| Poslední ze spravedlivých | |
| Autor | André Schwarz-Bart |
|---|---|
| Země | Francie |
| Druh | román |
| Editor | Práh |
| Sbírka | Červený rámeček |
| Datum vydání | 1959 |
| Počet stran | 352 |
| ISBN | 2-02-000924-2 |
The Last of the Righteous je román André Schwarz-Bart publikovaný dne1 st July 1959publikoval Le Seuil a ve stejném roce získal cenu Prix Goncourt .
André Schwarz-Bart si ve svém románu představuje příběh rodiny Lévyových , kteří zdědili zvláštní privilegium vytvořit v každé generaci tzaddik , to znamená Justa, který je součástí Lamed Vav (Lamed-waf v jidiš) . Tragický sága tohoto rodinného oběti antisemitismu evropské začíná ve středověku během křížových výprav a končí u XX tého století je nejdůležitější částí knihy s pogromy rusky a zejména holocaust , „poslední spravedlivý“ mizí v nacistických vyhlazovacích táborech.
Román se objevuje v době, kdy se zdá, že otázka šoa zaujímá v debatě o myšlenkách druhořadé místo. Román se rychle stal národním i mezinárodním literárním úspěchem a v mnoha tiskových článcích vyvolal velkou polemiku, než získal cenu Prix Goncourt v prosinci 1959. Poslední ze spravedlivých má tedy v literatuře šoa zvláštní místo .
v Prosinec 1956, André Schwarz-Bart , bývalý odbojář a dítě vyhnanců, zveřejněné úryvky z románu s názvem La Biographie d'Ernie Lévy v La revue du FSJU . Tématem je část pronásledovaného židovského národa, který odmítá použít násilí k své obraně. Napsal jako varování: „... Nehledal jsem (svého) hrdinu mezi rebely ve varšavském ghettu, ani mezi odbojáři, kteří byli také hroznou výjimkou. Dával jsem přednost tomu, aby byl odzbrojen srdcem, aby byl stále naivní tváří v tvář zlu, a takoví byli naši vzdálení předkové. Tento typ hrdiny není velkolepý. Dnes se s ním snadno bojuje ve jménu bojovějšího lidstva ... Chtěli bychom, aby tisíciletá židovská historie nebyla ničím jiným než výsměšnou kronikou obětí a jejich katů ... Chci ukázat Žida ze starého dny. rasa, odzbrojená a bez nenávisti, a přesto je člověk, podle dnešní tradice téměř zaniklý “. André Schwarz-Bart na svém textu stále pracuje dlouho a vydavateli jej přináší až v páté verzi. Poté byla vydána v Le Seuil na podzim roku 1959 pod názvem Le Dernier des Justes .
K napsání svého románu shromáždil André Schwarz-Bart důkladnou dokumentaci. Prohledal židovskou sbírku knihovny Sainte-Geneviève a dalších knihoven v Paříži . Na konci své knize cituje hlavní díla, ke kterému podle: Le Bréviaire de la Haine od Léon Poliakov , Du Krista aux Juifs de cour od stejného autora, Spisy, které jsou odsouzeny k smrti tím, Michel Borwicz , L'Univers koncentrace tábor by David Rousset , z Drancy do Osvětimi by Georges Wellersem , tragédie deportace ze strany Olga Wormser . André Schwarz-Bart používá talmudskou legendu : v každé generaci je v hebrejštině třicet šest Spravedlivých, Lamed-vav , kteří umožňují světu existenci. Schwarz-Bart si představuje, že Lévys zdědil zvláštní privilegium vychovat v každé generaci jednoho z těchto Lamed-Vavů.
Židovský historik a filozof Gershom Scholem ve své analýze knihy poznamenává: „Vydání románu Andrého Schwartze-Barta The Last of the Just , který svým tématem a svým vývojem vytvořil šílenství mezi tolika čtenáři, přitáhlo pozornost k židovská lidová legenda, která tvoří základ knihy. Tato legenda, velmi rozšířená v židovském folklóru, hovoří o třiceti šesti Tzadikimech nebo spravedlivých mužích, na nichž - i když jsou neznámí nebo skrytí - leží osud světa. Autor románu dává této tradici nejnápaditější úhel. Podle některých talmudistů pochází z dávných dob. Jako romanopisec není Schwartz-Bart vázán akademickými konvencemi a může své spekulativní fantazii dát volnou ruku “.
Z první věty „Naše oči přijímají světlo mrtvých hvězd“ čtenář ví, že bude následovat příběh zmizelého světa. Každá epizoda rodinné ságy pochází z židovské historie. Každý jednotlivý příběh je symbolem společného příběhu.
Schwarz-Bart začíná svou knihu s masakru Židů Yorku dne16. března 1190. Představuje si příběh rodiny Lévyových , kteří zdědili zvláštní privilegium vychovávat v každé generaci tzaddik , tedy spravedlivého člena Lamed Vav ( Lamed-waf v jidiš). Prvním z těchto Lamed Vav je Yom Tov Levy z Yorku , který zemřel jako mučedník11. března 1185poté v hašiši , hromadné sebevraždě vyvolané perzekucemi anglického biskupa. Schwarz-Bart poté rychle vypráví o tragické smrti všech Spravedlivých každé generace, až po Haima Levyho. Jako první zemřel ve své posteli v malé polské vesnici Zémyock a nechal za sebou mnoho chlapců. Román se poté zaměřuje na jednoho z jeho potomků, Mordechaje, podomního obchodníka, Ernieho dědečka, a na Benjamina, nejstaršího z jeho synů, ale jeho otce křehkého a nejmilejšího. Tehdy se vesnice dozví, že němečtí a francouzští Židé vzali uniformu do boje v první světové válce . Spravedlivý Zémyock má potom svá slova: „ Našimi nešťastnými bratry se stali možná Francouzi, Němci, Turci a Číňané, kteří si představují, že přestanou-li být Židy, skončí s utrpením .“ Ruská revoluce přináší novou vlnu antisemitismu. Židé Zémyocku byli během pogromu zmasakrováni . Tam jsou zabiti tři bratři Benjamina Levyho. Benjamin poté opustil Polsko a usadil se v Německu v Stillenstadtu ( město ticha ) v Porýní, kde se k němu připojili jeho rodiče. Oženil se s Léou Blumenthalovou, křehkou německou Židkou, která mu dala tři syny, Moritze, Ernieho a Jacoba, a další děti, jejichž jména známe, ale ne (viz mimo jiné strany 300 a 304). Rodina je zmítána mezi židovskými tradicemi a německou modernou. Hitlerův nástup k moci spouští antisemitské reakce obyvatel mírumilovného města. Čtenář sleduje režim teroru, kterému jsou vystaveni chudí Židé ze Stillenstadtu. Život v Levy v Německu je obzvláště podrobný. Rodina Levyů opustila Německo den po Křišťálové noci . The12. listopadu 1938. Najde útočiště ve Francii na pařížském předměstí. Když válka začíná, jsou podezříváni ze zrady Němců. Poté, co byl uvězněn v Gurs vKvěten 1940, jsou Levy konečně doručeni Němcům.
Ernie Lévy je křehký a malý jako jeho otec. Je to zasněné dítě citlivé na tradiční učení svého dědečka, ale zároveň vynikající student a jeho hlava plná dobrodružných románů. Jednoho dne, když nacisté na nádvoří synagogy hrozí útokem na věřící, zasáhne malý Ernie, který brání Židům v bití. Pro jeho dědečka Mordechaje je to zjevení. Ernie je Lamed-waf , Spravedlivý. Poté svému vnukovi přečte příběh mučedníka Levy od středověku. Dítě je zase přesvědčeno. Ale nepříjemný a naléhavý způsob, jakým hraje svou roli Spravedlivého, hned druhý den, ho dostane jen do problémů. Jako všichni malí Židé v jeho škole, i Ernie je vystaven obtěžování a ponižování ze strany árijských chlapců na dvoře. Když je propuštěn pan Krémer, starý učitel, který je chránil, je nahrazen berlínským nacistou, který neustále obtěžuje a ponižuje čtyři Židy Ernieho třídy. Ernie se pokusí zabít. Je zachráněn v končetinách jeho dědečkem. Po dvou letech hospitalizace čtenář objeví drsného mladého muže připraveného bojovat s nacisty.
Ve Francii na začátku války Ernie narukoval do armády, aby zabránil internaci své rodiny. Věta ztratila se Levys jsou internováni v Gurs vKvěten 1940. Po rozpadu francouzské armády se uchýlil do Marseille. Je odhodlán žít jako pes, tj. Užívat si života bez jakéhokoli odkazu na židovství a jeho duchovnost. Přestěhoval se na farmu . Stává se milenkou majitele farmy, jejíž manžel je vězněm v Německu . Ale jednoho dne mu vesnický kovář řekl, že viděl během pobytu v Drancy celé autobusy Židů proudících do tábora tohoto města: „ Všichni měli oči, jaké jsem nikdy neviděl. Jak doufám, nikdy neuvidím více v tomto životě. A když jsem tě viděl poprvé (...) okamžitě jsem poznal tvé oči. Rozumíš? “Naštvaný Ernie chápe, že nemůže uniknout své židovské identitě. Ve svém zoufalství se znovu začíná otevírat „světlu minulosti“. Poté , co byl deportován do Drancy a poté do Osvětimi , zmizel v krematoriu poté, co dětem v olověném voze vyprávěl utěšující příběhy.
Poslední stránka románu končí úžasným kadiš : „Tento příběh tedy nekončí nějakou hrobkou, kterou byste měli navštívit jako suvenýr. Protože kouř vycházející z krematorií se řídí fyzikálními zákony jako každý jiný: částice se shromažďují a rozptylují ve větru, který je tlačí. Jedinou poutí by byl, vážený čtenáři, někdy s melancholií hledět na bouřlivé nebe. A chválen. Osvětim . Je. Majdanek . Věčný. Treblinka . A chválen. Buchenwald . Je. Mauthausen . Věčný. Belzec . A chválen. Sobibor . Je. Chełmno . Věčný. Ponary. A chválen. Theresienstadt . Je. Varšava . Věčný. Vilno . A chválen. Skaryzko. Je. Bergen-Belsen . Věčný. Janow. A chválen. Dora . Je. Neuengamme . Věčný. Pustkow. A chválen ... “
Schwarz-Bart v tomto románu předpokládá, že vyhlazování Židů v Osvětimi je výsledkem mnoha staletí antisemitismu na Západě, který se datuje od křížových výprav a opakovaně vedl k diskriminaci a násilí vůči této komunitě: křesťanské texty jsou způsobilé od samého počátku Židé deidiků. Předpokládá hypotézu, že židovský lid vyvinul v reakci na své utrpení mystickou a vykupitelskou hodnotu, aniž by však zabránil rostoucí pochybnosti v něm. Prostřednictvím dětských her v Stillenstadtu ukazuje důležitost křesťanského anti-judaismu ve vývoji hitlerovského antisemitismu. Autor se přitom opírá o historiky Julesa Isaaca a Leona Poliakova . První zdůrazňuje křesťanský původ antisemitismu.
Román je podán originálním způsobem jako sága o židovské rodině, kterou se židovští spisovatelé stěží obtěžovali namalovat fresku židovské historie jako celku. Tento román střídá portréty postav, které společně s popisnými sekvencemi demonstrují přetrvávání antisemitského klimatu v Evropě . Zaměřuje se především na osud Levyových po jejich příchodu do Německa na počátku 20. let a z hrdiny příběhu dělá dojemné a trapné dítě Ernie Levy. V lyrickém a někdy ironickém stylu román zapadá do tradice jidišské literatury . Schwarz-Bart je také v dědictví středověkých kronik, historické romantiky a voltairských satir. Philippe Mesnard, který studoval různé typy psaní, aby popsal zážitek z koncentračního tábora, popisuje Schwarz-Bartovo psaní jako „transcendentní“, to znamená transponující realitu na symbolickou scénu.
Kniha obdržela řadu nadšených recenzí. Elie Wiesel hovoří o významné knize. Françoise Giroud píše v L'Express : „The Last of the Just není památkou literatury. Je to meč, který jemně zatlačíme do břicha “. Arnold Mandel prohlašuje: „Je to kniha, která vyniká v análech romanopisné produkce, konkrétněji v drobivé oblasti francouzské židovské literatury. Schwarz-Bart se neuspokojuje s „talentem“. Má hluboký smysl pro věčnou a současnou tragédii židovského osudu ... (Jeho kniha) je kronikou a prostředníkem gesta Izraele v Calendách drancy a opět eschatologií, oznámením toho, co se právě stalo … produkovat a že lidé tomu nerozumí, takže je potřeba proroků-básníků “. Mandel však poznamenává nedokonalé znalosti o „židovské doméně“. Noviny Combat , ve svém vydání z13. srpna 1959hovoří o knize „dojemná, kde epický dech“, která staví jejího autora „do popředí literárních zpráv“ a činí jej „jakýmsi poslem židovského národa“. Zdá se, že tyto žhavé recenze z tisku trochu vystraší Schwarz-Barta.
Ve World of Books z23. ledna 1987Edgar Reichmann zhodnotila význam poslední ze Just ve francouzské literatuře XX -tého století : „V roce 1959, po zveřejnění poslední zbytky Just , psát nějaký André Schwarz-Bart, mělo za následek časovaná bomba, probouzí svědomí a resuscituje mesiášské povolání románu. (Je to jedna) ze vzácných knih korunovaných Goncourtovou cenou, které upravily vizi milionů čtenářů ... text určený k označení generací. ... André Schwarz-Bart (je) spisovatel, který dokázal tak dobře převést židovské utrpení do francouzštiny tím, že mu dal rozměry zakládajícího mýtu ... docela krátký spisovatel, který definitivně zakotvil šoa v mytologii druhého tisíciletí. "
Poslední ze spravedlivých se jeví jako důležitá kniha v židovské paměti šoa. Kniha měla okamžitý komerční úspěch, přestože se jednalo o autorův první román. Host v literární televizní show Přednášky pour tous le1 st October 1959André Schwarz-Bart prohlašuje, že není mluvčím židovského národa a že jeho román představuje „malý bílý oblázek“ umístěný na hrobě: „Jsem požádán, abych k tomuto hrobu přednesl projevy, tehdy ne“. Po televizním vysílání se z knihy prodalo 40 000 výtisků . Goncourtova cena očekává vyhlášení jeho výsledků věnovat první románu. Po předání Goncourtů dosáhly výtisky 220 000 výtisků a překladatelská práva byla prodána v mnoha zemích. V roce 1961 se z amerického překladu prodalo 550 000 výtisků.
Po Goncourtu vzdává hold knize historik Jules Isaac15. prosincev projevu na Sorbonně : „Ne, nejsem sám. Je tu za mnou neviditelná přítomnost, ohromný dav: tisíce a tisíce nevinných obětí obětovaných z generace na generaci, právě ty, které mladý spisovatel právě zmínil ve svém prvním díle, tak mocný, tak ohromující. jméno je nyní na rtech všech. Díky vám, André Schwarz-Bart! Jakou mocnou posilu mi dáváš! ". Marc Chagall nabídl ilustraci románu a Jules Dassin získal práva na jeho přizpůsobení kinu. Kniha se stala předmětem disertační práce v roce 1976, knihy v roce 1986 a různých akademických prací.
Román se pak často používá k výživě toho, čemu se bude říkat „povinnost paměti“. Francouzský národní pedagogický institut tedy používá výňatek z románu k vydání textů Texts et určených k národnímu dni deportace vListopad 1960. The Last of spravedlivý se považuje pak jako referenční práce stejným způsobem jako Deník Anne Frankové publikoval v roce 1950. To bude také mít vliv na psaní Daniel Mendelsohn je román , zmizelých . Na Yad Vashem , rozhodne ukončit svou cestu do koncentračních táborů, na Kaddish který končí poslední z spravedlivý . Tento kadiš je nyní vepsán obřími písmeny na zeď nového muzea slavnostně otevřeného v roce 2005. V poslední době psychoanalytik Gérard Huber prohlašuje: „Když je Goncourt udělen Poslednímu ze spravedlivých , v sázce je identifikace s vyhuben.
Kniha však vzbuzuje skutečnou polemiku. V týdeníku Arts , který má pravdu, André Parinaud, ředitel novin, naznačuje, že dílo je podvod, když zmiňuje další zfalšovaná díla, která získala ceny a úspěch. Tvrdí, že „ Poslední ze spravedlivých se hemží chybami týkajícími se judaismu a historie.“ Odsuzuje nedorozumění ohledně smyslu židovského utrpení: „Nejsme„ lamekvov “z otce na syna, jako v příběhu. Vyvolený může být temný, pokorný anonymní, ale nemusí nutně trpět. Jeho role není role obětního beránka, ale přísného soudce “. Další chyby týkající se judaismu byly napadeny v tehdejším tisku. André Schwarz-Bart již není považován za svědka šoa, ale za „neohrabaného začátečníka“, který není obeznámen s biblickými texty a dějinami, které je mísí s legendami nebo fikcí. Ve druhém vydání knihy opraví historické chyby románu.
Noviny France-Observateur of29. října 1959ptá se Schwarz-Bart na pověsti o plagiátorství. Připouští, že se zdokumentoval a udělal si tisíce poznámek. Vysvětluje, že nebyl sám vyhoštěn, musel se spoléhat na zprávy autentických svědků hlášené těmito židovskými historiky. Zdá se, že poplatek za plagiát vyprchal, aleListopad 1959, Mercure de France zdůrazňuje, že pasáž o smrti rabína z Yorku je přímo převzata z dopisu madame de Sévigné popisujícího popravu za otravu Brinvilliers v roce 1676. L'Humanité du5. listopadu 1959poukazuje na to, že scéna z románu je převzata doslovně z krátké pasáže z Pravdivého příběhu Ah Q , čínského románu Lu Xuna . Noviny však ukazují, že tato půjčka je transponována a hluboce upravena, ba dokonce prohloubena.
Byly uloženy další poplatky. Někteří říkají, že kniha byla přepsána a má málo společného s původním rukopisem předloženým mladým spisovatelem. Arnold Mandel , přesto autor pochvalné recenze na konci knihy, je původcem několika těchto pověstí, zejména těch, které spočívají v pochybování o židovství knihy. Naopak významné židovské osobnosti, jako je vrchní rabín Francie Jacob Kaplan , Edmond Fleg , neoortodoxní recenze Trait d'Union autorů Azriela Merzbacha ( Charles Merzbach ) a Jean Halpérin , potvrzují autentičnost románu a jeho soulad s židovskou tradicí a historií. Není vyloučeno, že Schwarz-Bartovi „židovští oznamovatelé“ byli vydáním Calmann-Lévyho instrumentalizováni , aby Goncourta z edic Seuil vychloubali. Dům údajně požádal své židovské autory, aby zveřejnili kritický článek o The Last of the Just . Ale jejich motivace nemusela být pouze redakční. Můžeme předpokládat, že Poliakov, Sperber, Mandel byli motivováni strachem z toho, že uvidíme Poslední spravedlivého , první romantický úspěch šoa, vnutit obraz judaismu v souladu s křesťanskými mýty o vraždě a prokletém Židovi , což znamená oni bojovali.
Kniha také podnítila další debaty: o roli utrpení v židovském osudu, o křesťanské odpovědnosti v antisemitismu a v šoa a nakonec o místě ozbrojeného odporu v šoa. Otec Michel Riquet v roce 1975 prohlásil: „Stokrát jsem citoval Schwarz-Bartův román jako referenční bod pro zkoumání svědomí, které musí křesťané s ohledem na židovské dějiny učinit. (...) Uštěpačně vyjadřuje, jaké bylo židovské drama v celé historii. Je to výzva pro křesťany a shledal jsem ho dokonale židovským. “ Názor protestantů je mnohem jemnější, nevidí v románu skutečně křesťanské zdroje .
Leon Poliakov protestuje proti této vizi románu. Píše v edici New Letters of23. prosince 1959 „ Poslední ze spravedlivých velmi jasně odráží určitou koncepci„ tajemství Izraele “, určitou eschatologii , podle níž jsou Židé odsouzeni k utrpení a pronásledování za záchranu pohanů. Osobně se mi nelíbí být pronásledován, a to ani pro dobro druhých (...) Je-li Poslední spravedlivý v očích pohanů svědkem v mém jménu a ve jménu všech Židé, tato kniha, ze které by se dalo snadno odvodit tento souhrnný mýtus: „Židé jsou bůh lidí, kterého musíme zabít, oni sami říkají,“ jednoduše se stává nebezpečnou knihou “. Svým způsobem je Schwarz-Bart odpovědný za interpretaci, kterou někteří čtenáři vytvářejí z jeho knihy, i když Poliakov později kvalifikuje jeho názor a uznává zásluhy knihy za to, že vyvolal důležitou debatu. Arnold Mandel ve stejném duchu odsuzuje podezřelé emoce, které vzbudily Anne Frank i Ernie Lévy, protože pro něj tato emoce identifikuje Žida pouze s jeho utrpením a ne s jeho identitou. Postačí, když se představí jiný trpící, například Palestinec, a tato emoce zmizí ve prospěch toho druhého. Na rozdíl od Krista není utrpení židovského lidu vůlí, jednoduše se předpokládá.
Sionisté a sdružení veteránů román kritizují za nepřítomnost hrdiny odolávajícího a bojujícího, což je aspekt požadovaný Schwarzem-Bartem, který hájí pozici nenásilí Židů diaspory . Komunisté považují utrpení „Spravedlivých“ za potvrzení marxistických tezí předpokládajících, že náboženství oslabuje jakéhokoli ducha odporu. Schwarz-Bart odpovídá, že „netvrdil, že píše martyrologii židovského národa ani jeho epos“. V návaznosti na staré prohlášení v l'Arche prohlašuje: „Chtěl bych ukázat Žida staré rasy, odzbrojeného a bez nenávisti, který je přesto mužem, podle tradice, která dnes téměř zanikla. ". Jako takový byl předchůdcem v době, kdy deportace byla synonymem odporu, specifičnost židovského osudu během druhé světové války ještě nebyla uznána a diaspora ještě nebyla studována. André Schwarz-Bart je obzvláště zasažen útoky, kterých je terčem, zejména útoky z vlastní komunity. Poté se rozhodne odejít do Senegalu a uprchnout z pařížských kontroverzí.
Kniha byla předmětem diskuse v roce 1968 za plagiátorství, pokud jde o povinnosti násilí ze Yambo Ouologuem .