Morálka (divadlo)

Postava je literární žánr a drama ze středověku a XVI th století , didaktická a alegorická . Obsahuje alegorické postavy, představující zlozvyky a ctnosti mužů i chyby společnosti; ústředním tématem je antagonismus mezi dobrem a zlem.

Žánr

Tato dramatická forma se objeví na konci XIV th století a rozvíjí XV tého století, zejména ve Francii a Anglii; zmizí po letech 1550-1560.

Morálka chce dát světu alegorické vysvětlení. Ona je velmi úspěšný v XV th století , tedy v době, která miluje pestré didacticism a postupně mizí XVI th století, kdy se divadlo se obrátil k napodobení skutečnosti, v závislosti na mimesis aristotelské .

Kousky se velmi liší velikostí:

na jedné straně najdeme krátké morálky (197 veršů pro Církev a Obyčejné ; 262 veršů pro Morálnost srdce a pět smyslů člověka ; průměr je 1000 veršů) se čtyřmi nebo pěti postavami a bez skutečných dramatických akce; některé z těchto moralit mají velmi jasné satirické úmysly ( například Marchebeau )
na druhé straně dlouhá morálka několika tisíc veršů (až 30 000 veršů Simona Bourgouina pro film Spravedlivý muž a světský muž ), které obsahují desítky postav a přinášejí celý příběh: v těchto posledních případech se jejich témata a způsoby zobrazení jsou podobné náboženským tajemstvím stejného období.

Morálka je stejně záležitostí náboženského divadla i sekulárního divadla: existují náboženské a výchovné hry, ale také morálky se satirickým, ba politickým tónem; s Moralitou koncilu v Basileji v roce 1434 nebo hrami jako Morálka s pěti postavami , Morálka chudých lidí , se objevuje divadlo, které klade na stav společnosti otázky stejně politické jako náboženské.

Na XVI th století Francie, morálka se hodí pro satiru a náboženské diskuse: „Úkol přijata na morálce a alegorie dělá to snadno přístupné, je identifikovat vzhledy a nejasnost hluboké síly, které působí ve světě a u člověka, v služba dobru nebo služba zlu. Morálka rozptyluje temnotu a iluze citlivých, svrhuje masky a nahrazuje klamná zdání realitou (…) Toto odhalení může trvat vážným tónem kázání, ale divadlo je efektivnější, když lidi rozesměje. ". Využijí to zejména reformovaní s polemickým cílem, v „bojových morálkách“, s cílem evangelizovat propagandu. Je jich 23 tohoto typu, jedna třetina ze zbývajících adresáře morálky v XVI th století. Jejich zastoupení herce někdy ohrožovalo: v Paříži v roce 1540 se pět herců utopilo v Seině za to, že vytvořili protestantskou morálku považovanou za kacířskou; v Angers v roce 1550, v návaznosti na morálku nazvanou Le Monde Reversé „veřejně na Place Neufve v čase a prostoru tří po sobě jdoucích dnů“, autor, Martial Guyet, stejně jako jeho bratr a ostatní z vojska, „obvinění z trestného činu kacířství“ byli odsouzeni k trestu smrti. Když uprchli, bratři Guyetové unikli z kůlu, ale 22. srpna 1556 byli upáleni v podobizně na Place des Halles.

V XIX th století a XX -tého století , někteří dramatici znovu se středověkými dramatickými žánry, včetně toho morálky: Octave Mirbeau , frašky a morálky , 1904, například. V roce 1911 upravil Hugo von Hofmannsthal Everymana pod titulem Jedermann ; Jean Sibelius k tomu napsal hudbu. První salcburský festival ,22. srpna 1920, zahajuje představení Jedermanna na Cathedral Square a od té doby festival tradičně začíná představením tohoto díla na stejném náměstí.

Jevištní výkon ve středověku

Morálka používá scénické zařízení podobné tomu ze záhad : jednoduchá nebo více platforem v závislosti na velikosti místnosti; "Mansions" v současné výzdobě. Na morální volbu lze pohlížet prostřednictvím přemístění před divákem zleva doprava směrem k jasně viditelnému cíli (na plošině se objeví peklo a ráj)

Nejméně dva morálky z XV -tého století poskytovat scénických prvků, které umožňují rekonstruovat zastoupení:

Mravnost dobře radí Mal radil uvádí podrobnosti o uspořádání místa: dvě cesty, z nichž jedna na pravé straně a druhý na levé straně, jsou označeny krocích; trnový plot slouží jako hranice; na pravé straně je kolo štěstí, na které jsou herci nuceni lézt a pak padat dolů. Převleky doplňují masky. Kostýmy se řídí kodexem: spravedliví jsou modře, hříšníci červeně, Svobodná vůle má dvoubarevný kabát, symbol volby.
Pro The Castel of Perseverance uvádí brožura scén na konci rukopisu pět sídel uspořádaných do kruhu, z nichž každý odpovídá scénickému umístění vyhrazenému pro jednu z postav ve hře: Svět, Bůh, Belial, Amor a Úzkost. Ve středu se tyčí věž, místo lidského pohlaví; dole, postel, kde je duše lidského druhu, připravená vstát ve znamení Boha. Kruh sídel musí být obklopen příkopem plným vody nebo, není-li to možné, palisádou. Podle dalších směrů stádia mohl Belial použít střelný prach, pravděpodobně s komediálními efekty.

Hlavní morálka středověku

The Pride of Life je nejstarší známá morálka, možná napsaná v roce 1337. Krále života, který je hrdý na své neomezené síly, povzbuzuje ve své aroganci jeho rytíři, síla a zdraví. Královna mu připomíná, že nemůže uniknout smrti a že se bude muset dostavit před Boha. Král napadá smrt, která ji přijímá a porazí krále.
Morálka doporučeno, zlo oznámena , s 59 znaky a asi 8000 octosyllables byla zastoupena poprvé v Rennes v roce 1439, ale může se datují od konce XIV th století . Jeho tématem je lidská spása: Dobře informovaní a špatně poučení cestují společně až do setkání s Frankem Willem; Bien Avisé bude následovat drsnou „cestu spásy“, kde se setká s různými ctnostmi, projde fázemi Contrition a Humility a zemře v náručí Bonne Fin; Nedoporučený postupuje po „cestě záhuby“, nejprve plné občanské vybavenosti, ale která pak prochází chudobou, krádeží a všemi zlozvyky až do Zoufalství, poté Male Fin (Bad End), zasít velkými vemeny obklopenými malými „ďábly“, kteří uškrtil Mal Avisé a vydal ho ďáblům.
Alliance víry a věrnosti , který se skládá v Lutychu na konci XIV -tého století , se vztahuje k politickým bojům v biskupství Lutychu a podporuje usmíření.
Castel of Perseverance byl napsán v letech 1425 až 1440 ve střední angličtině . Tato 3649 veršová morálka se soustředí na téma lidského hledání spásy. Má 8 hlavních postav: Lidstvo, Belial, Svět, Dobrý anděl, Zlý anděl, Sedm smrtelných hříchů, Smrt, Bůh Otec, stejně jako kompars. Protagonista, Lidstvo (Lidská Pohlaví), upadl pod nadvládu Potěšení a Šílenství, se uchýlí k Cnostem v Hradě Vytrvalosti. Táhne ho Avarice; ale v okamžiku jeho smrti se objeví Mír a milosrdenství a zachrání ho před peklem. Rukopis, který předal, uložený v knihovně Folger Shakespeare ve Washingtonu, obsahuje na konci pracovní příručku, která nám umožňuje rekonstruovat jeho reprezentaci.
Morálka ke dni svatého Antonína , zastoupená na College of Navarre vLedna 1427.
Morálka koncilu v Basileji , složený kolem 1435-1436 duchovním. Využívá divadlo jako nástroj k šíření politických myšlenek: scéna se odehrává u koncilu, kde sedí Francie roztrhaná válkou a zkorumpovaná církev; Mír, reformace a kacířství s nimi vedou dialog o prostředcích k nalezení míru a pořádku díky této radě.
Morálka spravedlivého člověka a světského člověka . Tento velmi dlouhý kousek s téměř 30 000 verši, 84 mluvícími rolemi a určitým počtem komparzu odpovědných zejména za zastupování svatých ráje, byl uveden v Tarasconu v roce 1476 na náklady Reného d'Anjou . To bylo vydáno v roce 1508 v Paříži Antoine Vérard, bez jména autora, ale toto je tam ukryté v akrostice tvořené iniciálami druhých hemistiches veršů „Oraison to Notre Dame“ na konci svazku : četli jsme jméno Simona Bourgoina, který měl titul komorníka krále Ludvíka XII . Bourgoin mohl být pouze kompilátorem a revizorem staršího díla, spíše než autorem v plném smyslu slova. Hra navazuje na první část, nejrozvinutější, téma duchovní cesty morálky Dobře doporučeno Nedoporučuji , se stejnou volbou mezi dvěma cestami spásy a záhuby. Druhá část představuje cestu duše spravedlivého muže na onom světě, z pekla do očistce, až do jeho soudu v nebi.
Morálka má pět znaků byl složen kolem 1484-1485, v roce 1692 vers. Dva pastýři, Velký a Malý, s nostalgií vzpomínají na šťastné období, kdy svět žil v míru a ctnosti. Přijde spravedlnost a vysvětlí jim důvody současných změn tím, že na ně vrhne odpovědnost za neštěstí, která je přemohou. Veliký odpověděl tím, že jako příčinu všech nemocí označil jahodového oplzlého vysazeného v nejkrásnější Francii . Pastýři vyzývají dalšího pastýře Conseila, aby jim vysvětlil příchod šípků do Francie: představil jej pastorační kmen zvaný Divize. Tento strom vysušil fontánu Spravedlnosti, kde pastýři vedli svá stáda. Velký a Malý se navzájem obviňují. Spravedlnost identifikuje odpovědnost každého z nich a vyzývá pastýře, aby strom roztrhali: Velká a Malá se vyzbrojí svými nástroji a oholí strom; fontána spravedlnosti znovu vybuchne. Začíná být vedena dlouhá debata o tom, kdo bude odpovědný za ochranu vzácné fontány: jmenován je Paříž, syn Priama; je-li mrtvý, bude svěření do péče svěřenější Paříži , městu, které nese jeho jméno. Spravedlnost v Paříži podrobně vysvětluje provoz fontány a připomíná Velkým a Malým jejich vzájemné povinnosti. Vezme si dovolenou, aniž by varovala pastýře, že se vrátí k poptávce.
Nature , složený kolem roku 1490 anglickým úředníkem Henrym Medwallem, který zemřel v roce 1502 . Hra píše o cestě člověka ke spáse a začíná monologem Matky přírody, který popisuje a chválí řád vesmíru; Nařizuje muže, doprovázeného jeho sestrou Innocence, která zahájí svou cestu světem, aby poslechla Rozum a ovládla Smyslnost.
Everyman je středoanglická morálka, složená kolem roku 1495. Holandské dílo snázvem Elckerlijc , se stejným příběhem a stejným tématem, napsal kolem stejného data Peter van Diest a zdá se, že je předlohou. Anglická morálka má 15 znaků: Everyman, God, Death, Fellowship, Kindred, Cousin, Material Goods, Good Deeds, Knowledge, Confession, Discrete, Strength, Everyman's Five Wits, Beauty, and Angel. Bůh pošle smrt, aby přinesl poselství Everymanovi (obyčejnému člověku nebo všem), aby byl ten druhý připraven podat zprávu o svém životě. Everyman nabízí peníze smrti, aby ho držel pryč, ale smrt odmítá a radí mu, aby si vybral společníky. Každý si vybírá dobré skutky, znalosti, utajení, sílu a krásu. Jakmile obdržel Extrémní pomazání, poslední tři ho opouštěli jeden po druhém a před Bohem mu zůstaly jen Dobré skutky a znalosti.
The Morality of the Blind and the Lame složil André de la Vigne v roce 1496 na patronátní svátek Seurre na objednávku Philippe de Hochberg, zeť vévody Filipa II Savojského a lorda ze Seurre. Hru pojímá autor jako epilog k Tajemství svatého Martina, které napsal ke stejnému svátku: jsou v něm dva invalidé konfrontovaní s možným zázrakem uzdravení prostřednictvím relikvií svatého Martina: chromý odmítá, raději nadále vydělávejte dost peněz, aniž byste pracovali jako žebrák, a vyléčený navzdory sobě uráží světce; uzdravený slepý člověk se raduje a chválí Boha.
Hodovní Odsouzení z Nicole Chesnaye pozdě XV -tého století .
Morálka hříšný člověk zastoupeny v Tours v 1494. V roce 22.000 veršů a 62 rolí, hříšný člověk se koná od dospívání až do smrti. Nejprve jde správnou cestou ke spáse, poté potkává Svěráky a Smyslnost, morálně padá, leze na strom Svěráků a užívá si s chtíčem v zahradě světa; Nemoc a smrt ho nakonec vrátily na správnou cestu, cestou Pokání, ve společnosti Vytrvalosti.
Morálka srdce a pět smyslů člověka , ve 262 verších. Tato morálka byla zachována na konci rukopisu, ve kterém jsou kopírována díla Jeana Gersona a je mu připisována: Bůh svěřuje péči o šest školáků Srdci a pěti smyslům, aby je mohl Rozum vzdělávat.
Marchebeau ( XV th století ?) Je znak, který táhne nádivku: Marchebeau, pěšák, a cval, jezdec, dvě zničené páni chloubou svých činů a triumfy snadno; objeví se dvě dámy, Amour a Covoitise, které se zpočátku nechaly zaujmout svým chvástáním, ale rychle poznaly, s kým mají co do činění, a zklamaly je; morálka: „Láska nedělá nic bez peněz“.

Hlavními morálky ve Francii v XVI th století

L'Estrif du Proveu et de l'ellectif de l'ordinaire et du nom , známý také pod názvem Morálka nového světa , publikoval v Paříži v roce 1508 Guillaume Eustache. Jedná se o morálku se 14 postavami se zvláštním mixem alegorických postav: Benefický grant, Benefice petit, Pragmatique, Volební, Nominace, l'Ambitieulx, Vouloir Extraordinaire, Apoštolské ustanovení, Collation Ordinaire, Université, Le Héraut, Droit, Rayson a historické postavy: Legat, Pere svatý, Quelc'un. Na politické téma kolem Pragmatické sankce , složené v Toulouse.
Guillaume Thibault, Dáma s jehněčím a Dáma s aspikem , zastoupená na konci banketu, který zakončil obřad Puy de la Conception de la Vierge, také známý jako Puy de Palinods, v Rouenu v roce 1520. Lady aspic, která je lákavým hadem zahrady Eden, ale také Visconti (kdo pro zbraň Wurm), proti kterému František I. poprvé šel do války, a Lady s beránkem, obraz církve, ale také alegorie Rouen, každý zvelebuje svá díla a hádky dost trpce, když dojde na zločince Srdce a Srdce vznešené, kteří se za ně postaví; dialog je živý a diskuse pokračuje mezi všemi čtyřmi, dokud jej Felon Heart neukončí a vyzve Noble Heart. Dáma s jehněčím potom adresuje modlitbu k Bohu, aby chránil svého mistra, a bez boje Přestupné srdce připouští porážku a klaní se před Pannou.
Jean Gachi nebo Gacy, narozený ve františkánském Cluses, publikoval v roce 1524 v Ženevě Wigand Köln nový trialog obsahující vyjádření omylů Martina Luthera , jednoho z velmi vzácných známých skladeb, které složil katolík proti reformovaným doktrínám . Není jisté, že se to hrálo.
Fraška Theologastres se šesti postavami, pravděpodobně složená v letech 1526-1528 a publikovaná kolem roku 1531, ve které je představen Louis de Berquin. Faith si stěžuje, že brzy podlehne „chorobě sorbonu“. Lék lze nalézt „tam, kde dominuje rozum“, tedy v Německu. Theologastres a Fratrez jsou touto narážkou na Luthera zděšeni, ale Faith vidí uzdravení pouze ve návratu k „Textu Písma svatého“. Fratrez a Theologastres jsou povinni připustit, že neznají Text. Tvrdí, že jsou všichni středověcí teologové, ale jsou pouze komentátory. Text se objeví sám a opírá se o hůl, „spásaný a zkrvavený tváří“, doprovázený Rozumem: oba odsuzují intriky, do nichž se mniši zapojují, aby získali výhody, a chválí ty, kteří se věnují prostému překladu textu (Erasmus, Le Fèvre d'Étaples, Mélanchthon, Berquin): lékaři, kteří pěstují rozdíly, výhrady a jemnosti všeho druhu, by se neměli nazývat „theologi“, ale „theolonginqui“ (daleko od Boha). Poté se objeví „Merkur Německa“, který předepisuje klystýr Textu z Důvodu, který obnoví zdraví Faith.
Věda a Anerie , přibližně 1530–1540: Věda i Anerie chtěly každému poskytnout výhodu svému úředníkovi. Učený úředník pohrdá; to Anerie vyslovuje burleskní latinu; okamžitě dostane, ne jednu, ale čtyři výhody. Věda předpovídá, že takovéto zneužití bude pyšnit místo reformovaných. Příjemce ho neposlouchá; ale je to dobrá duše a souhlasí s tím, že ponecháme naučeným krustám chleba, aby nezemřeli úplně hladem.
Matthieu Malingre, Nemoc křesťanstva . Hra, kterou v Neuchâtelu vytiskl Pierre de Vingle v roce 1533, byla uvedena „v Neuchâtelu, kde byl založen Malingre a kde, jak se věří, dokonce vykonával pastorační funkce; ale zdá se, že to mělo trvalý úspěch, dokonce i v jiných městech. Ve skutečnosti není pochyb o tom, že v Ženevě hrála morálka2. května 1546pod tímto názvem: La Chrestienté Sick , not be the game by Malingre “; je také zastoupena v La Rochelle v roce 1558, „za přítomnosti a pod záštitou krále a královny Navarra, Antoina de Bourbona a Jeanne d'Albret“.
Matthieu Malingre, Skrytá pravda , vytištěný v Neuchâtel Pierre de Vingle v letech 1533-1534.

Poznámky

Zdá se, že termín morálka se objevil v letech 1427-1428 ve dvou hrách provedených na pařížské Collège de Navarre, srov. Armand Strubel, Divadlo ve středověku: zrození dramatické literatury , Paříž, Bréal, 2003, s. 97
Jean-Pierre Bordier, „Tradiční satira a moderní polemika v pozdně francouzské morálce a hloupých věcech. », In Satira e beffa nelle commedie europee del Rinascimento , vyd. Federico Doglio, Viterbo, 2001
Jonathan Beck, Divadlo a propaganda na začátku reformace , Ženeva-Paříž, Slatkine-Champion, 1986
Emile Picot, „Polemiky Les Moralités aneb náboženské spory ve starém francouzském divadle“, v Bulletinu Společnosti dějin francouzského protestantismu , 3 články z let 1887 až 1906, shromážděné v jednom svazku, Ženeva, Slatkine, 1970.
Christine Richardson a Jackie Johnston, Medieval Drama, London, Macmillan, 1991.
Jane Cummings, v Literární encyklopedii, 2004.
Jonathan Beck: „O morálce Bien Avise Mal Avisé.“ Kodexy a konvence (dříve i dnes) jazyka starověkých dramatických textů “, Jazyky, kódy a konvence antického divadla, ed. Jean-Pierre Bordier, Paříž, Champion, 2002, str. 45–54 a „Místo morálky Dobře radil jsem ve středověku ve francouzském divadle“
nebo Bourgouin
Ve skutečnosti, v jiném textu, knize Épinette mladého prince zveřejněném v roce 1509, se dovolává svého „mladého věku“.
A. Duplat, „Morálka nevidomých a chromých Andrieu de la Vigne“, v dílech lingvistiky a literatury , 20, 1983, s. 41-79.
Jelle Koopmans, Inscenace biskupských voleb: L'Estrif du Pourveu et de l'Electif, de l'Ordinaire et du Nommé, Toulouse, 1508 , 2008.
Erasmusovi současníci: Biografický registr renesance a reformace , Toronto, University of Toronto Press, 2003, s. 1. 69.
La Farce des Théologastres , ed. Claude Longeon, Ženeva, Droz, 1989, str. 14
1490-1529, překladatel Erazma, Melanchtona a Luthera, obviněn z kacířství v letech 1523 a 1526 Sorbonnou a parlamentem, nejprve chráněn Françoisem I., ale znovu zatčen a odsouzen 17. dubna 1529 parlamentem a upálen na místě de Grève.
Charles-Antoine Chamay, „Morálka Maladie od Chrestienté po XIII Postavy Mathieua Malingra a náboženská kontroverze“ ve Francouzském polemickém divadle. 1450-1550 , dir. Marie Bouhaïk-Gironès, Jelle Koopmans a Katell Lavéant, Presses Universitaires de Rennes, Rennes, kol. „Interference“, 2008, s. 179-88.

Bibliografie

W. Helmich, ed., Francouzská morálka. Faxový dotisk 22 alegorických kusů vytištěných v 15. a 16. století , Slatkine, Ženeva, 1980.
Florence Bourgne, ed., Everyman: Přednášky kritiky a dokumentů , AMAES, Paříž, kol. „Publikace Asociace středověkých anglistů vysokého školství 30“, Paříž, 2009.
Leo Carruthers, Reading Everyman , Atlande, Neuilly, 2008.