Tato stránka nedávno utrpěla válku za úpravy, v níž několik přispěvatelů vzájemně vrátilo své příslušné úpravy. Toto chování nespolupracující je zakázáno takzvaným pravidlem tří odvolání . V případě nesouhlasu je nutné před jakoukoli úpravou týkající se stejného tématu získat shodu na diskusní stránce .
západní Sahara | ≈ 603 253 |
---|---|
Alžírsko | ≈ 90 000 až 165 000 |
Španělsko | ≈ 100 000 |
Maroko | ≈ 90 000 |
Mauretánie | ≈ 26 000 |
Regiony původu | Západní Sahara , Mauretánie , Maroko , Alžírsko |
---|---|
Jazyky | hassanya , doslovná arabština , francouzština , španělština a chleuh |
Náboženství | Sunnism ( Maliki ) |
Sahrawis (v arabštině : الصحراوية Sahrawa av Tachelhit : ⵉⵙⵃⴰⵡⵉⵢⵏ Isḥrawiyen ) obecně se odkazuje na všechny lidi, kteří žijí v Západní Sahaře . Tato definice je však někdy v tomto smyslu sporná a používá se také k označení všech etnických skupin tradičně žijících nebo nomádských v Západní Sahaře nebo dokonce, zřídka, národů žijících v celé saharské poušti .
Během španělského dobytí v pozdní XIX th století , obyvatelé Západní Sahary byli voláni los Nativos nebo las gentes del Sahara . Patřily k několika nomádským nebo polokočovným kmenovým skupinám různého etnického původu, z nichž každá udržovala vazby jiné povahy se sousedními entitami ( marocké a mauritánské emiráty (Chinguetti, Trarza, Brakna a Tagant)) a usazené na obou stranách. Další hranice území.
Španělská koloniální správa postupně začala k označení „celé populace území“ výhradně používat výraz Saharaui . Termín „Sahrawi“ je ve francouzštině v 70. letech doložen jako „Západní Sahara a její nomádští obyvatelé“.
Podle analytika Laurenta Pointiera byla identita a pojem „Saharawi lidé“ vytvořeny během bojů za nezávislost a dekolonizaci jako mnoho afrických národů. Od roku 1952 se pojem „lidé“ stal ústředním tématem OSN, protože podporoval právo na sebeurčení . Podle této zásady OSN, v případě Sahrawis, který říká lidé, říká možnost nezávislosti na Španělsku a poté na Mauritánii a Maroku.
Samotná existence Sahrawisů jako lidu je proto předmětem politického, ideologického a sémantického boje mezi Maročany a separatisty. Pokud je pro Polisario Front existence tohoto lidu zřejmá, pouze zpochybněná, protože země, ve které žije, je obsazena cizími silami, považuje ji marocká vláda za „umělou“ a „chimérickou“, což je výsledek manipulace. Pro historika a geografa Jeana Selliera byla španělská Sahara osídlena Maury jako v Mauritánii. Právě tento etnický argument Moktar Ould Daddah požadoval od roku 1957 připojení území k Mauritánii.
Výsledkem je, že uznání nebo popření obyvatel Sahary v mezinárodní geopolitické hře ovlivňuje uznání existence „saharawské entity“. Pro Bernarda Cherignyho jsou během dekolonizace a studené války obyvatelé Saharawi „Arlesianem“ konfliktu a diplomatické hry mezi zeměmi Maghrebu, středomořskými mocnostmi a supervelmoci .
Až do sedmdesátých let byli Sahrawové v zásadě kočovní s několika městy; Laâyoune založili teprve v roce 1938 Španělé. Jejich společnost je tvořena kmeny, které tvoří celek s poměrně homogenní kulturou, zvyky a životním stylem.
Až do dekolonizace byli Sahrawové nomádi a dromedární chov měl ústřední místo v jejich ekonomice a způsobu života („velbloudí nomádství“). V roce 1947 vlastnil Reguibat více než 40 000 dromedářů s přibližně 10 zvířaty na rodinu. Kočovníci jedli hlavně mléko a maso. Jejich migrace následovala po dešti, proto byla jejich přezdívka „syn mraků“.
Bombardování francouzských a španělských vzdušných sil během války Ifni , vynucené přeskupení a vyhnání koloniální správy z roku 1958, boje mezi Polisario a mauritánskou a marockou armádou, urbanizace 80. a 90. let způsobily zničení stáda, pastviny a masivní odliv venkova do měst nebo uprchlických táborů bez možnosti návratu. Na začátku XXI -tého století, Západosahařanů jsou převážně sedavý způsob života, i když jejich kultura je stále velmi napuštěné kočování.
Rodina se stádem tvořila základ tradiční společnosti. Pouta příbuznosti nebo klientely mezi rodinami tvoří kmeny s více či méně důležitými vztahy. Tyto kmeny se často uznávají jako zakladatel a prestižní společný předek ve vztahu k náboženství: svatý, marabout, potomek proroka ( šerif ) ... Ačkoli je dnes oslabený, příslušnost ke kmeni je pro většinu Sahrawisů stále důležitá nebo zřejmá.
V populacích Západní Sahary existují tři velké kmenové skupiny: Reguibat a Tekna , Sanhajianského původu , a Ouled Delim , Maqilského arabského původu . K těmto třem velkým skupinám jsou přidány dva sanhájské kmeny středního významu, Ouled Tidrarin a Laarousyin , stejně jako maraboutická konfederace Ahl Ma El Aïnin, soustředěná kolem učedníků a potomků šejka Ma El Aïnina . Samotné různé kmeny jsou tvořeny různým počtem zlomků.
Území má také několik početně mnohem menší kmeny, jako je Ouled Bou Sbaa , Imraguens , Filalas , Tadjakant , Chekarna , Taoubbalt , Lemyar , Chenagla a Mejjat , přičemž některé z nich představují „satelitní kmeny“ otáčet okolo jiné důležitější kmeny, jako například Mejjat, Aït Hassin, Fouikat, Chenagla a Lemyar, kteří se točí kolem Tekny na západě, nebo Aït Noss kolem Tekny na východě.
Tyto Haratins jsou zvláštní případ. V roce 1993 patřila asi třetina Saharawisů do této skupiny, někdy označované spíše jako kasta. Haratiny jsou potomky otroků, kteří sloužili jako sluhové nebo pastevci pro nomády, jako je Bella mezi Tuaregy. I když je oficiálně zrušeno, vytrvalost tohoto otroctví je pravidelně předmětem svědectví a vypovězení.
Sahrawi sdílejí společný jazyk, Hassaniya , beduínský arabský dialekt .
Na severu území tvoří menšina složená z členů východních teknských kmenů berberské mluvčí, kteří mluví dialektem Chleuh .
V důsledku kočování, islám z Saharawis byl spread a praktikována marabouts a bratrství spíše než mešitách, přestože zaouias hrály a stále hrají důležitou roli. V poušti i mimo města se modlí modlitba kamenů („messel“) symbolizujících mešitu a nesoucí centrální kámen zdvižený pro imáma.
Tyto náboženské praktiky jsou dodnes živé. Dvě hlavní tradice bratrství, které se dělí na někdy konkurenční větve, jsou Qadriya a Jezoulia. Tato bratrstva, která někdy mají několik staletí, mohou překračovat hranice a etnické skupiny v Mali, Mauritánii, Maroku, Senegalu a až do Nigérie. Někteří se spojili se španělským kolonizátorem, jako je Sidiya. Naopak Ghoudfiya a Tidjaniaya oponoval Evropanům, zvláště pak Francouzi v Maroku a Mauretánii do XIX th a XX tého století. Malá menšina náboženské doktríny vyvinula Sufi ve druhé polovině XIX th století a zachovává některé věrného dnes.
Magie, předislámská, ale v synkretismu s Koránem, je běžnou praxí zejména na jihu: obřady ochrany nebo smírného usmíření, věštění, oběti géniům nebo „yennun“, stromy, prameny a hrobky.