posuzování používal ve franských dobách mnoha způsoby až do poloviny středověku . V té době měl každý pán na svém území spravedlnost , obvykle ji delegoval na probošta doprovázeného feudálním soudem (feudální soud zvaný mallus ). Stejně jako dnes existovalo několik stupňů jurisdikce; 1 st stupeň byl probošt soud, a ekvivalent odvolacího soudu Modern byl správce nebo exekutor podle regionu. Lze se odvolat k Curia regis , kde jsou případy projednány před jejich rozhodnutím, a které se později stanou parlamentem.

Utrpení má velmi výrazný náboženský a magický charakter, ale v jistém smyslu předkřesťanské; navíc z teologického hlediska představuje utrpení zkoušku božské dobroty, kterou Bible odsuzuje těmito slovy: „Nebudete zkoušet Pána, svého Boha. »(Lukáš IV., 12). Teologové interpretují tuto větu takto: žádat Boha, aby činil spravedlnost, je způsob, jak nepožádat o jeho pomoc, ale podrobit ho zkoušce, je vyzvat ho, aby ukázal svou moc, tedy svou existenci. Církev je tedy zjevně nepříznivá vůči těmto zkouškám dováženým pohanskými národy, daleko preferuje přísahu. Rada Valence odsuzuje soudní souboj z 855 . Směrem k 887-888 papež Etienne v dopise arcibiskupovi Ludbertovi z Mainzu odsuzuje přiznání vydíraná „spalováním železa nebo„ vroucí vodou “.

Soudní duel objeví od VI th  století v Burgundsku a ve francích . Používá se, když se s přísahou zachází jako s falešnou. Před rokem 1000 zůstává relativně vzácný . Tento soudní souboj se konal za přítomnosti krále nebo příslušného územního orgánu. O vítězi , bojových specialistů, reprezentoval tábor stěžovatelům.

Jsme svědky šíření událostí z X th  století , železo červená s ledovou vodou. Tyto různé testy jsou zakázány ve Francii v XI tého  století díky institucím klidu na svém místě pod vlivem církve. V roce 1215 se rada Lateran připomenout církevní odsouzení této praxi zakázala kombinaci ordeals vodou a železa s náboženskými obřady, že tak jasně popírá božskou postavu (a tudíž relevanci) a utrpení. Ve Francii vyhlásil Saint Louis v roce 1258 edikt zakazující utrpení a nahradil použití této praxe přísahou očistce a ústního svědectví. Mnoho historiků dnes tvrdí, že inkvizice nepraktikovala utrpení a že tato víra spadá pod to, co nazývají „černou legendou o inkvizici“.

Právní souboje trvaly ve Francii až do vlády Philippe le Bel , protože tam aristokracie našla prostředky k prokázání své zbrojní dovednosti. Poslední oficiální soudní duel se koná dne10. července 1547, vyhrává ho baron de Jarnac bodnutím, které překvapí jeho soupeře, slavného Coup de Jarnac . S Richelieu zmizí úplně později . Královská moc se jí však snaží zakázat vládu v Saint Louis v roce 1260 „vyhláškou o bitvách“ a „důkazem svědků“, což je potlačení tohoto typu důkazů bitvou označující průchod postupu kontradiktorního k inkviziční řízení .

V některých tradičních společnostech

V Africe tato praxe tradičně trvá ve formě kolektivních ordinací jedem (od kolonizace se stále častěji dává člověku, ale kuře, které jej nahradí), utrpením vroucí vodou; v Indii jako utrpení krokodýlů. Tento jev má tendenci se rozvíjet v ekonomikách nedostatku nebo krize a je studován antropologií práva.

V Ramayana , hrdinka trpí těžkou zkoušku ohněm o Agni Pariksha .

V beletristických dílech

Reference

  1. Lexikografické a etymologické definice výrazu „ordalie“ z počítačové pokladnice francouzského jazyka na webových stránkách Národního střediska pro textové a lexikální zdroje .
  2. André Morin , „  O studiu křesťanských kořenů francouzského, britského a kanadského trestního práva  “, Revue générale de droit , sv.  32, n O  22002, str.  275 ( ISSN  2292-2512 a 0035-3086 , DOI  https://doi.org/10.7202/1028070ar , číst online , přístup k 31. prosinci 2018 )
  3. „Celtic Law Studies“, 1895, autor D'Arbois de Jubainville.
  4. Web caminteresse.fr, článek „Odkud pochází výraz„ zůstat přes krk “? , přístup 12. května 2020.
  5. Nadeije Laneyrie-Dagen, Velké zkoušky. Boží soud , Éditions Larousse, str.  74 a 75, 1995.
  6. Anne Retel-Laurentin, čarodějnictví a utrpení. Test jedu v černé Africe , Éditions Anthropos,1974, str.  225
  7. viz Claire Lovisi, Historický úvod do práva , Dalloz.
  8. Y. Bongert, Výzkum sekulárních soudů od 10. do 13. století , Paříž, 1948, str.  211 .
  9. Viz Denzinger, 670
  10. Harouel Barbey, Bournazel, Thibaut-Payen, historie době franckých institucí k revoluci , PUF, 7 th edition, 1996, §22
  11. „  Soud Boží  “ na dinosoria.com
  12. Otec Bernard Gui op Practica Inquisitionis heretice pravitatis , XIV th  století .
  13. „  Soudní souboj Jarnac: mezní převrat  “ , na ville-de-jarnac.fr
  14. Století Saint Louis , Paříž, Hachette ,1970, str. 218
  15. Maryse Raynal, Tradiční spravedlnost, moderní spravedlnost: věštec, soudce a čaroděj , Ed. L'Harmattan, 1994, s.  248
  16. Powers of Nature - Justices of the Invisible: od zlého kouzla po utrpení, od magie po její sankce , multidisciplinární konference organizovaná v Paříži-Ouest Nanterre 2. prosince 2010 Centrem pro historii a antropologii práva
  17. Hra o trůny , kapitola 39, Tyrion nebo Hra o trůny, sezóna 1, epizoda 6 a sezóna 4, epizoda 6.

Bibliografie

externí odkazy