Wali z Al-Andalus | |
---|---|
714-716 | |
Wali of Ifriqiya ( d ) | |
703-712 | |
Hassan Ibn Numan Abd-Al·lah ibn Mussa ibn Nussayr ( d ) |
Narození | Vůči 640 |
---|---|
Smrt |
Vůči 716 Hejaz |
Činnosti | Vojenský vůdce, Wally |
Náboženství | islám |
---|---|
Konflikty |
Muslimské dobytí Maghrebu Muslimské dobytí Pyrenejského poloostrova |
Abu Abderrahman Moussa ibn Noçaïr ibn Abderrahman Zajd al-Bakri al-Lajmi (v arabštině : أبوعبد الرحمن موسى بن نصير بن عبد الرحمن زيد اللخمي ) známější pod jménem Musa bin Nusayr (v arabštině : موسى بن نصير ), narozen v 640 v Kafarmara, v Sýrii , a zemřel v roce 716, v Damašku , je Wali a obecně pod Umayyad kalif Al-Walid i er . V roce 698 byl jmenován guvernérem muslimské provincie ifriqiya . Ve věku 71, on se podílel na muslimské dobývání Iberského poloostrova , v závislosti na historiografii tradičně uznávané, založený na arabské kroniky x -tého století xi -tého století, a je první wali al-Andalus , vládnoucí mezi 712 a 714.
Byly učiněny různé návrhy týkající se jeho předků. Někteří říkají, že jeho otec pocházel z klanu Lakhmidů , polokočovných Arabů z Jemenu, kteří žili na východ od Eufratu a byli spojenci Sassanidů , zatímco jiní tvrdí, že byl z Arabské konfederace Banu Bakra . Nejpodrobnější popis je v Tabari, který uvádí, že Moussův otec byl zajat po pádu mezopotámského města Ayn al-Tamr v roce 633. Podle tohoto popisu je křesťanem, pravděpodobně Peršanem , který je jedním z nich držel rukojmí. Nicméně, Al-Baladhuri , líčit stejné události, uvádí, že je Arab z Bali kmene Jabal al-Jalil, Sýrie .
Jako otrok vstoupil Moussův otec do služeb Abd al-Azíze ibn Marwana (egyptského guvernéra a syna kalifa), který mu dal svobodu. Vrací se do Sýrie, kde se Moussa narodil na místě zvaném Kafarmara nebo Kafarmathra. Datum jeho narození je stanoveno na 640.
Moussu jmenuje spolu guvernérem Iráku kalif Abd al-Malík spolu s kalifovým bratrem Bišr ibn Marwanem. O chybějící peníze z daní se rozpoutal spor a Moussa měl na výběr: zaplatit obrovskou pokutu nebo být potrestán smrtí. Šéf jeho otce Abd al-Aziz ibn Marwan měl o Mousse vysoký názor a zaplatil výkupné; poté je odpovědný za jmenování Moussy guvernérem Ifriqiya (dnešní Tunisko ).
Hassan ibn Numan je vyslán, aby pokračoval v dobytí Maghrebu muslimy do Maroka . Jeho politika však byla poměrně přísná a netoleroval berberské tradice. Je uvolněn z velení, protože umožňoval nepřetržité byzantské útoky. Moussa Ibn Noçaïr je pak poslán obnovit útoky proti Berberů , ale neuložil islám násilím, namísto toho vážil berberské tradice a používal diplomacii, aby jim podřídit. Moussa má schopnost praktikovat širokou politiku asimilace, přivést Berbery do armády a dát jim velitelská stanoviště.
Guvernér IfriqiyaV roce 698 se Moussa stal guvernérem Ifriqiya a je zodpovědný za dokončení dobytí Maghrebu a Baleárských ostrovů a Sardinie. Je prvním guvernérem Ifriqiya, který nebyl podřízen egyptskému guvernérovi. Je prvním muslimským generálem, který obsadil Tanger a obsadil ji. Rovněž musel čelit neustálým útokům byzantského námořnictva a vybudoval námořnictvo, které mělo dobýt ostrovy Ibiza, Mallorca a Menorca.
(Poznámka: Většinu z toho, co následuje v této části, najdeme nejprve v textech Ibn Abda al-Hakama a poté je zopakujeme dalšími, např. Akhbar majmu'a , podrobněji, ale s malou skutečnou variací.)
KontextMuslimské a křesťanské zdroje uvádějí, že Moussa Ibn Noçaïr toužil překročit Gibraltarský průliv do Hispanie , ale rozhodne se tak učinit, až když ho berberský šlechtic Julien , hrabě z Ceuty, povzbudí k invazi do Iberie, když mluví o lidech trpících nespravedlnost jejich krále Rodérica , když mu dával důvody k dobytí tím, že mu vyprávěl o bohatství, které by člověk našel, a mnoha palácích, zahradách a krásách Hispanie. Legenda říká, že si Julien přál pád Visigothského království, protože jeho dceru znásilnil Rodéric.
InvazePo úspěšném malém nájezdu na španělské pobřeží v Tarifě a návratu jednotky s kořistí, kterou vzali bez jakéhokoli hlášeného odporu, se Moussa rozhodne vysadit větší invazní sílu. Tariq ibn Ziyad překračuje úžinu asi 7 000 Berberů a Arabů a dosahuje na Gibraltar (od Jebel Tariq, což v arabštině znamená hora Tariq ). Cílem expedice mělo být provedení dalších náletů a prozkoumání území. Tárikova armáda obsahuje několik průvodců poskytnutých Julienem. Tři týdny po jeho přistání byli muslimové konfrontováni s vynikající vizigótskou armádou téměř 20 000 mužů vedenou králem Rodéricem. Muslimové vyhrávají bitvu u Guadalete a veškerá vizigótská šlechta je v bitvě téměř zabita. Muslimové poté pochodují k Cordobě a obcházejí několik silných opevnění. Dobře bráněné město padá a Tárik tam zřizuje posádku složenou převážně z městských Židů, kteří vítají útočníky, kteří byli po staletí vystaveni vizigótskému pronásledování . Tárik poté pokračuje v cestě do Toleda.
Moussa, která se dozvěděla o úspěších Tárika, přistála v Iberii s armádou 18 000 Berberů a Arabů. Plánuje setkat se s Tariqem v Toledu, ale nejprve se vydá na Sevillu, kterou Tariq obešel. Setkal se se silným odporem, ale uspěl po třech měsících obléhání. Poté bojoval v provincii Lusitania a eliminoval zde zbývající vizigothský odpor. Jeho posledním cílem před setkáním s Tariqem je podmanit si Méridu, hlavní město Lusitanie. Po pěti měsících obléhání a bezvýchodných bojů se skupině Ceutanů, prohlašujících za křesťanské posily, podařilo přesvědčit stráže, aby otevřely brány. Jakmile byli uvnitř, téměř 700 „posil“ přemohlo stráže a podařilo se jim udržet dveře otevřené muslimům, aby mohli vstoupit a zajmout město.
Po zajetí Meridy Moussa rozdělil své síly a většinu vzal s sebou, aby se setkal s Tárikem v Toledu, kde by zůstal na zimu. Zbytek jeho sil vede jeho syn Abd al-Aziz, který se vrací do Sevilly čelit povstání. Abd al-Aziz vzpouru rychle potlačil. Poté vedl několik kampaní na zpáteční cestě na území Lusitanie. Coimbra a Santarém jsou obsazeny na jaře 714. Abd al-Aziz poté bojoval v Murcii . Vévoda z Murcie, Theodemir nebo Tudmir, jak ho nazývají muslimové, se vzdá Abd al-Azizovi po několika hořce napadených bitvách vDubna 713. Podmínky uložené Theodemirovi stanoví, že tento bude střežit citadelu Orihuela a několik dalších měst, včetně Alicante a Lorca ve Středomoří , že jeho následovníci nebudou zabiti, zajati nebo nuceni k islámu a že jejich kostely nebudou být spálen. Moussa také požaduje, aby Theodemir nepodporoval ani nepodporoval odpor proti muslimům a aby on a každý občan pod jeho vládou platil roční daň v penězích a jiném zboží.
Moussa se nakonec setká s Tariqem, kde dojde ke sporu o jeho kořist, která údajně zahrnovala zlatý stůl pokrytý drahokamy a dalšími drahokamy, o nichž se předpokládá, že patřily Šalomounovi . Mezitím je Moussův posel, Moughith al-Roumi ( Říman ), který byl poslán k chalífovi Al-Walidovi I., aby ho informoval o situaci v Hispánii. Kalif žádá Moussu, aby se stáhl a osobně se objevil v Damašku. Moussa se rozhodl dočasně tento rozkaz ignorovat, protože věděl, že pokud nebude pokračovat ve svém postupu, může se Visigothův odpor zvýšit a obrátit šachovnici proti muslimům. Poté pokračuje s Tariqem na sever; Moussa míří do Zaragozy, kde sedí, zatímco Tariq jde do provincií León a Kastilie a zmocňuje se měst León a Astorga . Moussa pokračuje poté, co vzal Zaragozu na sever, vzal Oviedo a dosáhl Biskajského zálivu . Po dokončení muslimského dobytí Pyrenejského poloostrova pokračuje Moussa s instalací guvernérů a prefektů prostřednictvím nového Al-Andalus , než se vrátí do Damašku s většinou kořisti pořízené během dobytí.
Dva dobyvatelé Španělska jsou proto povoláni kalifem do Damašku . Tariq se tam podle některých účtů dostal první. Ale kalif onemocněl. Jeho bratr Soulayman ibn Abd al-Malik je dočasně odpovědný za případ a žádá Moussu, který přijde s kavalkádou vojáků a pokladů, aby odložil jeho vstup do města. Určitě má v úmyslu sám si nárokovat slávu, kterou přineslo dobytí. Moussa ale tento požadavek odmítá, vítězoslavně vstupuje do Damašku a vrací kořist před Al-Walidem I., což přináší Mousse a Tarikovi bezprecedentní popularitu mezi obyvateli Damašku. Al-Walid poté o několik dní později zemřel a byl nahrazen jeho bratrem Soulaymanem, který požaduje, aby Moussa doručil veškerou svou kořist. Když si Moussa stěžuje, Soulayman ho zbaví hodnosti a zabaví veškerou kořist, včetně stolu, který by patřil Šalomounovi.
Jeden z Moussových synů, Abd al-Aziz ibn Moussa, se oženil s iberskou ženou, kterou je Rodéricova dcera nebo manželka . Ptá se Abd al-Azize, proč se mu jeho hosté neklanají, jako to dělají v přítomnosti jeho otce. Uvádí se, že začal nutit hosty, aby se mu klaněli. Říká se, že se stal tajně křesťanem a že skupina Arabů ho zavraždila, odřízla mu hlavu a poslala ho na chalífu. Když dorazila hlava, Soulayman přijal svého otce do publika, a když viděl, o koho jde, zeptal se Moussy, zda ho poznal. Moussa si zachoval svou důstojnost tím, že ho poznal jako někoho, kdo víru vždy horlivě praktikoval, a proklel muže, kteří ho zabili. Další syn Abd Allah, který po Musovi působil jako guvernér Ifriqiya, byl popraven na rozkaz kalifa, protože byl podezřelý ze zabití muže, který ho nahradil.
Moussa přirozeně zemřela během pouti do Mekky se Soulaymanem kolem 715-716. Kvůli jeho ostudě a neštěstí jeho synů mají středověcí historici Maghrebu tendenci připisovat jeho výkony zbraní (dobytí Tangeru a Sousu) Oqba ibn Nafimu .
Podle berberský geograf a cestovatel Ibn Battuta ze XIV -tého století, vrchol Jebel Musa je jmenován v jeho cti.
Méně než 200 let po jeho smrti se Moussa stává předmětem fantastických legend. Objevovat první je uvedeno Ibn al-Faqiha na konci IX th století nebo na začátku x -tého století. Podle nich je Mousse nařízen chalífou vyšetřovat zprávy z podivného města zvaného al-Baht. Moussa kráčí z Qayrawanu ( Kairouan ) do španělských pouští a naráží na město, které je obklopeno hradbami bez vstupu. Ti, kteří se pokoušeli podívat přes zeď, se zbláznili, vyskočili a směšně se zasmáli. Moussa poté zamířil k nedalekému jezeru, které obsahovalo měděné nádoby. Po otevření se z každého vynořil génius.
Rozsáhlejší verze téže legendy je uvedena v Tisíc a jedné noci, kde se Moussa setkává s mnoha dalšími divy, jako je palác plný klenotů, jehož jediným lidským obyvatelem byla nabalzamovaná mrtvola krásné ženy střežená dvěma roboty válečníci.
Ibn Abi dinár , historik XVII th století, používá klesající bohatství Moussa jako názorná lekce v rozmarech lidské existence, s trochou nadsázky:
"Moussa, který si podmanil polovinu obydleného světa, zemřel v bídě, prosil o almužnu, poté, co byl opuštěn posledním ze svých služebníků, přemožen hanbou a bídou, chtěl zemřít a Bůh mu to dal: já jen zmíním podrobnosti o Moussově smrti, které mám dát svým současníkům, jsou špatně čteny, což je pozoruhodný příklad peripetií lidského života “ .
Pravděpodobně nejrozsáhlejším dílem, které lze inspirovat Moussovým životem, je část anonymního Kitaba al-imamy w'as-siyasy , která obsahuje dlouhý popis jeho akcí doprovázený mnoha domnělými projevy a rčení. Na rozdíl od mnoha jiných autorů, jako je Ibn Abd al-Hakam , je práce pro Moussu zcela příznivá.