Pakt s ďáblem je opakující se téma v oblasti lidských úvahách av literatuře , zejména romantismu , Fantastic a gotické , dokládá legenda o Faustovi a postavy Mefistofeles , ale elementární na mnoha křesťanských tradic .
Podle tradiční víry v čarodějnictví se smlouva uzavírá mezi člověkem a Satanem (nebo menším démonem ). Osoba nabízí svou duši výměnou za zlé výhody. Tyto výhody se liší v závislosti na příběhu, ale obvykle zahrnují mládí, znalosti, bohatství, slávu a / nebo moc.
Prostřednictvím jakéhokoli z magie (po dohodě s ďáblem , objev talisman, atd ), jednotlivec může snadno získat štěstí - nebo alespoň to, co ho může zastupovat v jeho očích - proti katastrofálním odcizení, jehož on nevnímá a priori důležitost: majetek jeho duše. Některé varianty, jako Faust je vidět pakt spíše jako přední prodejní smlouvy omezena smrti, zatímco jiní se místo toho představit okamžitý výkon s tím, že osoba, která je zbavena své duše během svého života (jako ve filmu Ghost Rider ).
Některé víry také hovoří o tom, že někteří lidé uzavírají tento typ paktu jako projev uznání ďábla jako svého pána, aniž by na oplátku něco požadovali. Tento typ trhu je nicméně považován za nebezpečný, protože cena služby démona je duší sázejícího. Příběh může mít morální konec s věčným zatracením pro bezohledného dobrodruha. Naopak může dojít ke komickému zvratu, jako je mazaná rolnická podvádění ďábla, obvykle z technického hlediska (ale častěji než ten, kdo se pokouší podvádět ďábla, nakonec ztratí).
Legenda o sv Basil , řekl Hincmar na IX th , ale ve skutečnosti až V e , vypráví příběh svatého Basila , který šetří ženu okouzlit kouzelník, který prodal svou duši ďáblu a potvrdily prodej dohodou .
The Miracle of Theophilus , řekl Rutebeuf a inspirovaný Zázraky Panny Marie z Gauthier Coincy , představuje Theophilus Adana ( VI tého století), která prochází pakt s ďáblem, aby si jeho biskupství.
Svatý Augustin předpokládá, že magie zahrnuje smlouvu s démonem:
"Jakékoli pověrčivé použití předpokládá obchod s démony." Všechny tyto pověry jsou účinné, pouze pokud jim člověk důvěřuje, a tímto tichým jazykem se stýká s démony. A přesto, co obsahují, ne-li kuriozity, které otravují, starosti, které trápí, a nevolnictví, které vede ke smrti? "
Brzy v XV -tého století, objevuje víru v Alexandra V. , pak některé inkvizitoři, ale také některé přísedících v existenci skutečného kultu čarodějů , ale hlavně čarodějnicím, kteří uzavřeli smlouvu s ďáblem a účast na spiknutí proti křesťanstva . Od 1435 do 1440 se počet pokusů znásobil a do popředí se dostalo „populární čarodějnictví“. Tehdy je zafixován stereotypní obraz čarodějnice moderní doby, který navazuje na tradici kouzel, otrav a zaklínání, výslovnou smlouvu s Ďáblem, noční cestu k Sabatu a poctu vzdanou Ďáblovi. obřad. Lidé obvinění z takové smlouvy jsou poté upáleni zaživa
Jean Wier v roce 1564 ve své knize de Praestigiis daemonum et incantationibus ac veneficiis zkoumá pojem paktu s ďáblem, aby jej odmítl jako imaginární, i když připouští ďábelskou magii ( latinsky magia infamis ).
V anonymním psaní, Historia von Johann Fausten ( Historie Johanna Fausta ), publikovaná v roce 1587 vydavatelem Johann Spies (v) , Faust dorazil na konci svého života, uzavřel smlouvu s Ďáblem, který přijal jméno Méphistophélès výměnou za druhý život.
Jezuita Delrio v knize II jeho Disquisitiones magicae ( Vyšetřování magie ) v letech 1599-1600 tvrdí, že všechny magické operace spadají pod smlouvu s Ďáblem, který vtiskne svou značku tělu čaroděje nebo čarodějnice.
Jedním z prvních vystoupení na téma (a možná první) je obrazová: ve své kapli v Molsheim , že jezuité mají obrazy s odkazem na pokládaný zázraků, ke kterým došlo v roce 1613 prostřednictvím Ignáce z Loyoly , jejíž proces blahořečení probíhala . Tyto obrazy představují čáp nesoucí v zobáku, na přímluvu Ignáce z Loyoly , smlouvu s ďáblem, kterou student předtím omylem podepsal svou krví. Bohužel tyto obrazy a příznivé zacházení, které naznačovaly ve prospěch studenta, který smlouvu podepsal, přiměly studenty jezuitské koleje v Molsheimu, aby se také „přiznali“ k smlouvám s ďáblem; byli předmětem čarodějnických zkoušek a byli spáleni. Tyto čarodějnictví zkoušky v Molsheim , mezi nejintenzivnější v Alsasku , se vyznačují velkým počtem dětí mezi oběťmi.
V Urbain Grandier záležitost , na jeptišky v Ursuline kláštera v Loudun , v roce 1632, kněz byl obviněn z paktu s ďáblem, se znaky na těle (jizvu na palci pravé ruky, bezbolestné skvrny). V roce 1634 byl zaživa upálen.
Zde je příklad smlouvy s ďáblem, kterou napsal kolem roku 1700 norský desátník Jeremias Jeremiasson: „Zbožňuji tě, můj pane a bůh Satane, a chci ti být oddaný a věrný, a dávám ti svou duši a mé tělo. chcete-li mi dát tři sta tolarů a osmý rok, až bude dokončen, můžete si mě vzít. Proto chci, abyste mi napsat a odpověď zítra a dám sám ve své moci“ .
Zdá se, že jediným grimoárem, který podrobně popisuje pakt s ďáblem,
"Skutečný červený drak, kde se jedná o umění ovládat pekelné, vzdušné a pozemské duchy, přimět mrtvé objevit se, číst ve hvězdách, objevovat poklady, těžební zdroje atd." . "
Podle Élifase Léviho by tento grimoár držel klíče černé magie.