Tajemství , původně napsána mistère (od středověké latiny misterium , „slavnostní“), je druh divadelní objevil v XV th století. Spočívalo to v řadě animovaných a dialogizovaných obrazů napsaných pro velmi velké publikum, které oživovaly příběhy a legendy, o které se živila představivost a všeobecná víra. Nadpřirozený a realismus tam leštil ramena. Umučení Krista byl jedním z jeho tradičních předmětů.
Autoři záhad se nazývají fatisté.
Po malé závorce, divadlo reborn západní Evropy do X -tého století, kdy se velikonoční liturgie začal být zařízeny v některých kostelích dramatických pasáží, nejstarší bytí Quem quaeritis . "Koho hledáte, Kristovi služebníci?" »Ptá se anděla tří Marií, kteří přišli meditovat před hrobem, kde bylo pohřbeno Kristovo tělo. „Ježíš z Nazareta“ odpovídá svatým ženám, kterým anděl oznamuje vzkříšení . Rukopis regularis Concordia napsáno na konci X -tého století biskup Winchestera na této pasáži dává cenné režie.
Tato první quem queritida poté inspiruje hry Narození, tentokrát anděl oslovující pastýře a poté Tři krále. Tato dramatická jádra se vyvíjejí, přidávají se nové scény, zejména Masakr nevinných, ve kterém se objeví Herodes , který až do renesance zůstane archetypálním „darebákem“ anglického divadla. Období Velikonoc a Vánoc zůstávají dvěma nejplodnějšími okamžiky liturgického roku pro rozvoj náboženského divadla.
Tyto první dramatické latinské texty byly zpívány, o čemž svědčí Daniel de Beauvais nebo Le Jeu d'Hérode de Fleury.
Jsou záhady středověku to, čemu dnes říkáme divadlo, a jsou to ze středověku? Na první pohled nemají nic společného s obrazovými místnostmi moderního západního světa: v tajemstvích jsou surově odhaleny první anatomické objevy; vítají veřejný exorcismus; ukazují bankety nebo turnaje; objevují se ve veřejném prostoru. Přesto se nacházejí na místě našeho divadla, protože násilné činy jsou velmi rozmanité a přehodnocují tam velkolepou skutečnost a veřejnost tam přichází tolik, aby viděla, aby byla viděna. A jsou opravdu ze středověku? To je XVI th století najít své plné vyjádření, tedy po divadle v renesanci , kterou zahájila Étienne Jodelle , které mělo skončit tento středověký svět. S výjimkou dlouhého středověku Jacquesa Le Goffa se jedná o nepřesnost, která byla pravděpodobně vynalezena během renesance, aby diskreditovala tajemství.
Je to divadlo, kde je přítomno násilí, nejen jako simulovaný čin. Městské účty hlásí velké objednávky střelného prachu během těchto událostí, zatímco samotná show neobsahuje žádné náznaky pyrotechniky nebo prvků, které by mohly vysvětlit tuto dodávku. Prominutí písmen a různých právních zdrojů, které ukazují, že napětí v občanské společnosti nasedl na vrub při prezentaci tajemství: rvaček, pátrání, rvačky, dokonce i vraždy, jsou běžné. Na jihu Francie jsou zájezdy Enfants-sans-Souci příležitostí k obvinění obrazoborců a v Libourne nebo Agen jsou v letech 1550 až 1560 podezříváni, že svými show legitimizují násilí, jehož bude vinen.
Mezi XI th a XV -tého století, míjíme sbor kostelů ve dvoře a na ulici. V XII -tého století, tyto dramatické hry rostly ohromně a tam jsou představení v národních jazycích, nyní nezávislých samotných náboženských obřadech. Církev nabízí populaci vícedenní festivaly a přehlídky určené přinést Svaté historii k životu v přední části negramotné veřejnosti, tak dokončovat učení basreliéfy a vitráže. V Anglii některé přehlídky podporují cechy řemeslníků. The Miracles (životy svatých), které jsou uvedeny v místech, speciálně zaměřených na té či oné osobnosti martyrologiu , uspět na „Misteries“, jejichž Děj se odehrává mezi ústím pekla a zámeckého představující ráj . Ve Francii představuje „divadlo“ několik protilehlých míst a soubory zaujímají stále důležitější místo. V Anglii mohou být živoucí obrazy nebo průvody zastoupeny na stáncích, přenášeny nebo dopravovány městem, ale je možné, že část akce byla hrána také na ulici před kozly, které pak sloužily jako pozadí.
Záhady mohou být velmi dlouhé: 30 000, 40 000 nebo dokonce 60 000 veršů. Postav bylo očíslováno 100, 200, 500, nepočítáme-li kompars, a mezi dvěma částmi stejné show, která se konala nejčastěji v neděli odpoledne, často uplynul týden. Dobrovolní herci se shromáždili v bratrství amatérů. V takové rodině řemeslníků jsme od otce k synovi zastávali roli Krista (nebo Jidáše) v Mistery of Passion .
V roce 1398 probošt Paříže zakázal všechna divadelní představení. Ale král Karel VI. Umožňuje spolubratrům vášně, společnosti vytvořené v Saint-Maur-des-Fossés , hrát v Paříži. Získávají tak monopol pařížského tajemství a usazují se na Hôpital de la Trinité .
Zastoupení záhad bylo ve Francii regulováno výnosem z 18. listopadu 1548ze dne parlamentu Paříže . Zbývá nám text asi šedesáti z nich.
Tajemství rozdělujeme do tří cyklů:
Spisovatel tajemství musí zůstat věrný svému zdroji. Jeho narativní materiál je teoreticky tvořen biblickou, mariánskou literaturou a legendou o svatých. Veřejnost považuje tyto zdroje za zdroje s velkou autoritou, které si zaslouží velkou úctu, mnohem více než světské zdroje. Zná jeho obsah. V praxi je však zdrojem záhady často záhada předchozí. Tyto zdroje předepisují to, co dnes nazýváme scénář, charakter postav, jejich slova. Za těchto podmínek je nemožné vymyslet jiného Ježíše nebo původní Pannu Marii. Divadelní tradice navíc představují omezení, které je třeba respektovat téměř stejně velké jako samotný zdroj. Například zázrak na jevišti musí ukazovat anděly. Jejich jméno je vnuceno: Gabriel, Raphaël, Michel, Uriel atd. A stejně tak i ďáblové.
Role ďáblů je vysoce rozvinutá. Scény mezi ďábly se nazývají „ďáblové“ . Musí se postavit proti andělům: neposlušnost vůči Bohu, aktéři zla. Ale mají více, zejména skupinovou psychologii: jsou podráždění, agresivní, násilní; hádají se, používají bohatý a děsný jazyk, běhají po celém jevišti; mučili duše, které Bůh opouští. Často poskytují hlavní zábavu pro show. Lucifer je jejich vůdce, ale nemůže opustit peklo. Satan je jeho poručík, Cerberus střeží brány pekla; jiní ďáblové často odmítají poslouchat Lucifera. I když je to nejpodmanivější aspekt tajemství a je plný morálního významu, ďáblové zůstávají stereotypy stejně jako andělé a nechávají jen málo na představivosti.
V průběhu staletí a reedicí došlo u mnoha děl ke změně názvu z původního „Mistery“ na současné Mystery. U některých je možné je najít pod takovým nebo takovým pravopisem v závislosti na vydání.
Hlavní záhady:
Čtyři nebo téměř kompletní sady náboženských skladeb sestoupily k nám. Nejúplnější je „ Yorkský cyklus “, který tvoří čtyřicet osm obrazů. „ Towneleyův rukopis “ obsahuje třicet dva obrazů; někteří odborníci se domnívají, že byli součástí úplnějšího „cyklu“, který byl kdysi zastoupen ve Wakefieldu, ale tento názor není jednomyslný. Coventry Game ( Ludus Coventriae ) nebo „ Hegge cyklu “ by podle odborníků písemný souhrn tří nezávislých starých kousků. O dvaceti čtyřech obrazech „ Chesterova cyklu “ se říká, že jde o přepis středověkých textů vycházejících z tradice alžbětinského období. Máme také text dvou obrazů z tajemství převzatých z Nového zákona a provedených v Coventry, jeden ze sady z Norwiche a druhý z Newcastlu . Máme také kus XV -tého životní století Máří Magdalény a kus XVI th století, který zachycuje na přeměnu svatého Pavla . Tyto poslední dvě práce pocházejí z East Anglia . Vedle těchto anglických děl musíme zmínit také tři díla v Cornish Breton , Ordinalia .
Tyto dramatické soubory jsou velmi odlišné. Většina obsahuje populární epizody jako Pád Lucifera , Stvoření a Pád Adama , Kaina a Ábela , Noaha a jeho archy , Oběť Izáka , Narození , Vzkříšení Lazara , Umučení a Vzkříšení . Další obrazy představují život Mojžíše , procesí proroků , křest Krista , pokušení Krista v poušti, Nanebevzetí a korunovaci Panny Marie .
Některé cykly byly financovány středověkými cechy, které se právě zformovaly. Zejména galanterie města York financovala malování posledního soudu . Cechy však nejsou původem všech posvátných brýlí. Pokud je tomu tak v případě Chesterova cyklu, nic nenaznačuje tomu, že by řemeslníci byli při vzniku Ludus Coventriae, nebo že by tyto obrazy měly být prováděny na turistických platformách.
Nejznámější malbou v rukopisu Towneleyho je malba Adorace pastýřů , epizoda Narození zpracovaná burleskním způsobem, se zlodějem ovcí (Mak) a jeho ženou Gill, který kreslí komiksovou paralelu mezi Spasitelem, „beránkem bohem“ a ukradené zvíře. Další populární epizoda je epizoda Kristova sestupu do pekla, která je založena na apokryfním Pilátově evangeliu a kterou lze najít jak v Yorkském cyklu, tak ve Wakesfieldově cyklu.
Anglická reformace dokončil úpadek náboženského divadla. Towneleyův rukopis nese stopy protestantské cenzury. V roce 1542 Edmund Bonner, londýnský biskup, ukončil reprezentaci záhad ve městě. Ale vliv tohoto divadla je stále cítit v anglickém divadle až do alžbětinské éry.
V Alpách z Piemontu ( v části Údolí Susa ), na rozdíl od zbytku Itálie se XIV th do XVIII -tého století jsou zastoupeny tajemství s francouzskými texty jazyka, stejně jako v blízkosti Briançon a Maurienne . Například ve vesnici Mattie recitovali Historii sv. Markéty, Panny a mučednice a Zastoupení a mučednictví svatých Courneille a Cyprien a Salustie . Ve vesnici Giaglione / giaglione byli recitováni Umučení našeho Pána Ježíše Krista podle svatého Matouše a ve vesnici Meana di Susa / Méans recitovali Umučení tajemství sv. Kostnice . Tyto záhady trvaly dva dny, obsahovaly asi 10 000 veršů, několik obrazů a asi šedesát postav. V Mattieho záhadách dvě postavy, Herald (vypravěč) a Arlay the Soth (šašek ztělesňující naivitu), rozptylovaly publikum zajištěním přechodu mezi jednotlivými malbami. Záhady mobilizovaly celou komunitu s ekonomickým rozpočtem a značným výdajem energie během několika měsíců přípravy: enormní úsilí pro malé alpské komunity, které si dalo velkou únavu, aby vyvolaly milost (například zastavit morové epidemie nebo hladomor nebo požádat o ochranu Krista a patronů vesnice pro celé společenství).