Narození |
1703 Uyayna |
---|---|
Smrt |
22. června 1791 Dariya |
Jméno v rodném jazyce | محمد بن عبد الوهاب |
Státní příslušnost | Emirát Dariya |
Činnosti | Imám , kazatel |
Otec | Abd al-Wahhab ibn Suleiman ( d ) |
Děti |
Husajn ibn Muhammad Muhammad ibn Abd al-Wahhab ( d ) Ibrahim ibn Muhammad Muhammad ibn Abd al-Wahhab ( d ) Ali ibn Muhammad Muhammad ibn Abd al-Wahhab ( d ) Abdullah ibn Muhammad Muhammad ibn Abd al-Wahhab ( en ) Hass Muhammad ibn Abd al-Wahhab ( d ) |
Příbuzenství | Manželka ( v ) |
Doména | Jednobožství |
---|---|
Náboženství | Sunnismus , wahhábismus , hanbalismus |
Mistři | Abd al-Wahhab ibn Suleiman ( d ) , Muhammad ibn Sulayman al-Kurdi ( d ) |
Kniha Jednoty , Tři základní principy ( d ) , Q19443777 |
Mohammed ben Abdelwahhab dit Ibn Abdelwahhab (1703-1792) ( arabsky : محمد بن عبد الوهاب ) je teolog z Nejd ve střední Arábii , který hlásal reformní a přísnou vizi islámu. Tvrdil, že „očistil“ islám tím, že jej přivedl zpět k tomu, co by podle něj byly původní principy tohoto náboženství, jako je salaf , to znamená, že by tomu rozuměli muslimové z prvních tří století po Hegire.
Pakt Mohammed ben Abdelwahhab s Mohammed ben Saoud umožnila stanovit emirát z Dariya , na první Saúdské stavu , a iniciovat dohodu mezi dvěma rodinami pro sdílení moci, která pokračuje k tomuto dni v Království Saudské Arábie . Potomci Mohammeda Ben Abdelwahhaba, Al ach-šejka (doslova „ šejkovská rodina“), jsou náboženští vůdci, kteří historicky vládli ulemám a dominovali náboženským institucím saúdského státu.
Hnutí iniciované Ibn Abdelwahhabem je často označováno jako wahhábismus , ačkoli v současné době mnoho následovníků považuje tento termín za pejorativní a raději se označuje jako salafistické hnutí . Mnoho vědců Tvrdí, že salafismus je termín použitelný pro několik forem prudurálního islámu v různých částech světa, zatímco wahhábismus konkrétně odkazuje na saúdskou školu, která je považována za přísnější formu salafismu. Podle Ahmada Moussalliho, profesora politické vědy na Americké univerzitě v Bejrútu : „Obecně platí, že všichni wahhábisté jsou salafisté, ale ne všichni salafisté jsou wahhábisté.“ Ještě další Říkají, že pokud byl wahhábismus a skutečný salafismus původem dvou různých věcí, staly se v 70. letech prakticky nerozeznatelné “.
Ibn Abdelwahhab se narodil v roce 1703, datum všeobecně přijímané, v sedavém arabském kmeni Banu Tamim v Uyayně , vesnici v centrální oblasti Nejd v dnešní Saúdské Arábii .
Jelikož jeho rodina pocházela z řady teologů z právnické školy Hanbali , předpokládá se, že islám začal studovat v raném věku se svým otcem Abdelwahhabem.
Po provedení hadždž strávil Mohammed ben Abdelwahhab nějaký čas studiem u muslimských teologů v Mekce , Medíně a Basře (v dnešním jižním Iráku ). Jeden z nich, Abdullah ibn Ibrahim ibn Sayf, jej představil Mohammedu Hayyovi al-Sindhimu (v) v Medíně a doporučil mu, aby ho vzal jako žáka. Ibn Abdelwahhab a al-Sindhi se sblížili a chvíli zůstali spolu. Někteří vědci údajně popsali Mohammeda Hayyu jako člověka, který měl na Mohammeda Ben Abdelwahhaba relativně významný vliv, a navrhli, aby použil ijtihad (doslovně „úsilí reflexe“). Mohammed Hayya také údajně učil Mohammeda ben Abdelwahhab odmítat populární náboženské praktiky spojené s walis a jejich hroby, které by později připomínaly wahhábské učení .
Po svém návratu začala Ibn Abdelwahhabova výuka přitahovat studenty teologie, včetně guvernéra Uyayny, Uthmana ibn Muammara. S Ibn Muammarem Ben Abdelwahhab dospěl k dohodě, že podpoří politické ambice Ibn Muammara rozšířit jeho vládu „nad Nejd a možná i za hranice“ výměnou za podporu guvernéra pro náboženské učení Ibn Abdelwahhaba. Abdelwahhab začal realizovat některé ze svých reformních myšlenek.
Demolice hrobky Zajda ibn Al-ChattabaNejprve s odvoláním na posvátné texty islámu zakazující uctívání hrobek přesvědčil Ibn Muammara, aby mu pomohl zničit hrobku Zajda ibn al-Khattaba , společníka Mohameda a bratra Omara ibn Al-Khattaba , hrobku, která byla uctívána domorodci.
Kácení posvátných stromůZadruhé údajně nařídil kácení stromů, které domorodci považovali za posvátné, a kácení sebe „nejoslavovanějšího ze všech stromů“.
Kamenění cizoložné ženyZatřetí, je známo, že organizoval ukamenování ženy, která se přiznala ke cizoložství.
Tyto akce upoutaly pozornost Sulaimana ibn Muhammada ibn Ghurayra z kmene Bani Khalid , vládce Al-Hasy a Qatifa , který měl podstatný vliv na Nejd . Ibn Ghurayr poté pohrozil Ibn Muammarovi, že mu odepře povolení vybírat daň z nemovitosti u některých nemovitostí, které Ibn Muammar vlastnil v Al-Hassa , pokud nezabil nebo nevyhostil Ibn Abdelwahhaba. V důsledku toho ho Ibn Muammar přinutil opustit rodnou vesnici.
Po svém vyloučení z Uyayny byl Mohammed ben Abdelwahhab vyzván, aby se usadil v sousední oáze Dariya , svým guvernérem Mohammedem Ibn Saoudem . Společně se dohodli, že přivedou Araby poloostrova zpět k „autentickým“ principům islámu, jak tomu rozuměli první muslimové.
Podle zdroje, když se poprvé setkali, Ibn Saud řekl:
"Tato oáza je tvá, neboj se svých nepřátel." Ve jménu boha, i kdyby se shromáždili všichni Nejdové, aby vás tlačili zpět, nikdy bychom nesouhlasili s tím, abychom vás vyhodili. "
- Madawi al-Rasheed, A History of Saudi Arabia: 16
Mohammed ben Abdelwahhab odpověděl:
"Jste vládcem země a moudrým mužem." Chci, abys mi složil přísahu, že budeš vést svatou válku proti nevěřícím. Na oplátku budete imám, vůdce muslimské komunity a já budu vůdcem pro náboženské záležitosti. "
- Madawi al-Rasheed, A History of Saudi Arabia: 16
Dohoda byla potvrzena přísahou vzájemné loajality (ba'yah) v roce 1744. Ben Abdelwahhab bude odpovědný za náboženské záležitosti a Ibn Saoud za politické a vojenské záležitosti. Tato dohoda se stala „smlouvou vzájemné podpory“ a sdílení moci mezi rodinami Al Saud a Al Ach-Sheikh a stoupenci ibn Abdelwahhaba, která trvá téměř 300 let a poskytuje ideologický impuls k saúdské expanzi. Karen Armstrong trvá na tom, že House of Saud zkroutila metodiku výuky, studia a debat, aby legitimizovala (nový) význam da'wah jako násilného politického boje.
Smlouva z roku 1744 mezi Mohammedem Ben Saoudem a Mohammedem Ben Abdelwahhabem znamenala vznik prvního saúdského státu , emirátu Dariya . Tím, že Alianci nabídla Al Saudovi jasně definované náboženské poslání, dala ideologický podnět k saúdské expanzi. Po dobytí Nejd saúdské síly umožnily rozšíření salafistického vlivu na většinu současného území Saúdské Arábie, postupně potlačovaly různé populární praktiky asimilované do polyteismu a podporovaly učení Ibn Abdelwahhaba.
Ibn Abdelwahhab by se oženil v Bagdádu s vlivnou ženou, z níž po své smrti zdědil majetek a bohatství. Toto stigma údajného manželství s „bohatou ženou“ a jejího osamělého eskapáda do Bagdádu je zpochybňováno salafistickými teology, kteří odpověděli, že její manželství ve skutečnosti uspořádal její otec, když byl teenager, a že by nikdy necestoval za Basru .
Mohammed ben Abdelwahhab měl šest synů: Husajna, Abdalláha, Hassana, Aliho a Ibrahima, stejně jako Abdelaziz, který zemřel v mládí.
Potomci Ibn Abdelwahhab, Al Ach-Sheikh , historicky zastávali post velkého muftího v saúdském státě, a tak organizovali státní náboženské instituce. Tato rodina má i dnes v Saúdské Arábii podobnou prestiž jako královská rodina, s níž uplatňují moc, a zahrnuje několik teologů a úředníků. Smlouva mezi těmito dvěma rodinami je založena na udržování autority Al Ach-Sheikh nad náboženskými záležitostmi ze strany Al Saud a na podpoře a kázání salafistické doktríny. Na oplátku Al Ach-Sheikh uznává legitimitu politické autority Al Saud, čímž využívá svou náboženskou autoritu k legitimizaci vlády královské rodiny.
Mohammed ben Abdelwahhab je známo, že čerpal mnoho inspirace od Ibn Taymiyya a jeho žáka Ibn Al Qayyim , ale především se spoléhal na jeho chápání Koránu a Sunny .
Ačkoli se všichni muslimové modlí k Bohu ( Alláhovi ), vyvrcholením jeho doktríny bylo, že přímluva u Boha není textem povolena. Ibn Abdelwahhab prosazoval přísnou exkomunikaci ( takfir ) všech těch, kteří se považují za muslimy, ale ve skutečnosti by (věřil) byli polyteisté ( mouchrickin ) .
Podle autora Dore Gold například v Kitab al-Tawhidu Ben Abdelwahhab odsuzuje čaroděje, kteří uctívají ďábla, a dovolává se údajného hadísu od proroka islámu, podle kterého by trest pro čaroděje byl „že by byl zasažen meč ". Ben Abdelwahhab tvrdil, že obě náboženství nepatřičně přeměnily hrobky svých proroků na místa uctívání a varoval muslimy, aby je v této praxi nenapodobovali. A Ben Abdelwahhab dochází k závěru, že „způsoby lidí v knize (nebo Bibli) jsou odsouzeny jako způsoby polyteistů“.
Podle Romaina Cailleta „ Zvláštnost „ wahhábistické reformy “není rituální, ale dogmatická. Na rozdíl od všeobecného přesvědčení byly pozice jejího zakladatele v otázkách rituálu modelovány na hanbalitském ritu, ještě více možná. Být Ibn Taymiyyou Na druhou stranu je to v absolutním vypovězení uctívání svatých a v systematické exkomunikaci súfistů, že Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab znamená skutečný rozchod s jeho prostředím (...) Pro něj žádosti o přímluvy na adresu svatých, povzbuzené súfijským učením, jim pomohly získat status božství schopný ovlivnit samotného Boha. Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab tak nařídil zničení mnoha mauzoleí, asimilovaných k chrámům modlářství. kopule, stély postavené na hrobech, které nemohly obsahovat žádný nápis, dokonce ani jméno slavné osoby muslimské historie, měly být také zničen, aby se zkrátily všechny formy modlářství nebo sdružování (vyhýbání se). Mistrovským dílem Muhammada Ibn 'Abd al-Wahhaba je bezpochyby jeho Kitab at-Tawhid (Kniha monoteismu), pak přijdou drobná díla jako Usul ath-Thalatha (Tři principy), Qawa'id al-Arba'a ( čtyři pravidla) nebo Kashf ash-Shubuhat (odhalení nejasností). “
Učení Ibn Abdelwahhaba bylo kritizováno řadou islámských učenců za zanedbávání islámské historie, památek, tradic a posvátnosti muslimského života. Seznam vědců s protichůdnými názory, spolu s názvy jejich knih a souvisejícími informacemi, byl sestaven islámským učencem Muhammadem Hišamem .
Existují dva současné příběhy Mohammeda ben Abdelwahhaba a jeho náboženského hnutí z pohledu jeho podporovatelů: (1 °) Rawdhat al-Afkar wal-Afham z Ibn Ghannam nebo Tarikh Najd (Historie Nejd) a (2 °) Unwan al-Majd fi Tarikh Najd z Ibn Bishr . Husain ibn Ghannam (d.1811), ulema z Al-Hassa , byl jediný kronikář k pozorovali počátky vznikající pohybem ibn Abd al-Wahhab. Jeho kronika končí v roce 1797. Kronika Ibn Bishra, která končí v roce 1854, byla napsána o generaci později než Ibn Ghannam, ale je považována za cennou zčásti proto, že Ibn Bishr byl z Nejd a protože přidává mnoho podrobností na účet Ibn Ghannama.
Třetím účtem z roku 1817 je Lam 'al-Shihab , napsaný anonymním sunnitským autorem, který s úctou nesouhlasil s hnutím Ibn Abdelwahhab a považoval ho za nabídku . Bývá také běžně citován, protože je považován za relativně objektivní současné zacházení s tématem. Na rozdíl od Ibn Ghannama a Ibn Bishra však jeho autor nežil v oblasti Nejd a jeho práce týkající se podrobností o životě Ibn Abdelwahhaba obsahuje určité neautentické a legendární dokumenty.
Mezi jeho díla:
"Oddaní mise tedy tvrdí, že 'wahhábismus' je nesprávným pojmenováním jejich úsilí o oživení správné islámské víry a praxe. Namísto wahhábského štítku upřednostňují buď salafi , ten, který se řídí způsoby prvních muslimských předků ( salaf ), nebo muwahhid , ten, kdo vyznává Boží jednotu. "