Vase of Soissons je vzácný objekt, o příběhu o historické události, které by se uskutečnily po bitvě u Soissons v 486 , a hlášené v průběhu druhé poloviny VI tého století by Gregory Tours , v blízkosti století po skutečnost.
Nepochybně neexistuje žádná franská anekdota slavnější než ta váza Soissons a školní knihy třetí republiky , ať už katolické , nebo světské , to hodně ilustrovaly.
Anekdotu Soissonovy vázy vypráví Grégoire de Tours v knize II, kapitole 27, Dějiny Franků . Je mu rok 486, během války, kterou vedl Clovis I er , král Salianských Franků , římský Syagrius a krátce poté, co obsadil Soissons jeho hlavní město. „V té době [píše Gregory] bylo mnoho kostelů vypleněno armádou Clovis, protože byl stále zapleten do omylů fanatismu“ ( quia erat ille adhuc fanaticis erroribus involutus ).
Tak vojáci odstranit z náboženské budovy nacházející se v diecézi z Remeše , s jinými liturgické ozdoby, liturgický vázy, pravděpodobně v achát kamenné , mimořádné velikosti a krásy. Biskup církve ( Remi de Reims podle starých pramenů) poslal vyslance u Clovis se ho zeptat, že při absenci dalších cen, měl by se vrátit k němu alespoň tento objekt, který mu poklad. Král pozval muže, aby ho následoval do Soissons, kde měla být sdílená kořist, a ujistil ho, že jakmile mu váza spadne, uspokojí biskupa.
Ústřední scéna se odehrává právě v Soissonsu, městě, které bylo právě obsazeno a které již Clovis zřejmě vytvořil, ne-li jeho hlavním městem, alespoň jeho hlavním táborem. Armáda se shromažďuje kolem nashromážděné kořisti. Král žádá „velmi odvážné válečníky“ , aby mu kromě jeho podílu dali i vázu. Muži zdravého rozumu (illi quorum erat mens sanior) mu odpověděli: „Vše, co zde vidíme, je tvé, slavný králi, a my sami podléháme tvé autoritě (náš ipsi tuo sumus dominio subjugati) . Jednejte nyní, jak chcete, nikdo vám nemůže odolat. „ Ale každý, kdo promluvil, voják - lehký, závistivý a impulzivní muž (levis, invidus ac facilis) - k obecnému úžasu, udeří sekerou do vázy a zvolal: „ Dostanete pouze to, co osud opravdu udělá vy! "
Clovis pohltil urážku, říká nám Gregory, ale „nechal si ránu ukrytou v srdci“ . Biskup stále obnovil svoji vázu, rozbitou nebo promáčknutou.
Na konci roku, poté, co Clovis znovu povolal armádu na Champ de Mars , Clovis prošel svými válečníky a poznal drzého vojáka. S vědomím, že jeho vybavení a jeho zbraně zanechaly něco, co by bylo žádoucí, vzal jim je a hodil je na zem. Voják se sklonil, aby je vyzvedl, a Clovis využil příležitosti, aby si zlomil hlavu františkánským úderem a řekl:
„Udělal jsi to s vázou u Soissonsa?“ ( Sic, inquid, tu Sexonas in urceo illo fecisti ) "
Nejpopulárnější verzí přijatou školních knih III e republice:
"Pamatuj si vázu Soissons!" "
Grégoire de Tours rozhodně nevynalezl anekdotu vázy, která měla cirkulovat v církevních kruzích své doby, ale použil na ni své obvyklé stylizační postupy, aby vytvořil povznášející příběh, který vedl k rozporuplným výkladům o povaze Clovisova Napájení. Anekdota skutečně zpochybňuje dědictví germánské tradice v moderní době mezi příznivci monarchistického absolutismu a příznivci smíšeného režimu. Najdeme to diskutované zejména v Boulainvilliers, Dubos, Le Paige nebo dokonce Mably.
Podle Godefroid Kurth , „všechno, co chybí, je nádherný prvek jej zařadit do kategorie příběhů cti svatých“ . Belgický historik, který však na tomto účtu neuznává žádné z kritérií, která mu připadala jako známka lidového původu, akceptuje jeho historičnost; dokonce navrhl, že původním zdrojem by mohla být ztracená Vita ze Saint Remi, o které Gregory také tvrdí, že ji měl před sebou, a že by se tak mohla zpráva vrátit k blízkému svědkovi a možná i očitému svědkovi události.
KF Werner zdůrazňuje „zvědavou analogii obou aktů“ - úder sekery, která rozbije vázu, a úder sekery, která rozbije hlavu vojáka - literární postup, který by prosil „o vynalezený příběh “ .
Michel Rouche ve své biografii Clovis komentuje „skutečnou historii vázy Soissons“, aniž by zpochybňoval její historičnost.
Louis Halphen , v článku, který byl po dlouhou dobu klasikou, si již všiml, že trest vojáka, který zasáhl rok po zločinu, lze přirovnat k hagiografickému tématu, které se nachází jinde v Grégoire: v The Miracles of Na konci roku náhle zemřel Saint Julien , hrabě, který vydíral třicet zlatých od kněží z Brioude jako výkupné za jednoho ze svých zaměstnanců nespravedlivě uvězněných; jinde zloděj, který odnesl drahocenná okna kostela Yzeures-sur-Creuse , zemře nešťastně, také po roce. Stejně jako voják Clovis se tito nespravedliví držitelé církevního majetku nejprve zdají být schopni těšit se špatně získaným ziskům, než podlehnou pomstě zraněného světce, když přijde výročí jejich přestupku. Všechno se děje, jako by Clovis, přestože je pohan, bral model z těchto nebeských pomst nebo se stal jejich nástrojem. Morálka, uzavřel Godefroid Kurth, že barbaři se na to dvakrát dívají, než se postaví proti spravedlnosti vůči biskupovi a jeho církvi. "
V Dějinách Franků se anekdota vázy objevuje na jejím chronologickém místě, přichází také, dalo by se říci, na ideologickém místě. Sledujeme-li hagiographic plán o život Clovis jak bylo navrženo Martinem Heinzelmann , otevře se mesiášské oznámení jeho narození, pak postupujte podle vrcholům jeho pohanského života : vítězství nad Syagrius ", který se nebojí bránit“ je epizoda vázy, která se nás týká , manželství s Clotildou , pochybnosti, které krále sužovaly smrtí malého Ingomera . Každá z těchto fází upozorňuje na postup krále směrem ke spasení a odhaluje jej pomocí Božích nástrojů.
Ve fázi vázy se zdá, že stylizace Gregoryho směřuje k dvojímu cíli: rázně se postavit pohanským Clovisům, kteří drancovali kostely, obrácenému Clovisovi, který svým jednotkám zakazuje brát cokoli, co jim patří, i když jen krmivo pro je. koně. Ale zároveň se tento Clovis stále ponořený do „fanatismu“ odlišuje od svých válečníků úctou ke klerikům: je jistým předzvěstí jeho obrácení. Takto podle Francka Collarda byla historie chápána již na konci středověku v historiografické tradici Saint-Denis .
Nic v textu Grégoire de Tours neumožňuje identifikovat dotyčnou církev a biskupa. Konflikt války proti Syagriusovi a skutečnost, že kořist byla sdílena v Soissonsovi, je nanejvýš s největší pravděpodobností nachází ve staré „ gallo-římské doméně “ severně od Seiny . V následujícím století Pseudo- Frédégaire vloží historii do své kroniky; zjevně má svůj zdroj v Deseti knihách dějin Grégoire de Tours, ale autor představuje důležitou změnu, biskup již neposílá posla, ale sám přijde, aby prosil Clovise, aby mu vázu vrátil. - a především tento biskup nyní má jméno: je to Remi , biskup z Remeše , tentýž, který pozdravil Clovis, když se ujal moci, a kdo by ho o deset nebo dvanáct let později pokřtil ve své katedrále.
Liber historiae napodobuje Gregoryho mlčení, pokud jde o název biskupa.
Tradice vyprávění vypráví jméno Remi jako biskupa.
Zachovali jsme vůli svatého Remiho. Biskup tam odkázal „stříbrnou vázu o osmnácti librách“ Laonskému kostelu poté, co jej přetavil na „ pateny a kalichy “ . Potom pokračuje: „Pokud jde o další stříbrnou vázu, kterou mi lord král Clovis navrhl, aby mi dala slavnou paměť, kterou jsem obdržel v posvátné studni křtu, abych si s ní mohl dělat, co jsem chtěl, vy, můj dědici, výše uvedená církev „Nařizuji, aby při výrobě kadidelnice a kalichu byly vyryty vyobrazení, co bych udělal jinde, kdybych měl v životě čas ...“ Realizaci tohoto slibu má na starosti jeho synovec Loup , rovněž biskup.
Historie vázy Soissons má další zajímavost: představuje vzácný dokument, i když velmi stylizovaný, o vojenském životě franských armád a jako takový v poslední době přitahuje pozornost většiny „románských“ historiků franských. éra.
Pod římskou říší armáda dostávala pravidelně plat a část kořisti, kterou jim jejich vůdci přerozdělovali podle jejich hodnosti, seniority nebo jiných kritérií. V armádách Dolní říše, které již neexistovaly jinak než prostřednictvím jejich sboru barbarských pomocníků, se pravidla jistě musela přizpůsobit a v mnoha případech musela být sjednána. Theodosianský zákoník nakonec obsahuje zákon Valentiniana III. , Pocházející z roku 440 n. L. , Který se zjevně týká federovaných „ vojáků“, „kteří musí střežit naši provincii a svůj vlastní majetek“, a ve kterém císař prohlašuje: „Cokoli si vítěz vezme od nepřítele , patří mu to právem “ . Tento text, který „privatizuje“ drancování a pokrývá skromným právním maskováním nepořádek, kterému již nebylo možné zabránit, byl dotyčným vojákům (těmto „ právníkům kasáren “ , jak říká Bachrach) jistě znám a stejně jistě málo oceňován. z posledních římských generálů ... Clovis - který je jedním z nich - by díky své autoritě udržoval ve své armádě letické využití „kolektivizace“ celé kořisti a jejího úplného rozdělení podle druhů . Tyto Vizigóti zřejmě věděli identický užívání, které autorizovaný krále, aby se během dělení sedminu celý ...
Ve městě Soissons existuje mnoho reprezentací vázy :