Datováno | Vůči 750 |
---|---|
Materiál | pergamen |
Sbírka | Vatikánská apoštolská knihovna |
Inventární číslo | Reginensis 316 |
Umístění | Vatikánská apoštolská knihovna |
Gelasian Sacramentary nebo Liber sacramentorum Romanae ecclesiae podle pozdních rukopisů je liturgická kniha ( Roman Sacramentary ), který obsahuje modlitby a předmluvy nezbytné pro slavení mše . Ve středověku to byla spolu s gregoriánským svátostem hlavní kniha slavení, zvláště vyhrazená pro celebranta.
Jeho nejlepší výtisk se nachází v rukopisu uchovávaném ve Vatikánské apoštolské knihovně (rukopis Reginensis 316), zkopírovaný kolem 750 v pařížském regionu. Jedná se o nejintenzivněji studovaný gelasiánský svátost.
Rukopis nezmiňuje jméno papeže Gelasia I. sv . Název je na začátku knihy I: In nomine Domini nostri Jesu Christi salvatoris, incipit liber sacramentorum Romanæ Ecclesiæ ordinis anni circuli . Jakmile však Pierre Le Brun nepochybně ustanovil v roce 1716 texty od tohoto papeže v tomto rukopisu, jeho denominace byla veřejně přijata svátost svatého Gelaise .
Je možné, že ve středověku byl gelasiánský původ dobře známý v království Karla Velikého . Opravdu, soupis opatství Saint-Riquier uvedeno, v 831, existence misálu které Alcuin : "missalis gregorianis et gelasianus modernis".
Kniha je zachována v jediném rukopisu ( Vaticanus Reginensis 316 ) složeném z 245 folií, dnes ve Vatikánské apoštolské knihovně , ve sbírce rukopisů švédské královny Kristiny , s výjimkou několika listů uchovávaných v Library Nationale de France (Latinsky 7193, folia 41 - 56). Před touto akvizicí v roce 1650 byl rukopis uložen v knihovně Paula Petaua .
Datum a místo kopie tohoto dokumentu nejsou přesně určeny. Podle paleografických údajů však většina filologů dnes souhlasí, že uvidí přepisovaný text kolem 750. Vzhledem k místu transkripce je pravděpodobné, že se to týká pařížského regionu, z důvodu existence galikánských textů. Bischoff a Lowe konkrétněji navrhují opatství Chelles . Je to skutečně původní římská kniha, ale která prošla mnoha změnami v galikánském smyslu .
Nyní je zřejmé, že jeho použití bylo plánováno ve Francii a nikoli v Itálii. Rukopis je vždy psán uncials , s výjimkou jednoho kusu ve foliu 195v. Tenhle používá malá písmena.
V polovině XX th století, Antoine Chavasse se podařilo vědecky přidělit své texty k papeži Leo I st († 461), Gelasius I st († 496) a Vigil († 555). Kromě toho se tento autor domníval, že se tam stále skrývají další postavy, zatímco čekají na pokročilejší studie. Kromě toho se ty, které se týkaly papežů Gelasia I. st. A Vigila, staly s jistotou zřejmé, včetně textů falešně přisuzovaných Leovi I. st . Jeho složení však zůstává komplikovanější. To znamená, že Creed používá při křtu Velikonoc se již na symbol apoštolů , obvyklá v Římě dříve, ale Symbol Nicaea-Konstantinopole . To vyjadřuje, že tato reorganizace se datuje pouze zhruba na 550.
Kvůli evangelizaci Galie již dříve řeckými kněžími byl tento symbol a Pater Noster napsán dvojjazyčně (folia 2v a 55) [ text online ] . Ve prospěch těchto řečů používal copyista uncial pro řečtinu, zatímco latinské texty byly psány merovejskými kurzívami.
Po zjištění mnoho stop, kněz shledá, že Gelasian Sacramentary a to St. Gregory jsou z svátostného Roman zveřejněna před koncem VI tého století, ale nakonec prohrál. Tento takzvaný pregelasiánský a pregregoriánský svátost , ale také presbyterál , by se zcela odlišoval od leonského svátostného . Dom Jean Deshusses představil v roce 1992 ve svém třetím vydání své práce svou podrobnější hypotézu: původem tohoto rukopisu Regina Latin 316 byl původní Gelasian ze ztracených rukopisů. Podle něj však došlo k přechodné fázi, říká Gallo-anise Gelasien , před Reginou 316 [1] . Proto je tento rukopis navzdory své vynikající kvalitě klasifikován jako opravený gelasián a ne primitivní gelasián:
Tento svátost se vyznačuje zejména svými konkrétními texty ve druhé osobě jednotného čísla, například v křestních formách. Zdá se, že byl proto vhodnější pro použití ve farnostech. Toto je navíc jedna římská liturgická kniha, která postrádá liturgickou stanici . Stejně tak v dokumentu chybí hlavní litanie24. dubna, což není nic jiného než stacionární a papežská oslava. Stručně řečeno, na rozdíl od jiných gelasianských rukopisů ve stejném století, známých jako Frank Gelasian z Gelasian a Gregorian Type II, si tento rukopis zachoval svou specifičnost Gelasian.
Nepapežská svátostná, dokonce i hříčka. U díla XXXVII, 3, věnovaného svatému mučedníkovi Simpliciusovi (Simplice), přidal remitter obsedantní slova simpliciter k textu, který vychází z Leonianského svátosti . Je také pravda, že v Sanctoralu (Kniha II), na rozdíl od Knihy I., zůstává mnoho leonských textů, kopírovaných nebo upravených.
Rukopis se skládá ze tří knih:
Svátost začala dříve stolem. Několik folií však bylo ztraceno, s výjimkou posledních dvou stránek (aktuálně folia 1 a 2).
Viz také obsah podrobně: [ číst online ]
Existuje několik variant tohoto Gelasian Sacramentary z VIII th století, o čemž svědčí různé rukopisy (Sacramentary Gellone, Sacramentary Angoulême). Tak, rukopisy 348 a 350 z knihovny Abbey Saint Gall jsou připisovány IX -tého století:
Tyto pozdní kopie naznačují, že podobně se používal gelasiánský svátost, starší, se svátostem sv. Řehoře, vhodnějším pro papežské úřady.
National Library of France také udržuje rukopis, zkopírovaný kolem 780 a pravděpodobně z diecéze Meaux nebo kolem, v návaznosti na spolupráci mnichů a mnišek ve dvoulůžkovém opatství:
Kromě toho použil Antoine Chavasse k odlišení rukopisu od Vatikánu od jiných výtisků starou gelasiánskou svátost nebo jednodušeji starou gelasiánskou .
V Římě koexistovaly gelasiánské a gregoriánské svátostiny, především proto, že jejich funkce byly odlišné. Ve Svatém stolci bylo použití druhého povinné. Avšak po přezkoumání druhé provádí mezi 650 a 683, několik kostelů v Římě začala používat Gregorian v VII th a VIII th století. Ten získal zejména třetí římský region. Podobně došlo k hybridizaci mezi dvěma svátostmi. Dominantní Gelasian hybridní verze byla nakonec upustit od mnoha institucí, jakmile Gregorian zase byly přepracovány tak, aby VIII th století. Gelasian definitivně ukončil svou kariéru ve Věčném městě.
Ale v Galii byla situace jiná. Přes evangelizaci ze strany řeckých kněží, ukázalo se Gelasian Sacramentary byl dovezen již v VII -tého století a přijímají sacramentaries Gallicans. Je docela možné, že gelasiánům předcházely kousky takzvaných předgregoriánských a předgregoriánských svátostů. Chavasse přisuzoval tento dovoz benediktinským mnichům , protože Gelasian byl dostatečně vhodný pro klášterní použití. V tomto případě se zdá, že opatství St. Gall pomohlo předat rukopisy Galii.
A na rozdíl od okolností v Římě Gelasian nezmizel v království Karla Velikého . Poté, co karolínská dynastie přijala římský obřad , papež Adrian I. poprvé v roce 791 udělil, že svrchovaný svátost řekl Hadrianum . Ten nebyl nikdo jiný než papežský svátost, ale přizpůsobený reformě Řehoře II. († 731). V knize tedy chyběly pohřební formy, protože papež pohřeb neuskutečnil. Z tohoto důvodu musel Alcuin před použitím dokončit svátost Hadrianum s využitím gelasiánských svátostů zachovaných v Galii.
Výsledkem je, že několik textů z gelasiánů zůstává v římské liturgii, včetně gregoriánského chorálu . Je to směs materiálů převzatých z papežské liturgie a kněžských slavností.