Thomas Hill Green

Thomas Hill Green Obrázek v Infoboxu. Thomas Hill Green Životopis
Narození 7. dubna 1836
West Yorkshire
Smrt 26. března 1882(ve 45)
Oxford
Pohřbení Hřbitov svatého hrobu ( in )
Státní příslušnost britský
Výcvik Balliol College
Aktivita Filozof
Táto Rev. Valentine Green ( d )
Matka Anna Barbara Vaughan ( d )
Manželka Charlotte Green ( v )
Jiná informace
Pracoval pro Oxfordská univerzita
Hnutí Britský idealismus

Thomas Hill Green (7. dubna 1836 - 26. března 1882) je britský filozof a člen britského idealismu , hnutí ovlivněného metafyzikou GWF Hegela . Tento filozofický pohyb byl vlivný v druhé polovině XIX th  století, včetně F. H. Bradley (1846-1924), a Bernard Bosanquet (1848-1923) a druhé generace s JME Mctaggart, HH Joachim, John Henry Muirhead a Geoffrey Reginald Gilchrist Mure . Doktríny britského idealismu vedly filosofy z Cambridge (zejména George Edward Moore a Bertrand Russell ) k zahájení nové filozofické tradice, jmenovitě analytické filozofie, která vede k návratu k empirické tradici.

Green byl také členem anglické liberální strany v době, kdy se musí obnovit a čelit novým výzvám. Podílel se na jeho obnově pokusem teoretizovat její praxi, jak píše v Populární filozofii v jejím vztahu k životu . Spolu s dalšími dvěma oxfordskými absolventy nové generace ( John Atkinson Hobson a Leonard Trelawny Hobhouse ) je často považován za jednoho ze zakladatelů nového liberalismu . Nicméně, v práci na tomto proudu , Michael Freeden relativizován svůj význam ve srovnání s jinými mysliteli.

Životopis

Green se narodil v Birkin , Yorkshire, kde byl jeho otec rektorem. Po otcovské stránce sestupuje z Olivera Cromwella . Až do čtrnácti let se vzdělával doma, poté nastoupil do Rugby, kde byl pět let studentem od roku 1850. Tam byl spolužákem, budoucím filozofem Henrym Sidgwickem.

V roce 1855 absolvoval Balliol College v Oxfordu, kde byl spolužákem AV Dicey . V roce 1860 byl zvolen za kolegu (člena) Balliolské univerzity a začal na univerzitě učit (hlavně filozofii). Nejprve zastával funkci vychovatele a poté, po roce 1878, se stal držitelem křesla Whyte v morální filozofii. Jeho studenty byli muži, kteří se stali důležitými členy britského idealismu, jako byli Bernard Bosanquet a FH Bradley . Oženil se v roce 1871 s Charlotte Byron Symonds.

Přednášky, které přednáší jako profesor, tvoří podstatu jeho hlavní práce, kterou lze najít v jeho knize Prolegomena k etice i v jeho Přednáškách o zásadách politické povinnosti . Jelikož tyto práce nebyly publikovány až po jeho smrti, byly Greenovy názory dříve známy především úvodem, který napsal do Standardního vydání Humova díla . Tento úvod je příležitostí pro něj zkoumat velmi kriticky, jak se empirismus English: čtení Hume budou uznány tak dlouho, dokud se přečtené nebo správný výklad to nebylo až do XX th  století na pohled restaurování příčiny, zejména tím, že Norman Kemp Smith pro výhoda přírodovědného čtení , dnes obecně uznávaného jako relevantní.

Jako člen rady v Oxfordu se Green angažuje v místní politice. Je pozoruhodně jedním ze zakladatelů City of Oxford High School for Boys , prezident Oxford Temperance League, místního liberálního sdružení, správce Baillol College. Během diskuse o zákonu druhé reformy , on propagoval všichni lidé volit, i když nemají majetek (pamatujte, že hlasování v průběhu první poloviny XIX th  století bylo sčítání lidu).

Tyto aktivity v Liberální straně ho inspirovaly v roce 1881, který se stal jedním ze základů jeho „liberální“ politické filozofie: Přednáška o liberální legislativě a svobodě smlouvy . Přednáší také náboženství , epistemologii , etiku a politickou filozofii .

Po jeho smrti vyšlo několik jeho hlavních děl, včetně jeho kázání o víře a svědcích božích , esejích O různých smyslech „svobody“ aplikovaných na Willa a morální pokrok člověka , Prolegomena k etice , Přednášky o Zásady politické povinnosti a přednáška o liberální legislativě a smluvní svobodě .

Green zemřel na otravu krve ve věku 45 let. Jeho pohřbu se zúčastnilo asi dva tisíce lidí.

Některé rysy Greenovy filozofie

Obecný rámec jeho myšlení

Podle Fontenaye, obecná myšlenka prolègomeny, jeho hlavního díla, je, že „společnost může být založena pouze na systému etických hodnot a že tyto etické hodnoty mohou samy o sobě být založeny pouze na metafyzice  “ Kritizuje Locke věřil, že lidská mysl je původně čistým štítem, který je naplněn stále komplexnějšími myšlenkami z vjemů přicházejících z vnějšího světa. Pro Greena se tím John Locke neumožňuje přemýšlet o svobodě subjektu v sobě. V této souvislosti píše: „Možnost svobody spočívá v sebevědomí, které předpokládají naše motivy, v konceptualizaci s odkazem na já, které musí podstoupit obraz i toho největšího zvířecího potěšení, než se stane prvkem formování postavy. . Jinak bychom byli stejně bez hříchu a nezpůsobilí k pokroku, bez lítosti a tužeb, neschopní sobectví a oběti jako zvířata “

Vytýká Davidu Humovi, že vidí člověka ovládaného vášněmi a ne rozumem, že pochybuje o pojmu kauzality a stejně jako Locke, že neuznává a nepoužívá Fontaneyova slova, „autonomní myšlenkovou činnost, vědomí sebe sama a vůle “ .

Green vyvíjí svou vlastní filozofii, počínaje Kanta a Hegela . Přebírá od Kanta myšlenku, kterou nacházíme v úvodu kritiky čistého rozumu, že „ačkoliv všechny naše znalosti začínají zkušenostmi, nemusí nutně všechny vyplývat ze zkušenosti“ . Vezme si od Hegela to, co nazývá božským duchem, to znamená „že existuje bytost vědomá si sama sebe, z čehož vše, co je skutečné, je aktivita nebo výraz; ale jako účast v určité míře načrtnutým vědomí sebe sama, kterým utváří svět, zatímco se od něj odlišuje; aby tato účast byla zdrojem morálky a náboženství; věříme, že to je zásadní pravda, kterou nás Hegel musel naučit “ . Ve skutečnosti Greenův hegelovství přebývá jen tam a pro Fontaneyho „je hlavním zdrojem snad zcela jednoduše evangelická náboženská víra dětství Greena, přežívající pod sekularizovaným druhem svého německého idealismu“.

Společnost a stát, svoboda a rovnost v zelené

Pro Greena existuje interakce mezi společností a jednotlivcem, která ho nutí postavit se proti oběma utilitaristům, kteří považují společnost za agregát jednotlivců a příznivců společenské smlouvy, jako je Hobbes nebo Rousseau . Ve skutečnosti pro něj nemůže mít smlouvu se Státem přírody, protože samotný pojem smlouvy předpokládá existenci politicky organizované společnosti. Kromě toho považuje teorie společenské smlouvy za nebezpečné, protože mají tendenci se domnívat, že jednotlivec je „nositelem práv vůči společnosti bez ohledu na to, zda ve vztahu ke společnosti plní své povinnosti“ . pro Aristotela je nutné, aby jednotlivci usilovali o stejné společné dobro a pro Greena je toto společné dobro založeno na povaze člověka. Nesnaží se však definovat „obecné principy, z nichž by bylo možné odvodit, co by se mělo dělat, ale typ postavy“  : racionální jedinec, schopný uvažovat o svých motivacích a hledat zásadní pravdu, že je tam je v něm. To ho vede k vnímání svobody, které se liší od klasického liberalismu. Ve skutečnosti pro něj může být člověk svobodný pouze ve společnosti, a proto musí respektovat určitá pravidla. Svobodu navíc může doprovázet pouze rovnost podmínek. K tomuto tématu píše: „Oprávněně odmítáme vidět v nadřazeném vývoji výjimečného jedince nebo výjimečné třídy známku pokroku směrem ke skutečné svobodě člověka, když je to založeno na odmítnutí poskytnout stejné příležitosti ostatním „ To ho vede k tomu, že státu dá důležitější roli, než jakou měl John Stuart Mill ve školství - je pro školský systém organizovaný vládou.“ Stát a legislativa. V tomto bodě se domnívá, že je možné zvýšit cenu alkoholu nejen tím, jak si Mill myslel, že poskytne zdroje pro vládu, ale také odradit od alkoholismu - byl prezidentem temperamentní společnosti. V přednášce Liberální legislativa a smluvní svoboda se navíc staví proti smluvní svobodě, pokud mezi stranami existuje příliš mnoho nerovnováhy. To ho vede k ospravedlnění státních zásahů v oblasti veřejného zdraví nebo ve vztazích mezi zaměstnanci a zaměstnavateli.

Vliv Greenova myšlení

Ta myšlenka Green byl přímo nebo nepřímo významný v poslední čtvrtině XIX th  století. Jeho nadšení pro společné občanství, jeho závazek k obecnímu životu povzbudil univerzity po jeho smrti, aby byly bližší lidem a rozešly se s přísným třídním rozlišením. Jeho myšlenky se šířily na St Andrews University pod vlivem profesora Davida George Ritchieho, jednoho z jeho bývalých studentů a jednoho ze zakladatelů Aristotelian Society.

Green citují politici, kteří založili sociální liberalismus, jako je Herbert Samuel nebo Herbert Henry Asquith , kteří ovlivnili jejich myšlení. Je třeba také poznamenat, že tito muži byli vyškoleni na Baillol College v Oxfordu, kde byl vyškolen Green a kde učil.

Roy Hattersley ve vydání The New Statesman z roku 2003 spojuje Greenovo myšlení s myšlenkou Johna Rawlse .

Poznámky a odkazy

  1. Fontaney, 1999, str.40
  2. Viz TH Grren, Works , II, 124 a Mortier, 1999, str.77
  3. Tyler, 2006, s. 1
  4. Tyler, 2006, s. 2
  5. K dispozici zde .
  6. K dispozici zde .
  7. Filozofická díla Davida Huma , ed. TH Green a TH Grose, 4 obj., 1882–1886.
  8. Podívejte se na dva články publikované NK Smithem v časopise Mind (I a II ) a také na jeho knihu The Philosophy of David Hume z roku 1941.
  9. Thomas Hill Green, „Liberální legislativa a svoboda kontaktu,“ 1861.
  10. Tyler 2006, p.2
  11. Fontaney, 1999, s.41
  12. Fontaney, 1999, p42
  13. Green Vol2, §4, Fontaney, 1999, s.44
  14. Fontaney, 199, str.47
  15. Citace od Kanta ve Fontaney, 1999, s. 49
  16. The Works of TH Green, sv. III, str.146 citováno v Maid, idealismus v Anglii od Coleridge po Bradley, str.132 citováno v Fontaney, 1999, str.54
  17. Fontaney, 1999, str.55. v tomto bodě viz také Mortier, 1999, str.77
  18. malta, 1999, str.81
  19. Tyler, s. 13
  20. Nicholson, 1990, s. 78 a Tyler, s. 14
  21. Green, LL.199, citovaný v Mortar, 1999, str.80
  22. Mortar 1999, str.83
  23. Mortar, 1999, s. 82

Práce a komentáře

Nejdůležitější prací je jeho Prolegomena k etice , jejíž rukopis byl prakticky dokončen, když zemřel. To bylo vydáváno pod vedením Andrew Cecil Bradley ( 4 th ed., 1899). Krátce poté vydal Richard Lewis Nettleship vydání své práce kromě Prolegomeny ve třech svazcích.

  1. Oživení Greenovy kritiky Huma a Spencera,
  2. Čtení o Kantovi, o logice a o principu politické povinnosti Principy politické povinnosti
  3. Různé , kterým předchází Memoár od editora .

Hume and Locke , Apollo Editions, 425 Park Avenue South, New York, NY 10016, 1968 (Reprint of Thomas Y. Crowell Company edition) obsahuje Greenova Úvod do Humova pojednání o lidské přirozenosti a morální část pojednání “

Bibliografie

Angličtina

francouzština

italština

Práce online

externí odkazy