Toltékové

Toltécká kultura je mezoamerická kultura, která se vyvinula kolem Tuly , jejich hlavního města poblíž Teotihuacanu v Mexiku , na začátku post-klasického období mezoamerické chronologie (mezi 900 a 1200 n. L.). Termín Toltékové pochází od Nahuatla a označuje „stavitele“. V legendách o Nahuatl se předpokládá, že Toltékové jsou původem celé civilizace (proto se jim říká umělci nebo stavitelé). Aztékové , uplatnit své nadřazenosti, proto prohlašoval, že jejich potomci.

Toltékové pocházejí z kočovného lidu, od kterého pocházejí také Čichimekové . Tento lid kromě vyplenil Teotihuacán kolem roku 750; v následujících desetiletích se usadil na centrální náhorní plošině (v oblasti, kterou nyní pokrývají mexické státy Tlaxcala , Hidalgo , Mexiko , Morelos a Puebla ). Jejich hlavní město, Tula, dobyli Chichimekové v roce 1168 .

Zdá se, že jejich náboženství bylo šamanského typu a nevyžadovalo stálé bohoslužby. Bohové byli kosmičtí a představovali oblohu, vodu, Zemi. Jejich náboženský svět však vytvořil velkou postavu Quetzalcoatla . Toltékové zavedli systém dualistické víry. Protikladem Quetzalcoatla byl Tezcatlipoca , o kterém se věřilo, že poslal Quetzalcoatl do exilu. Další tradice tvrdila, že dobrovolně odešel na voru hadů a slíbil, že se brzy vrátí.

Pozdější kultura Aztéků považovala Toltéky za své intelektuální a kulturní předchůdce a popsala toltéckou kulturu vycházející z Tollanu (název označující Tula v Nahuatl) jako představující kvintesenci civilizace: ve skutečnosti v jazyce Nahuatl mělo slovo Toltec smysl řemeslník . Aztécká orální a piktografická tradice také popsala historii Toltécké říše tím, že uvedla seznam svých vládců a výčet jejich činů. Mezi vědci naší doby je diskutabilní otázka, zda dát důvěru aztéckým účtům historie Toltéků jako popis skutečných historických událostí. Zatímco všichni vědci uznávají, že v příběhu existuje velká část mytologie, někteří tvrdí, že pomocí komparativní kritické metody lze určitou úroveň historické pravdy získat ze zdrojů, zatímco někteří tvrdí, že pomocí komparativní kritické metody, určitá úroveň historické pravdy může být získána ze zdrojů, zatímco jiní tvrdí, že analýza příběhů jako zdrojů skutečné historie je marná a brání přístupu ke skutečnému poznání kultury Tuly ve státě Hidalgo. Další polemika ohledně Toltéků se týká toho, jak nejlépe porozumět důvodům vnímaných podobností v architektuře a ikonografii mezi archeologickým nalezištěm Tula a mayským nalezištěm Chichén Itzá - doposud nedošlo k žádnému konsensu ohledně míry nebo směru vlivu mezi dvě stránky.

Aztécká perspektiva

Slovo Toltecatl (Toltec) bylo původně používáno národy Nahua na rozdíl od slova chichimeca ( chichimecs ), které odkazovalo na jejich vlastní prehistorickou dobu, kdy žili jako kočovný lid lovců a sběračů, kteří později přijali civilizovanější městský životní styl , označovaný termínem Toltecayotl Toltecs . Etymologicky Toltecatl je odvozen od toponym Tollan , místo osázené rákosím v jazyce Nahuatl, což znamenalo pro aztéckou metropoli . Aztékové také považovali Toltéky za své předchůdce, od nichž se chlubili, že sestoupili, aby legitimizovali svou vlastní moc tím, že prohlásili, že jsou potomky toltécké královské linie. Florence Codex popisuje Aztec pohled Toltecs následujícím způsobem:

"  Toltékové byli moudří." Jejich díla byla dobrá, dokonalá, obdivuhodná a úžasná ... Vynalezli umění medicíny ... A tito Toltékové byli velmi moudří, protože byli myslitelé, protože vymysleli počítání let ... Tito Toltékové byli spravedliví. Nebyli klamní. Jejich slova [byla] jasná slova ... Byla vysoká, byla důležitější [než dnešní lidé] ... Byla velmi zbožná ... Byla bohatá.  "

- ( Sahagún , 1950-1982: kniha 10, 165-170)

Archeologie

Někteří archeologové, například Richard Diehl , argumentují za existenci toltécké archeologické kultury, která se v Hidalgu vyznačuje určitými stylistickými rysy spojenými s Tulou, a poté se rozšířila o další kultury a jiné politické režimy ve Střední Americe. Funkce spojené s touto kulturou jsou: ikonografický styl Mixtec-Puebla , olovnatá keramika Tohil a silhovská keramika. Přítomnost stylistických rysů spojených s Tulou v Chichén Itzá je také považována za důkaz existence toltécké kultury. Zejména povaha interakce mezi Tulou a Chichén Itzá byla kontroverzní akademiky, kteří argumentovali buď pro vojenské dobytí Chichén Itzá Toltéky, nebo pro založení Tuly jako kolonie Chichén Itzá nebo pouze pro ztrátu vztahy mezi oběma městy. Byla rovněž zpochybněna existence uměleckého stylu Mixtec-Puebla. Keramika Mayapán a Matlazinca stále používá toltéckou symboliku. Byly nalezeny na místech daleko od jejich území, jako je Kostarika .

Ve studii Michaela E. Smitha a Lisy Montielové z roku 2003 porovnávající archeologická data týkající se Tuly s údaji o politických entitách zaměřených na Teotihuacan a Mexico-Tenochtitlan byl argumentován opačný názor . Došli k závěru, že ve srovnání s vlivem, který ve Střední Americe měli Teotihuacan a Tenochtitlan, byl vliv Tuly na jiné kultury zanedbatelný a pravděpodobně si nezasloužil být definován jako impérium . Ačkoli Tula neměla městskou složitost očekávanou od císařského hlavního města, její vliv a moc by se nedostaly příliš daleko od dosažení této úrovně. Důkazy o zapojení společnosti Tula do rozsáhlých obchodních sítí byly objeveny například u pozůstatků velké obsidiánové řezbářské dílny .

Historický výzkum

Štukované reliéfy v Tule, zobrazující hodování kojotů , jaguárů a orlů při pohlcování mužských srdcí. Reprezentace antropomorfního božstva ptáků a hadů, pravděpodobně Quetzalcoatl v chrámu Tlahuizcalpantecuhtli v Tule, v Hidalgu

Debata o povaze data Toltec kultury zpět na konci XIX th  století. Mesoameričtí učenci jako Veitia, Manuel Orozco y Berra, Charles Étienne Brasseur de Bourbourg nebo Francisco Clavigero si všichni přečetli aztécké kroniky a věřili, že se jedná o historicky realistické popisy Pan-Meso-říše. Američan založený v Tule v Hidalgu. Tento historizující názor byl zpochybněn Danielem Garrisonem Brintonem, který tvrdil, že Toltéci popsaní v aztéckých zdrojích jednoduše odpovídali jednomu z mnoha Nahuatl mluvících městských států postklasického období, aniž by měl jeden z nich. Má zvláštní vliv. Aztécký pohled na Toltéky připisoval tendenci lidské mysli oslavovat „staré dobré časy“ a zaměňovat Tollanovu situaci s mýtem o boji mezi Quetzalcoatlem a Tezcatlipocou . Désiré Charnay , první archeolog, který pracoval v Tule, hájil historizující pohled na základě svého dojmu z toltéckého hlavního města a jako první zaznamenal podobnosti v architektonických stylech mezi Tulou a Chichen Itzou. To ho vedlo k navržení hypotézy, že Chichén Itzá byla násilně podmaněna toltéckou vojenskou silou pod vládou Kukulcana. Po Charnayovi byl termín Toltec spojován s přílivem určitých kulturních rysů ze středního Mexika do sféry mayské nadvlády na konci klasického období a na začátku postklasického období; postklasické mayské civilizace Chichén Itzá , Mayapán a vysočiny Guatemaly byly označovány jako civilizace Mayů Toltecized nebo Mexičanů .

Historizující myšlenkový přetrvává dlouho v XX th  století, zastoupené práce učenců takový jako David Carrasco, Miguel León Portilla , Nigel Davies a HB Nicholson, kteří všichni považovali Toltecs jako skutečné etnické skupiny. Tato myšlenková škola spojila Toltéky s archeologickým nalezištěm Tula , které bylo považováno za mýtus Tollanů z Aztéků. Tato tradice se předpokládá, že většina z mexické centrální vévodila Toltéků říši mezi X th a XII -tého století našeho letopočtu. Aztékové označují několik mexických městských států Tollan, „místo, kde rostou rákosí“, například Tollan Cholollan . Historik Enrique Florescano tvrdil, že původní Tollan byl pravděpodobně Teotihuacán , a že mayské zdroje odkazovaly na Chichén Itzá, když citoval mýtické místo Zuyua (Tollan).

Mnoho historiků, například HB Nicholson (2001 (1957)) a Nigel Davies (1977), si byli plně vědomi toho, že aztécké kroniky byly směsicí mýtických zpráv a historických faktů, což je vedlo k pokusu o jejich oddělení, a to při použití srovnávacího přístup k různým aztéckým příběhům. Například se snaží rozlišovat mezi božstvem Quetzalcoatl a toltéckým králem, který se často jmenuje Topiltzin Ce Acatl Quetzalcoatl .

Toltécký mýtus

V posledních desetiletích se historizující pozice vytratila ve prospěch kritičtějšího a interpretačního přístupu k historičnosti aztéckých mýtických příběhů založeného na originálním přístupu Brintona. Tento přístup je založen na odlišné interpretaci slova Toltec pro pochopení aztéckých zdrojů a jeho interpretaci široce jako mýtického a filozofického konstruktu jak Aztéky, tak Meso-Američany obecně, který symbolizoval moc a propracovanost několika různých civilizace během post-klasického mezoamerického období .

Vědci jako Michel Graulich (2002) a Susan Gillespie D (1989) tvrdí, že obtíže při získávání historických dat z aztéckých účtů historie Toltéků jsou příliš velké na to, aby se překonaly. Například s Quetzalcoatlem nemá být ztotožňován jediný toltécký vůdce, ale dva: první je zakládajícím králem toltécké dynastie a druhý vládce, který viděl konec slávy Toltéků a byl nucen ponížit a vyhnanství. První je popisován jako udatný vítězný válečník, ale druhý jako slabý stařík mučený pochybnostmi. To podněcuje Graulicha a Gillespieho k domněnce, že obecný aztécký pohled na cyklický charakter času, kdy se stejné události opakují na konci a na začátku cyklů nebo epoch, byl zapsán do historických účtů Aztéků, což je marné pokusit se rozlišit mezi historickou postavou Topiltzin Ce Acatl a božstvem Quetzalcoatl . Graulich tvrdí, že je nejlepší si představit toltéckou éru jako čtvrté z pěti sluncí nebo mýtický věk Aztéků, bezprostředně předcházející pátému slunci aztéckého lidu, kterému předsedal Quetzalcoatl. To přimělo Graulicha, aby zvážil, že jedinými historickými údaji obsaženými v aztéckých kronikách mohou být jména určitých králů a případně některá z dobytí, která jim byla přisuzována.

Kromě národů Nahua bylo slovo Toltec synonymem pro umělce, řemeslníky, mudrce nebo stavitele a toltecayotl ( Toltècisé ) znamená umění, kulturu, civilizaci, územní plánování a bylo považováno za opak Chichimecs ( Chichimecisé ), který symbolizoval divoký stav kočovných národů, kteří ještě nebyli urbanizováni. Tato interpretace tvrdí, že jakékoli významné městské centrum ve Střední Americe lze označit jako Tollan a jeho obyvatele Toltéků a že bylo běžnou praxí, že královské linie poklasického mezoamerického období posílily své nároky na moc tím, že si nárokovaly toltécké předky. Mesoamerican migrace účtů často uvádějí, že Tollan byl ovládán Quetzalcoatl (nebo Kukulcan v Yucatec Maya jazyk a Gukumatz v příručce K'iche " jazyk ), mýtický božskou postavu, který byl vypovězen z Tollan a stanovený založit nové město na jiném místě Střední Amerika. Nároky toltéckých předků a dynastie založené Quetzalcoatlem jsou společné různým civilizacím, jako jsou Aztékové , národy Quichés a Mayové z Itzá .

Zatímco skeptická myšlenková škola nepopírá, že kulturní rysy zjevně pocházející z centrálního Mexika se šíří přes větší plochu Střední Ameriky, má tendenci připisovat dominantní postavení Teotihuacána v klasickém období obecnému šíření těchto kulturních rysů v kraj. Nedávné studie již nepovažují Tulu za hlavní město Toltéků aztéckých příběhů, ale místo toho naznačují, že termín Toltec jednoduše znamená obyvatele Tuly na jejím vrcholu. Oddělují toltécký termín od termínu , který je popsán v aztéckých účtech, pokoušejí se najít archeologické stopy týkající se etnického původu, historie a sociální organizace obyvatel Tuly.

Chronologie


Dodatky

Poznámky a odkazy

  1. Diehl 1993.
  2. Smith 1980.
  3. Healan 1989.

Bibliografie

Související články

externí odkazy