Historie Židů v Maroku je velmi starý a byl živen různé vlny uprchlíků v důsledku proměnlivosti a perzekucí, na něž se Židé utrpěli v celé historii.
Dějiny judaismu podle zemí
Afrika
|
|
Židovská přítomnost v Maroku je doložena z II -tého století před naším letopočtem. AD , včetně Volubilis během římského období a zůstává prezentovat až VII th století nl. AD , posílen příchodem židovských přistěhovalců do Španělska prchající Visigoth pronásledování VII -tého století. S příchodem islámu se židovské obyvatelstvo dostalo pod muslimskou nadvládu a dostalo status dhimmi . Židovská populace známá jako tochavim z Maroka zná demografické a politické variace, dokud nebyla znovu posílena příchodem židovských migrantů z Pyrenejského poloostrova , kteří byli během Reconquisty nuceni opustit království Španělska a Portugalska ; to jsou megorachim .
Pokud byla židovská komunita až do XX . Století silná několik stovek tisíc jednotlivců , je zde redukována na přibližně 3000.
Marocká židovská komunita však udržuje dobré vztahy s úřady Marockého království, přičemž mnoho rabínů a vedoucích židovských komunit po celém světě je každý rok pozváno na oslavu trůnu, která se koná 30. července.
Nejstarší epigraphic pochází důkazy zpět na II tého století před naším letopočtem. AD , které se týkají především pohřební nápisy v hebrejštině a řečtině nalezen v troskách římského Volubilis . Města jako Meknes , Salé ( Chella ) poblíž dnešního Rabatu a Larache (bývalý Lixus) se stávají důležitými obchodními centry marockých Židů obchodujících se zlatem a solí.
Na začátku křesťanské éry vtrhli do regionu Římané a dali severu Maroka (a části dnešního západního Alžírska) název Mauretania Tingitane (od Tingis , dřívější název Tanger, který byl jeho hlavním městem). Archeologické stopy naznačují židovskou přítomnost v této oblasti, pravděpodobně spojenou se středomořským obchodem.
Od roku 429 se vandalové krále Geiseric začal napadnout Mauretánii a kolem 430 , vyhnali Římany z římské Afriky . Vandalové našli v Židech silné spojence a po sto let si užívali svobodu uctívání.
V roce 533 vtrhl do regionu generál Bélisaire , kterého poslal byzantský císař Justinian do Afriky, aby vyhnal vandaly, a zavedl tam zákony Byzantské říše . Židé pak zažijí velmi temné období, mezi šikanou a vynucenými obráceními , omezeným uctíváním a pronásledováním . Nicméně to nebrání stěhování do této oblasti Židů z Iberského poloostrova prchající represe králi Vizigóti ve Španělsku (nyní katolíků) od začátku VII th století (s králem Sisebut ).
Podle historika Ibn Khaldouna , v předvečer muslimského dobytí Maghrebu , několik berberských kmenů praktikovalo karaismus . Uvádí: „Část Berberů vyznávala karaismus, náboženství, které dostávali od svých mocných sousedů, syrských Izraelitů. Mezi židovskými Berbeři jsme rozlišovali Djeraoua, kmen, který obýval Auras a ke kterému patřila berlínská válečná královna Kahena , kterou zabili Arabové v době prvních invazí. Dalšími židovskými kmeny byli Nefouça, Berbers Ifrikïa, Fendelaoua, Medîouna, Behloula, Ghîatha a Fazaz, Berbers Maghreb-el-acsa (současné Maroko) “ .
Podle Gabriela Campsa však byly dva berberské kmeny, Djerawa a Nefzaouas , před příchodem islámu křesťanské víry .
Na VII -tého století , Arabové se snažili několik expedic v Maghrebu extrému nikde. Ale je to v rané fázi VIII th století guvernér Ifrikya (odpovídající Tuniska a východní Alžírsku dnes), Musa bin Nusayr trvale obsazeny Tandžu , vyhrnul Sijilmasa (nyní Rissani ) a uložila Islam kmeny berberské. Ale hnutí Kharidjite se rozšíří v těchto kmenech a bude živit mnoho povstání proti arabským emirům z Kairouanu , představitelům chalífátu. Během tohoto bouřlivého období žili Židé v hlavních městech království Kharidjite , zejména v Tlemcenu a Sijilmasě .
Již v roce 789 na prvním místě města založeném Idrisem I , poblíž horkých pramenů Sidi Hrazem, se Židé téměř o 20 let později ocitli v novém stálém místě, které Idris povýšil do hodnosti hlavního města království II v roce 808. Pocházeli z Andalusie nebo Al-Qayrawanu ( Kairouan ), jako velká část muslimské populace, kromě původních prvků z jiných částí země.
Na konci VIII -tého století, další soupeř z chalífátu, Idris ibn Abdullah , potomek Imam Ali , je vítán kmene Awarba a založil město Fez , který se stal později hlavním městem království jeho nástupců, že Idrissids . Když dorazil Moulay Idriss , několik židovských rodin se údajně usadilo v Zouagha, na místě, kde se mělo narodit město Fez . Od počátku IX -tého století , Židé přišli z Andalusie usadil v Fez , kde koexistují s rodilými Židy, a platit daň z hlavy, jizyah.
Po příchodu Fatimidů v Kairouanu a jejich nadvládě nad Sýrií až do Fezu a Sijilmasy ve středním Maroku zažil Maghreb období prosperity příznivé pro obchod, které se odráželo v městských židovských komunitách a podporovalo jejich rozvoj. Ale tyto dobré časy následuje období krize, povstání, boje mezi berberské kmeny a ústřední vládou, nebo jednoduché politické soupeření, které jsou rozesety po historii Maghreb IX th do XI -tého století. Židé se snažili držet stranou od těchto událostí, ale byli často terčem nebo vtaženi do těchto krizí, zejména pro komunitu ve Fezu : deportace v roce 979, masakr šesti tisíc Židů berberským šejkem, který vyplenil město v letech 1032-1033.
V polovině XI -tého století , Berber Saharské kočovníci, Almoravids , zahájil náboženské a vojenské tažení uložit ortodoxii Maliki přísný. Pod vedením svého vůdce Youssefa Ibn Tachfina dobyli Sijilmasu , našli město Marrakech (kolem roku 1060), obsadili Fez , Tlemcen , Oran , Alžír . V roce 1086, požádal o pomoc ze strany muslimů ve Španělsku, které rozdrtil vojsko Alfonso VI z Kastilie . Poté upevňují svou říši, která sahá od Valencie po Saharu a od Atlantiku po Alžír . Židé jsou ve svém postavení dhimmi tolerováni a platí daň z hlasování, Jizia . Zdá se však, že náboženská přísnost Almoravidů nevedla k náboženským perzekucím a rozšíření arabsko-andaluské civilizace v západním Maghrebu přispělo k toleranci a symbióze mezi náboženstvími. Obchodní toky do Španělska, zejména Cordoby, se rozvíjejí a přispívají k intelektuálnímu rozvoji komunit. Byla to doba rabína Isaaca ben Jacoba Alfassiho , který v roce 1088 odešel z Fezu do Cordoby , korespondence s Raši z Troyes. Je to skutečně zlatý věk, který vzkvétá.
V roce 1140, odchyt Sijilmasa pomocí Almohads a výbojů, které následovaly, znamenala tragické prasknutí.
Na začátku roku XII th století se objevují v kmeny berberské, kopec a sedavý instalovány v marocké Antiatlas, charismatické postavy, které se ukládají přísné a puritánská morálka a divoce monoteistické teologii podporující návrat do původních zdrojů ‚islámu. Ten, kdo využije berberský jazyk k šíření svých myšlenek a spoléhá se na úzký okruh věřících, ten, kdo se stane „ Mahdim “ Ibn Toumert , trvale způsobí převrat ve vztahu k náboženství Berberů. Po jeho smrti kolem roku 1128, jeho nejbližší věřící, Abd al-Mumin převzal titul chalífa v odkazu na prvního společníka proroka Abu Bakra , o pět století dříve.
Pod vedením Abd al- Mumina kmeny Almohadů za dvacet let svrhnou Almoravidskou říši , rozšíří svou moc nad celým Maghrebem a jižním Španělskem a zavedou přísný, netolerantní a extremistický islám, který přetrvá dlouho po jejich pádu na počátku XIII -tého století . Doktrína Mahdi mohla jen posílit nesnášenlivost vůči jiným náboženstvím Knihy. Jak poznamenává André Chouraqui , zdůraznili Almohadové skutečnost, že pět set let po zjevení Mohameda zjevně izraelský Mesiáš ještě nepřišel a že neméně jisté, že se Kristus nevrátil. Židé a křesťané již nemohli vytrvat ve svém omylu a měli pouze možnost volby mezi islámem a smrtí. Uplatňování této politiky během marockých výbojů vyvolalo hluboký teror a způsobilo mnoho nucených konverzí, ale také popravy: dokument zmiňuje popravu 150 Židů v Sijilmasa , vedoucí židovské komunity ve Fezu , rabín Juda Hacohen ibn Shoushan byl popraven v r. 1165. Některým židovským rodinám se však podařilo uprchnout, zejména Maimonidovým .
V jiných částech Maghrebu mohou Židé odejít do exilu. Po velkých vlnách dobytí se postoj Almohadů stává méně neústupným. Synagogy jsou znovuotevřeny, obrácené rodiny se po dvou nebo třech generacích vracejí k praxi judaismu. V XIII -tého století , je zdokumentovat Geniza Cairo indikuje přítomnost sedmnácti židovských obcí v Maroku. V roce 1232 vidíme existenci židovské komunity v Marrákeši. Ale tato tolerance je stále křehké a dynastie Almohades uložila Židů na sobě modrý kabát a široký od XII th století; nošení výrazného oblečení je stále uložena Židů chalífy El Mansour v XVI th století, kdy nepokoje, výtržníci často útočí na Židy, stejně jako v Fez v 1276, kde bylo čtrnáct Židů zmasakrováni.
V letech 1391 až 1492 utrpěly židovské komunity na Pyrenejském poloostrově po Reconquista perzekuci ve Španělsku . Začali v roce 1391, zejména v Katalánsku , Aragonu a na Mallorce, což vedlo k vyhnanství Židů do severní Afriky . Po dobytí Sevilly v roce 1391 se usadili v Meknes , Debdou a Fès .
V roce 1438 byli Židé z Fezu uvězněni ve vyhrazené oblasti, první mellah .
Bylo to v roce 1492, po dekretu Alhambry , k nejdůležitějšímu stěhování sefardských Židů do marockého království . Sefardští Židé a jejich tradice budou mít v Maroku významný vliv . Vlny přistěhovalectví v Maroku se dotýkají Tangeru , Tetouanu , Fezu a Meknesu na severu země a poté Rabatu , Salé a Mogadoru na pobřeží Atlantiku. Po vyhnání Židů z Portugalska v roce 1496 se do tohoto emigračního hnutí přidali portugalští marranos.
Pokud marocký vládce Mohammed ach-Chaykh přivítá židovské uprchlíky ( Megorachim , z hebrejského מגורשים „navrácen“), je jejich situace velmi obtížná kvůli jejich útrapám, ale také kvůli špatnému přijetí jejich spoluvěřících, kteří jsou již v Maroku usazeni, tzv. Toshavim (z hebrejštiny: תושבים, "obyvatelé"). Na pozadí komerčního soupeření a vynikající technické schopnosti Megorachimů (rozvíjejí zejména postup výroby třtinového cukru) Tochavimové zpochybňují víru Megorachimů. Nakonec Megorachimové postupně ukládali své náboženské instituce a tradice domorodým Židům, ať se usadili kdekoli. V obcích na severu Maroka, v Tetouan , a v Tangeru je Megorachim zcela asimilovat Tochavim. To je také místo, kde je vyvinuta západní větev židovsko-španělštiny , haketia , založená na španělštině, hebrejštině a arabštině a odlišná od ladina , kterým se mluví v Osmanské říši .
Malá elita obchodníků a řemeslníků se rychle rozvinula, zejména v povoláních zakázaných muslimům: zlatnictví a obchod s drahými kovy , vinice a námořní obchod . Byli dokonce i soudní bankéři, kteří obdrželi titul „Sultánovi obchodníci“. Drtivá většina Židů však byla velmi chudá a trpěla suchem, které vedlo k hladomoru a také ke zvýšení daní. Neštěstí, které mohlo zasáhnout jednu komunitu, však ušetřilo ostatní a zatímco hlad nebo pronásledování zasáhlo Fez nebo Meknes , komunity Debdou - tam byli většinou Židé a vládli tomuto městu - nebo Marrákeše byly prosperující.
Židovské masy v Maroku byly náboženské a zbožné. Tisíce Židů navštěvovaly poutní místa, rovněž uctívaná muslimy. Ve vzdělaných kruzích panoval sklon k mystice a studiu kabaly , hlavně Zoharu . Falešný mesiáš , Sabbatai Tsevi , měl jistý úspěch v Maroku.
Finanční a židovští obchodníci podporují marockého sultána v jeho boji proti portugalským nárokům na marockou nadvládu a Židé oslavují jako nové purimské vítězství Abd el-Malika proti králi Sebastianovi I., prvnímu Portugalci v bitvě Tři králové v roce 1578.
V XVII tého století evropských židovských rodin, převážně z Livorna a Holandska se usadil v Maroku a působit jako prostředník mezi angličtinou (zabírat Tanger) a Maročanů. Naopak marockí Židé se poté rozhodli emigrovat do Svaté země , Egypta , Turecka , severní Evropy nebo do Ameriky. Židé podporují Moulaye Rachida , prvního alavitského sultána při jeho uchopení moci v roce 1667, stejně jako jeho bratra a nástupce Moulaye Ismaila v roce 1672.
Na 30 let nepokojů po smrti Moulay Ismail vedl mnoho Židů opustit své vesnice na mellahs v Meknes a Fez, kde slumy byly na vzestupu. Nejdynamičtější Židé emigrují do obchodních měst a Rabat , Safi a zejména Marrakech nahrazují Fez a Meknes jako rabínská centra.
Mogador (Essaouira) založil v roce 1764 sultán Mohammed III (1757 - 1790), který tam okamžitě nazýval Židy. Umožňuje Židům z Mogadoru zaujmout dominantní postavení v mezinárodním marockém obchodu, zatímco komunita Agadir se specializuje na saharský obchod .
Pod Mohammed III, Židé - jejichž počet dosahuje tisíců - get, zejména na Mogador , stav „chráněné“, která dává jim práva dojednané pod záštitou evropských mocností av průběhu XIX th století, Židé budou obchodní dopisovatelé Evropanů v Maroko. Mohammed III přivedl mnoho židovských rodin do Mogadoru tím, že jim poskytl privilegovaný daňový status ve srovnání s jinými Židy, a to až do té míry, že v Mogadoru bylo v roce 1785 6000 Židů. Cílem je vyvinout nové město otevřené oceánu a schopné obchodu. zejména se světem a Evropou. Tito obchodníci dostávají titul královským výnosem ( dahir ) „ tujjar al Sultan “ ( sultánovi obchodníci) a těží ze zvláštních privilegií: zálohy v hotovosti, bydlení a sklady v Casbah. Od založení města se v Mogadoru vytvořila velká třída velkých židovských obchodníků, kteří nakonec přitahovali Židy z celého království a někdy z Alžírska, Španělska, Itálie nebo Anglie (například Sebag, Pinto nebo Corcos z Marrakech , Aflalo a Penia z Agadiru , na Aboudarham, Hadida a Izraelem Tetouan , ale také Lara of Amsterdam nebo Cohen-Solal a Boujnah, z Alžírska a berberské Židů jako je Mellul du Souss , Levy de Demnate nebo Malka d ' Imintanoute ) .
Krátká vláda Moulay Yazida (1790 - 1792) byla pro Židy a zvláště pro prominentní Židy nebo muslimy katastrofická: rabování a vraždy vojáky zasáhly mnoho komunit v Tetouan , Larache , Taza , Fez , Meknes a jinde. Židovští poradci předchozího sultána byli zabiti. Vláda jeho nástupce Moulay Slimane (1792 - 1822) přinesla Židům určitý odpočinek, ale za jeho vlády byl systém mellahů rozšířen na komunity Tetouan, Rabat, Salé a Mogador, i když některé významné rodiny Mogadoru byly dovoleno žít mimo mellahs.
Diskriminace a pronásledováníV roce 1845 žilo v Maroku asi 200 000 Židů, kteří se věnovali studiu a meditaci posvátných knih, ale kteří, jak ochromili dhimmi od daní, dlouho trpěli útlaky , urážkami a ponižováním ze strany muslimů: z mellahu byli Židé musí v zimě i v létě neustále chodit naboso; musí nosit oblečení diskriminační barvy i ve veřejné lázni, jejich kůň nemůže být ušlechtilým koněm, nemohou se bránit proti muslimům, kteří na ně zaútočí, nebo je svévolně obviňují z urážky islámu, za který se trestá smrtí ... zdržet se jakékoli reakce na pobouření (jde-li o nepokoje, násilí, znásilnění , únosy dětí, aby je převedl ), aby chránil svou komunitu, proti které by byla represie tvrdá: „V jejich vztazích s muslimy a Židy nebyly před zákonem stejné.“ , zejména proto, že svědectví dhimmi není přípustné. Různé zdroje obecně ukazují, že „jejich stav byl všude špatný se stupněm gravitace ... v závislosti na politickém kontextu, ekonomické situaci a zeměpisné poloze; nikde to nebylo dobré nebo přijatelné “.
„Sultánovi obchodníci“ zažili nový rozmach za vlády Moulaye Abderrahmana (1822 - 1859). Tato komunita kromě toho, že je mostem mezi vnitřkem Maroka a Evropou, rozvíjí zejména skvělé vztahy zejména s Anglií. Místní Židé se v Maroku stávají konzuly pro různé evropské země. Důsledkem je, že Maročané obviňují Židy z toho, že jsou agenty evropského vlivu v Maroku, a během španělsko-marocké války v letech 1859 - 1860 utrpěla židovská komunita Tetouan pogrom a mnoho Židů uprchlo na Gibraltar . V roce 1868 napsali rabíni Jicchak Nahon a Jicchak ben Walid dopis Montefiorovi s žádostí o pomoc tváří v tvář násilí páchanému na Židech v Maroku u příležitosti brutální vraždy dvou židovských žen v Tetouanu.
Tyto konverze k islámu je bezpočet: a 1901 publikace připomíná existenci v Rabat Mellah přestavěn kolem roku 1811, kde je mnoho židovští obchodníci a šestnáct synagog na počátku XX -tého století . Naznačuje to také, že lidé ze Salé se vysmívají Rabataisům tím, že je obviňují z toho, že pocházeli od Židů, kteří museli přijmout víru Mohameda ; tak se šlechtické rodiny zřídka provdají za „ Maurové z Rabatu“.
Stav Židů byl horší ve vnitrozemí země ( Bled es Siba ) než v pobřežních městech. Takže Moses Montefiore přichází prosit příčinu Židů Sultan Mohammed IV (1859 - 1873), který v únoru 1864 zveřejnila Dahir (vyhlášky) udělení Židé rovná práva všech Maročanů -. Výnosu, který nebyl dodržen ze strany caïds a pašas , což vedlo k protestu generálního konzula USA a posílení konzulární ochrany Francií a dalšími evropskými mocnostmi. Navzdory těmto opatřením může průzkumník Charles de Foucauld , i když ve svém popisu marockých Židů málo filosemitský a který se během svého průzkumu Maroka vydával za Žida, poté zakázán křesťanům v doprovodu rabína a průzkumníka Mordechaje Aby Seroura . stále píšu v roce 1884, že „Izraelité ... v očích muslimů nejsou muži ...“. Dále specifikuje tuto situaci velmi podobnou otroctví :
„Každý Žid z krvácel es-Siba patří tělo i zboží do svého pána, jeho sid [ ... ], že klesla na něj v rámci dědictví, aby v rámci svých aktiv , v souladu s pravidly muslimského práva nebo zvyklostí Imaziren [ . ... on [k němu] je navázán navždy, on a jeho semeno. Sid chrání své žida proti cizincům jako každý hájí své vlastní. [...] Žid vede nejchudší a nejchudší život, nemůže si vydělat prd, který mu není vytržen; jejich děti jsou mu vzaty. Nakonec ho sami vezmeme na trh, dáme do dražby a prodáme [...], jinak vyrabujeme a zničíme jeho dům a pronásledujeme ho nahého s jeho rodinou. Vidíme vesnice, ve kterých je celý okres opuštěný [:] byla tam mellah a [...] sidové po vzájemné dohodě vzali vše od svých Židů a vyhnali je. Nic na světě nechrání Izraelce před jeho pánem; je vydán na milost a nemilost. Pokud chce být pryč, potřebuje povolení; jeho rodina musí zůstat u sid, aby odpověděla na jeho návrat. Pokud chce spojit svou dceru s cizincem [...], je na ženichovi, aby ji vykoupil od lorda za cenu, kterou se ten druhý rozhodne stanovit [...]
Žid, připoutaný tak, jak je, se může osvobodit a opustit zemi, pokud mu jeho strana dovolí vykoupit se [...]. Poté stanoví cenu vykoupení, a to buď en bloc pro celou rodinu, nebo zvlášť pro každého člena: požadovaná částka je větší částí předpokládaného majetku Žida. [...] Pokud nechce nebo nemůže dát to, co se od něj požaduje [...], zbývá mu pouze jeden prostředek, let. [...] Žid, který uteče, je ve smrtelném nebezpečí. Jakmile se jeho pán dozvěděl o jeho odchodu, vrhl se na pronásledování; pokud se k němu přidá, zabije ho jako zloděje, který mu vezme majetek. Když let uspěje, Žid se mu a jeho potomkům po několik generací vyhne, aby se dokonce z dálky přiblížili k jeho bývalému sídlu [...]. Existují příklady Izraelitů, jejichž předchůdce uprchl a kteří byli s odstupem více než osmdesáti let v řetězech přivedeni zpět do země svých předků potomkem svého pána. Toto právo někdy umožňuje podivné věci [...] ..
Oblast, kde jsem viděl nejvíce týrané a mizerné Izraelce, je údolí Ouad el Abid , od Ouaouizert po Tabia . Našel jsem tam zavřené Židy tři měsíce se svým pánem, protože manžel nemohl zaplatit určitou částku. Tam celní správa stanovila pokutu muslima, který zabil Žida, na 30 franků. Je stranou mrtvých a nemá žádnou bolest ani jiné poškození. V této oblasti Izraelité neobchodují: jakmile něco mají, je jim to popadnuto; nemohou to být zlatníci: chybí peníze; všichni jsou ševci. Neštěstí, zacházeno s nimi jako s brutálními lidmi, je proměnilo v divoké a divoké bytosti; každý den bojují, zraňují se, zabíjejí se [...] “.
Vláda Hassana I. st. (1873–1894) a regentství Ba Ahmeda (1894–1900), přinejmenším do roku 1900, přinášejí marockým Židům mír. Pozoruhodné marockých Židů, z nichž některé náboženské jako je Tetuan rabín (he) Jicchak ben Walid , že přednost vytvoření školách Alliance Izraelity Universelle (AIU), od roku 1862 a první školu pro chlapce v Tetouan.
Před francouzským protektorátem zaváděly soukromé poštovní služby Židé v pobřežních městech, nejprve Isaac Brudo v Mazaganu, poté v Tangeru, Tetouanu, Mogadoru a dalších. Jedná se o „místní poštu“ v Maroku, velmi vyhledávanou sběrateli, která fungovala v letech 1890 až 1910. Měli své vlastní známky, zrušení, doporučení a pojištění a obálky a balíčky byly zasílány do vnitrozemí země. se rekkas, pokládaný být neúnavný a neúplatný.
V roce 1900, po smrti Ba Ahmeda , zasáhla Maroko epidemie moru a v Maroku se vyvinula anarchie. 3 000 lidí zemřelo v mellahu ve Fezu, přeplněném jako většina ostatních mellahů ve velkých městech, v důsledku emigrace do městských center Židů z venkova.
Na konci XIX th století , Židé začali čím dál posunout Mellah (židovská čtvrť), aby stát v evropských čtvrtích na Casablanca . Většina Židů žijících ve městech míří do rozšiřujících se evropských koloniálních měst, protože tetouanská židovská komunita prochází těžkou migrací do francouzského Alžírska , Španělska a Latinské Ameriky .
Například Manaus v Amazonii zažívá silnou imigraci Židů z Mogadoru.
Během předkoloniálního období se sociální genderové vztahy v židovské komunitě v Maroku, stejně jako ve zbytku Maghrebu, ovlivněné muslimským životním stylem , řídí přísným rozdělením rolí mezi muže a ženy , z nichž některé přešly na záležitosti mimo domov, ostatní k úkolům rodinné výživy, úklidu a péče, péče a výchovy dětí v domácí sféře. Autorita otce a nejstaršího syna v tradičních rodinách je bezpodmínečná a nesporná, i když se skutečná moc žen v každodenních zkušenostech z domova může zdát odlišná. Otrocké ženy, přecházející z podřízenosti otci na manželovu, integrují a propagují ve svých domovech tento kulturní model patriarchální a mužské nadvlády , posílený souborem náboženských a rituálních pravidel, která je vylučují z veřejné nebo rozhodovací sféry . Ve Fezu jsou dívky vdané ve věku 12–13 let, aby se nestaly předmětem opovržení.
Příchod Francouzů do Maghrebu exportoval jeho dominantní konzervativní model mezi severoafrické elity. I když mnoho židovských žen v lidu zůstává připoutáno k judaismu a situace je stále ponořena do archaismu a přeje si pouze materiální rozvoj, úsilí protektorátu a IAU a dodržování francouzské kultury otevírají cestu k emancipaci žen ; první škola AIU pro dívky byla otevřena v Tangeru v roce 1865, tři roky po škole pro chlapce. „Věk žen v manželství stoupá v Maroku ze 16–17 let ve čtyřicátých letech na 20–21 let o dvacet let později“. V těchto oblastech se židovská žena vyvíjí rychleji než muslimská žena , je však nutné počkat, až exil v metropolitní Francii uvidí skutečnou emancipaci elit marocké židovské komunity; ženy jako celek chutnají sociální svobodu a naději do budoucnosti.
V roce 1907, během plenění Casablanca mellah, kde obyvatelstvo páchá násilí proti Židům, „jsou muži poraženi, dívky znásilňovány, chlapci odváděni jako otroci ...“.
Když byl v Maroku v roce 1912 založen francouzský protektorát , ve Fezu 18. a 19. dubna 1912 vypukl pogrom (známý pod jménem Tritl ), který si vyžádal přibližně šedesát obětí. Podle Yossiho Chetrita, profesora na univerzitě v Haifě , byla židovská komunita správně či nesprávně považována za spojenou s francouzskou kulturou a zahraničním okupantem. Podle historika Davida Littmana „tento Fezský pogrom hluboce poznačil kolektivní paměť marockého judaismu a je jedním z hlavních faktorů masivního exodu marockých Židů po získání nezávislosti jejich země předků v roce 1948“ - analýza, která nedosáhne konsensu , nicméně.
V roce 1900 vzrostla marocká židovská populace na 100 000.
Ačkoli Židé nezískali status francouzských občanů , stejně jako jejich alžírští spoluvěřící, mnoho Židů z Alžírska, Tuniska, Středního východu nebo Evropy se usídlilo v Maroku mezi lety 1912 a druhou světovou válkou , takže židovská populace Maroka se odhaduje na 225 000 lidí v roce 1939. Sionismus pak v Maroku vzbudil jen symbolickou ozvěnu.
DivizeVe XX th století , Maroka Židé jsou největší židovská komunita v Arab a muslim s téměř 265,000 osob v roce 1948. Jsou rozděleny především do městských komunit, z nichž nejstarší žijí v Tangeru , Tetouan , Fez , Meknes , Debdou , Rabat , Salé , Mogador a Marrakech .
Existuje také mnoho venkovských komunit, převážně rozmístěných v berberských oblastech (napříč pohořím Atlas , údolím Draa a Anti-Atlas ), kde žijí pod „ochranou“ kmenů.
Marocká židovská historie v XX th je století poznamenáno vývojem Alliance Izraelity Universelle (AIU) - svědkem od XIX th století zneužívání trpí - který umožňuje větší podíl Maroka židovských dětí z přístupu kvalitní francouzský vzdělávací a emancipovat se. Ve skutečnosti v některých městech, jako je Agadir, na přelomu století neexistovala žádná židovská škola a evropská škola Židy nepřijímala.
Statut Židů je zveřejněn ve Francii dne 3. října 1940. Její článek 9 upřesňuje, že vyhláška platí v zemích protektorátu. Dahir následuje, je publikován 31. října 1940 k realizaci od 1. st ledna 1941. Druhá status Židů byla zveřejněna 02.6.1941 a dva nové dahirs jsou zveřejněny 5.8.1941 zaměřených na jednu marockých Židů, dalších evropských Židů. Židovští úředníci ztratili práci a mnozí se rekvalifikují v obchodě. Mnoho profesí bylo pro Židy zakázáno (nemovitosti, půjčování, bankovnictví, žurnalistika), kteří byli povzbuzováni k řemeslným nebo velkoobchodním účelům. U profesí právníků a lékařů se na Židy vztahuje numerus clausus ve výši 2%. Král není vnímán jako odpovědný za tato opatření uložená Vichym . Diplomatický telegram z roku 1941 předložený Akademii marockého království v roce 1985 zmiňuje „napětí“ mezi králem a rezidentním generálem Charlesem Noguèsem ohledně postavení Židů. Někdy muslimové nebo křesťané pomáhají omezit dopad opatření na konfiskaci židovského majetku. Zákon z 22. července 1941 týkající se arizace ekonomiky nebyl v Maroku reprodukován a zákony Vichy se na španělské Maroko nevztahovaly . Navzdory americkému vylodění v Maroku 8. listopadu 1942, až po převzetí severní Afriky generálem de Gaulle na úkor generála Girauda v létě roku 1943 byly zákony Vichy zrušeny.
Ještě důležitější je, že z Maroka nebyl deportován žádný marocký Žid. Naproti tomu téměř stovka byla deportována z Francie, konvoje 52 a 53 z Drancy do Sobiboru poté, co došlo k obklíčení v oblasti Marseille a na jihu.
Maroko je také domovem evropských židovských uprchlíků prchajících před nacistickým režimem, kterým pomohla zejména Hélène Cazès-Benatar .
Marocká židovská populace byla početně významná (přibližně 238 000 Židů ve francouzském protektorátu, 15 000 ve španělském protektorátu a 12 000 v mezinárodní zóně Tangeru ) nebo 3% marocké populace v roce 1948.
Již nyní existují vlny emigrace na zemi Izraele na konci XIX th století a na začátku XX th století. Marockí Židé, i během kolonizace, zůstávali poddanými marocké národnosti, stejně jako židovští Tunisané, výnos Crémieux platil pouze v Alžírsku a poté ve francouzštině .
V návaznosti na vyhlášení Státu Izrael 14. května 1948, anti-židovské nepokoje vypukly ve dnech 7. a 8. června v Oujda a Jerada , vyvolala soucit s Araby v Palestině a nepřátelstvím. O emigraci Židů do nového státu , které v těchto městech usnadňuje blízkost hranice s tehdejším francouzským Alžírskem. Počet obětí je 40.
Byli zde také tuniskí a alžírští Židé, kteří žili v Maroku pod protektorátem. V knize vydané v roce 1980 jedna francouzská učitelka z tuniské židovské rodiny, která strávila své mládí v Casablance, vypráví: „Moji rodiče velmi pohrdali marockými Židy. Představovali pro ně temnotu, připoutanost k náboženství “ , „ (moji rodiče) byli kolonizováni Francouzi před ostatními a byli více francouzsky mluvící než Maročané “ . Někteří z nich, jako bankéř Félix Nataf , hráli důležitou roli v rámci „marockých přátelství“ jako prostředníci mezi marockými muslimskými nacionalisty a francouzskými politickými úřady, v Maroku a v Paříži, během procesu, který vyvrcholil nezávislostí Maroka.
V roce 1960 zakázal marocký předseda vlády Abdallah Ibrahim, jehož vláda, která byla označena za umírněnou a nalevo, zaměřenou na politickou linii Ligy arabských států , jakoukoli výměnu pošty mezi Izraelem a Marokem a mladé marocké rozhlasové vysílání použil tón extrémní virulence proti Židům. 11. září 1963 noviny „ Akhbar Ad-Dounia“ napsaly, že „Židé si nezaslouží ani jméno mužů“ a noviny „ El Alam“, že „Židé jsou blechy, lišky, úžerníci, mají nenasytné touha po penězích “.
V lednu 1961 potopení lodi Le Pisces, která díky organizaci Misgueret du Mossad nechala tajně Tanger se 44 Židy na palubě včetně 24 dětí, dokazuje veřejnému mínění, že marockí Židé si nemohou užívat svobody pohybu, protože tisíce žádosti o pas jsou odmítnuty. U n numerus clausus byl zaveden při náboru úředníků a Asociace Ulemas vyžaduje očištění správy „znečištěné Židy a jinými cizinci“. Židovské pohřební průvody jsou ukamenovány, desítky mladých lidí jsou bezdůvodně zatčeny, uvězněny a znásilněny ; mladé židovské dívky zmizely, kteří jsou konvertoval k islámu podle vůle neo Saláfistická vůdce z Istiqlal a ministerstvo islámských záležitostí, Allal El Fassi a jeho protižidovské politiky. Krajní nacionalisté zveřejní falešný anti- - Semite The Protokoly sionských mudrců .
Masivní emigraceV padesátých a šedesátých letech minulého století, pod vlivem sionistických hnutí , marockého tlaku a vlivu chudoby, opustila velmi velká část židovské komunity Maroko do Latinské Ameriky , Spojených států , Kanady (zejména Quebeku ) a Francie. Emigrace do Izraele je však v letech 1948 až 1955 převládající a legální, se 70 000 lidmi, a to i po projevu krále Mohameda V. z 18. listopadu 1955 , v který doufá v budoucí režim demokracie bez rasového rozdílu , aby uklidnil obavy po masakru pěti Židů z Meknesu muslimskou populací v Petit-Jean . Emigrace se stala zakázanou a tajnou mezi lety 1955 a 1961 s 65 800 lidmi (viz operace Nástěnná malba ), poté po potopení lodi Ryby a jejích čtyřicet tři cestujících v roce 1961, opět povolena Hassanem II ( operace Yakhin ).
Z přibližně 230 000 lidí v roce 1948 klesla během šestidenní války v roce 1967 židovská komunita na necelých 70 000. Tato válka vyvolala v Maroku protižidovské nepokoje, které způsobily vzestup emigrace, více do Kanady, Španělska a Francie než do Izraele .
V roce 1989 nepřekročila marocká židovská komunita 10 000 lidí. Podle časopisu La Vie éco je to konečně v letech 1961 až 1974 více než 90% židovské komunity, která emigrovala v Izraeli, s menšinou instalovanou v Kanadě a ve Francii.
Hassan II napíná vztahy mezi Marokem a marockých Židů, kteří emigrovat a pomáhá prezidenta Anouar el-Sadata k návštěvě Jeruzaléma v roce 1977. Později se setká izraelského premiéra Šimona Perese v Ifrane v roce 1986. Od roku 1991, Hassan II poté Mohammed VI má jako poradce pro hospodářskou a finanční záležitosti André Azoulay , propagátor mezináboženského dialogu.
16. května 2003 zaútočily útoky v Casablance na Maroko a zejména na židovskou komunitu, včetně sociálního centra, hřbitova a košer pizzerie . Pokud tyto útoky zabijí 41 z marockého obyvatelstva, nebude to mít vliv na Žida, protože židovské cíle byly kvůli šabatu uzavřeny .
DnesMarockí Židé (přibližně 3000 v roce 2013 a přibližně 2200 v roce 2017) jsou řádnými občany, voliči a oprávněnými osobami. Marocký stát pro ně vytvořil právní prostor v souladu s pravidly judaismu . Pokud jde o osobní stav, řídí se mozaikovým zákonem , což znamená, že se na ně vztahují rabínské komory poblíž běžných soudů pro všechny záležitosti týkající se manželství, dědictví a práv nezletilých.
Většina marocké židovské komunity je soustředěna v Casablance (90%), Meknes a Rabat . Essaouira ( Mogador ) - jedno z měst v Maroku, kde počet obyvatel židovské víry přesáhl 60%, zbývá jen velmi málo. Několik vesnic ve Vysokém a Středním Atlasu , které měly většinu Židů, také vidělo zmizení jejich židovského obyvatelstva po příchodu Státu Izrael.
Od roku 1997 sídlí v Casablance Muzeum marockého judaismu . Pro širokou veřejnost neznámé, pravděpodobně jediné židovské muzeum v arabské zemi s přílohou, muzeum El Mellah také v Casablance, slavnostně otevřeno v roce 2016; muzeum je věnováno židovské složce marocké kultury. Můžete navštívit itineráře a další stálé expozice. Na více než 600 m 2 může návštěvník obdivovat marocké kaftany zdobené Davidovou hvězdou , kostýmy, lampy Chanuka a různé předměty marockého kulturního dědictví. Můžete také objevit synagogy v marockém stylu. Kromě toho muzeum obsahuje knihovnu, videotéku a knihovnu fotografií. V prosinci 2016 bylo v Casablance slavnostně otevřeno nové muzeum El Mellah a synagoga Ettedgui po rekonstrukci králem Mohammedem VI.
3. ledna 2017 dal král Mohammed VI pokyny k přejmenování čtvrti Marrakech v Essalamu z původního židovského jména Mellah a z jejich původního názvu uličky a náměstí tohoto okresu.
Marockí Židé jednou mluvili:
V současné době marockí Židé používají jazyky svých hostitelských zemí:
Obvykle jsou vícejazyčné a hovoří alespoň dvěma jazyky.
Každý rok se krajané z celého světa shromažďují kolem hrobek světců v Ouezzane , Safi , Essaouira nebo Taroudant, aby oslavili hiloulu , židovskou verzi moussemu , která připomíná nádheru minulosti a připomíná připoutání k zemi předků.
V Montrealu změnil příchod Židů z Maroka vztahy mezi quebeckými nacionalisty a Židy, poté téměř výhradně anglicky mluvícími (nebo jidiš mluvícími ) a profederalisty, vytvořením nové frankofonní židovské kulturní komunity rychle obdařené specifickými strukturami komunity ...
V Izraeli již v 50. letech 20. století docházelo k nepokojům mezi marockými Židy zaparkovanými v rozvojových městech. V roce 1970 byl dokonce vytvořil Black Panthers ( HaPanterim HaSh'horim ) na afroamerické modelu Black Panther stranou , ale v poslední čtvrtině XX th století, jejich politický vliv značně vzrostl, stále více v souladu s jejich demografický význam, a to především prostřednictvím základě etnických stran jako Tami , Gesher a zejména Šas . Jsou součástí takzvaných sefardských nebo mizrahimských (orientálních) Židů .
Marocký komik Gad Elmaleh , nyní také francouzské a kanadské národnosti, je příkladem slavného marockého Žida. Joël Mergui se stal v roce 2008 prezidentem francouzského středoizraelského konzervatoře .
Mezi 35 členy CCME ( Rada marockého společenství v zahraničí ) jsou - k 19. dubnu 2015 - 3 Židé:
Nedávné genetické studie byly provedeny na různých židovských populacích světa, ale historici dosud nemluvili, aby vyvodili závěry o původu těchto populací.
Ještě novější genetická studie z roku 2012 prokázala, že marockí Židé jsou velmi blízcí ostatním židovským populacím, konkrétněji alžírským a sefardským Židům , tato druhá blízkost by naznačovala společný původ sahající až k vyhnání Židů ze Španělska a starší stále se zbytkem židovské diaspory .
V Talmud Torah of Meknes , 1989-94
Vstup do synagógy v Marrákeši .
Synagóga v Marrákeši.
Vstup na židovský hřbitov v Marrákeši.
Židovský hřbitov v Marrákeši.
Oujda židovský hřbitov
: dokument použitý jako zdroj pro tento článek.
Funguje