Ralliement označuje postoj části francouzských katolíků , kteří se v encyklice V prostřed obtěžujících informací o papeže Lva XIII , přilepen k třetí republiky po 20. února 1892. "Vznik mírnější republiky vybízí k uklidnění a shromáždění katolíků." Autorizováním jisté otevřenosti pomáhají římské a biskupské úřady znásobit iniciativy, které mají vyzkoušet experiment konzervativní katolické pravice , vzdání se monarchie a přijetí republikánských institucí “ .
Tato politika sblížení s světské republikánskými vzbuzuje velké naděje do komunity shromáždili, křesťanské demokraty a liberály , ale přestávky s aférou Dreyfus v pozdní XIX th století do zákona oddělení církve a státu v roce 1905, která přináší neočekávaný usmíření mezi extremisty obou táborů.
Zatímco kardinál Lavigerie , alžírský arcibiskup , přijímá12. listopadu 1890u stolu, v jeho arcibiskupském pobytu v Saint-Eugène ( obec na wilaya Alžíru ), vyšší důstojníci z francouzského Středomoří letky, zvedne sklenici (odtud název „Toast d'Alger Vzhledem k tomu, v těchto slovech) před admirála Duperré, velitele flotily, a prohlašuje hlasitě a jasně:
"Když je vůle lidu jasně potvrzena, když forma vlády nemá nic v rozporu, jak to nedávno prohlásil Lev XIII., S principy, které mohou podporovat křesťanské a civilizované národy, když ji vytrhnout zemi z propastí, které ohrožují je nutné se této formy vlády bez postranního motivu držet, nastal okamžik obětovat vše, co svědomí a čest dovolují, přikázat každému obětovat se z lásky k vlasti. […] To je to, co učím kolem sebe, to je to, co bych si přál, aby ho napodobovali ve Francii všichni naši duchovní, a když tak mluvím, jsem si jist, že mi nebude odporovat žádný autorizovaný hlas. "
Toto prohlášení je příprava na encyklice Uprostřed obtěžujících z Lva XIII . Papež skutečně přeje ukončit konflikt mezi katolickou církví a laických vedoucích ze třetí republiky , která rozděluje Francii a brání katolíkům z účasti na politickém životě své země. Pro Svrchovaného papeže je to také hlavní ekleziologický zájem : prosazovat pontifikální monarchii a její duchovní moc prostřednictvím instrumentalizace oficiálního diskurzu církevních autorit, který podporuje shromáždění francouzských katolíků ve třetí republice, a chce tedy reagovat na logika smíření mezi nacionalismem a ultramontanismem poté, co Svatý stolec ztratil v roce 1870 papežské státy a jeho dočasnou moc . Papež proto dává kardinálovi pokyn, aby zahájil toto účelové manželství s umírněnými republikány, než sám ve své encyklice formalizuje tuto takzvanou politiku „shromáždění“.
Pečlivé srovnání tohoto vysoce uveřejněného prohlášení s encyklikou Uprostřed žádostí (zveřejněných o rok a půl později), se ukazují velmi jasné rozdíly, zejména pokud jde o boj, ke kterému papež Lev XIII. Vyzýval katolíky. náboženská legislativa - téma, kterému se kardinál v Alžíru nezabýval .
Papež ve své encyklice upřesňuje, že uznání formy vlády, kterou požaduje od katolíků - ve Francii stejně jako ve všech zemích - neznamená přijetí legislativy nepřátelské ke katolicismu. Na druhé straně papež vyzývá k zastavení systematického odporu francouzských katolíků proti republikánské formě vlády, aby se nyní pokusil vyvinout veškerou svou váhu v institucích za účelem úpravy zákonů sekularizace. [je potřeba sekundární zdroj]
Ačkoli francouzští biskupové jednomyslně podepsali schvalovací dopis panovníkovi, autorita papeže je ostře zpochybněna řadou katolíků.
Prvním protestujícím se zdá být Emile Ollivier , bývalý ministr Napoleona III. , Který v Le Figaro du10. května 1892, předpokládá odpor mezi encyklikou uprostřed žádostí a osnovy papeže Pia IX . Vyvrátil Osservatore Romano , neoficiální orgán Vatikánu, Emile Ollivier, který odhalil jistý odpor starému katolickému společenskému řádu, přetrvával:
"To, že z Říma nařizujeme duchovenstvo nahoře i dole, aby se stalo republikánem v zájmu náboženství, nic přirozenějšího." Ať už si někdo přeje, naopak, zničit nebo obohatit politickou svobodnou vůli laika, je to jeden z teokratických procesů středověku, proti kterému povstaly všechny společnosti. Cokoli [ Osservatore Romano ] může říci, papež s tak vznešenou duší a tak vnímavým duchem, jako byl Lev XIII., Nemohl v dnešní době demokracie snít o návratu na nebezpečné cesty, na které, v době příznivější, narazil [ sic] Gregory VII a Boniface VIII . "
O několik týdnů později se vévoda Sosthène II de La Rochefoucauld - Bisaccia, vedoucí monarchistických poslanců v Národním shromáždění, vrátil ke stejnému postoji a podepsal Deklaraci pravého monarchisty, ve které prohlásil: „Za přítomnosti rozdílů v cítění že jak nedávné protesty odhalily mezi katolíky, členové monarchistické pravice věří, že jsou povinni říci, jak chápou svou povinnost jako katolíci a občané. „ “ Jako katolíci se s úctou klaní před neomylnou autoritou papeže ve věcech víry. Jako občané požadují právo všech národů svobodně se vyjadřovat ke všem otázkám, které se týkají budoucnosti a velikosti jejich země. " " Forma vlády je par excellence jednou z těchto otázek. " " Musí to být vyřešeno ve Francii mezi francouzskými lidmi. "
Duke of Orleans (předstírá Orleanist ) asociuje se s tímto prohlášení volá po zásahu papeže v časných záležitostech národa. Tato deklarace označená galikanismem je oslavována velkou částí antiklerikálního tisku:
Le Voltaire : „Tito katolíci, kteří byli do té doby příliš poslušní, zacházeli ve svém hněvu s papežem jako s cizinci. Řekli mu, že nemá nic společného s vnitřními záležitostmi Francie, což je naprosto správné. "
Le Siècle : „Teze monarchistické pravice je naprosto opodstatněná. Papež je cizí suverén a kromě věcí náboženského dogmatu není schopen zasahovat do záležitostí Francie. Po staletí to byla národní doktrína, doktrína Saint Louis, Františka I., Ludvíka XIV., Doktrína Richelieu a Bossuet. A můžeme jen poblahopřát monarchistům k tomu, že mu vzdali poctu ... Tyto hádky duchovní strany […] se nás velmi málo dotýkají, ale naší povinností bylo poznamenat, na které straně byla logika, tradice a věrnost zásadám. Musíme si uvědomit, že zatím jsou na straně monarchistické pravice ... “
Justice : „Jestliže se tedy pan de la Rochefoucauld vědět, co si myslíme, že o ní: Damn! hned mu řekneme, že udělal dobře, když se velmi uctivě modlil k Levu XIII., aby se nestaral o to, co se ho netýká. "
Nekompromisní of Communard Rochefort: „Chcete-li postavit slovo, kdysi nedotknutelné, papeže, ústava, [...], není to není znamenat k hostiteli Vatikánu, který nad ním, nad nad jeho radu, nad jeho objurgations, nad jeho rozkazy vznáší občanské právo, to znamená sekulární společnost, i když se stane zainteresovaným přívržencem republiky? Na počest druhého si takové vítězství zaslouží být zaznamenáno. "
Le Journal des Débats : „Církevní zásahy do občanských a politických záležitostí nikdy nebyly důrazněji odsouzeny. Výsledkem posledních činů římského soudu, který není lhostejný, je přimění členů monarchisty k přiznání těchto pravd, které příliš dlouho ignorovali. "
A konečně, Malá francouzská republika : „Zásady, které jsme zde vždy hájili, liberální teorie, nás zavazují si uvědomit, že při této hádce mezi francouzskými monarchisty a papežem mají monarchisté naprostou pravdu, že se poslušně neskloní přáním. Leva XIII. Stručně řečeno, monarchisté se ve své deklaraci dovolávají maxim, která jsme mnohokrát vyvinuli. […] Chování Leva XIII. Hojně demonstruje jeho plán seskupit francouzské katolíky do kompaktní, autonomní a disciplinované strany, jejíž manévry by prováděl podle libosti. Pro republiku není nic nebezpečnějšího než taková strana. Tisíckrát lepší je reakční opozice s jejími rozpory, které ji paralyzují. "
Někteří katolíci a někteří členové duchovenstva tak odmítli vyhovět radám papeže - například Comte de Douville-Maillefeu nebo Comte de Bernis .
Jiní naopak tvrdí, že se řídí papežskými směrnicemi, jako jsou hrabě Albert de Mun a Jacques Piou , vedoucí ústavního práva v parlamentu, aniž by bylo možné rozeznat, zda jde o shromáždění k republikánské formě vlády nebo antiklerikální legislativě, která tvrdí, že se ztotožňuje s republikou.
Tento dvojí přístup brání uskutečnění papežových plánů. Fyziognomie francouzského politického prostředí se proto nezmění nebo se změní jen velmi málo. V letech 1872 až 1905 v zemi, jejíž voliči byli pokřtěni na více než 90%, zůstala míra účasti ve volbách stabilní na 75%, s mírným poklesem v roce 1893. Na druhé straně mnoho konzervativních stran umožnilo liberálům a dokonce antiklerikálové, kteří téměř v každých volbách získají většinu. V roce 1893 se bývalá pravá ruka Gambetty , Eugène Spuller , pokusila utvářet svůj slavný „ nový duch “, jehož ruka sahala od umírněných republikánů k liberálním katolíkům, ale bez úspěchu: byl nucen rezignovat na funkci ministra kultů z30. května 1893, po méně než 6 měsících strávených na této službě.