„ Rahma “ (ar: رحمة) je koránský koncept, který je často spojován s božským milosrdenstvím a překládá se jako „citlivost“ nebo „laskavost, shovívavost“ . Tento výraz, který je v Koránu přítomný 114krát, se týká Alláha, kromě třikrát, kde se tento výraz používá pro člověka: „synové svému otci a matce (XVII, 24), manželé mezi sebou (XXX, 21), křesťané mezi nimi (LVII , 27). "
Nejběžnějším překladem tohoto pojmu je „milosrdenství“. Pro D. Gimareta je to „neadekvátní z toho důvodu, že v současné francouzštině, a zejména v náboženské slovní zásobě,„ milosrdenství “zásadně zahrnuje myšlenku odpuštění“ . Zatímco v pojetí Rahmy princip božského odpuštění obecně chybí .
Rahma jsou božské požehnání poslal „střídavě s zel [...], které způsobuje“ . Objekty, které dal Alláh, jako je Tóra darovaná Mojžíšovi nebo poklad, lidé, jako je Ježíš nebo Muhammad, nebo jevy, jako je déšť, mohou být rahma .
Tato božská láska k lidem není „bezpodmínečná“, ale souvisí s jejich morálním chováním. Miluje „ty, kteří jednají pro nejlepší“, „ty, kteří konají dobré skutky“. V tomto je božské milosrdenství darem od Boha, zatímco lidská schopnost věřit je sama o sobě již Koránem považována za božský dar. Podle Koránu je možné přilákat božskou lásku prostřednictvím akcí, jako je napodobování Mohameda.
Podle teologů musí být odpovědí na božskou lásku, lidskou lásku k Bohu, „absolutní poslušnost zákonům zjeveným Stvořitelem“. Láska spojující Boha a lidi se v Koránu objevuje jako smlouva. Téma božské lásky bude předmětem několika prací teologů, například Ibn Arabi.
Korán obsahuje dvakrát vzorec bi-smi llāhi l-raḥmāni l-raḥīmi , v překladu „Ve jménu Boha, milosrdného, milosrdného“. Tyto dva výrazy raḥmāni l-raḥīmi považuje většina starověkých komentátorů za „oba potvrzující, že nositel praktikuje ctnost raḥma“. " . Novější komentátoři zdůrazňují význam prvního termínu, který se vztahuje pouze na Alláha. a rozlišovat shovívavost „Rahman všichni lidé, věřící i nevěřící, [a] Raḥīm pro věřící“ Překlad Rahma, který evokuje „citlivost“, „mít citlivé srdce“ je pro teology problémem, protože z toho vyplývá „křehkost“ . To je důvod, proč komentátoři, stejně jako al-Zamak̲h̲s̲h̲ari, budou mít za to, že tento výraz, aplikovaný na Alláha, označuje více „výhody pro stvoření“
Al Rahman je aramejský výraz používaný v judaismu a pravděpodobně se dováží z jižní Arábie, kde se jedná o vlastní jméno boha jemenského monoteismu. Ditto, pro Gardeta, „ Rahmana je třeba brát jako božské vlastní jméno“. Pro Pregill by použití dvou jmen Rahman / Allah mohlo být dáno souběžně s dvojím použitím YHWH / Elohim , přičemž první je konkrétní a druhé druhové. Tento termín získal v islámských dobách význam Klementa, toho, kdo lituje , chybí sémantické pole Rahman v Koránu. Na mořské stěně Maribu „ Rah mânân je jméno Boha, vedle Mesiáše a Ducha svatého. „Totéž platí pro jihoarabský nápis datovaný kolem roku 535:„ ve jménu Milosrdného ( Rahman ) a jeho Syna Krista ( Krestos ) Vítězného ( galiban ) a Ducha svatého ( wa-nafs qudus) “. na Kościelniak, „ termín Rahman byl používán křesťany po dlouhé době před a po islámu.“. v Ch. Robin je vlastní božské jméno Rahman roste v arabském judaismu kolem 460 před použitím islámem pro něj Bismillah má jako jeho primární význam „ve jménu boha ar-Rahmana milosrdného.“.