Dao Jing ( zjednodušená čínština :道德经 ; Tradiční čínská :道德經 ; pinyin : ; Wade : Tao⁴te²ching¹ ; EFEO : Tao-to-king "kniha o cestě a ctnosti"), někdy psaný Tao te krále , je klasické čínské dílo, které bylo podle tradice napsáno kolem roku 600 př. AD by Lao Tseu , moudrého zakladatele taoismu , jehož historické existence je však nejistý. Mnoho moderních vědců upřednostňuje více autorů a zdrojů, zejména orální přenos a progresivní úpravy. Nejstarší známé fragmenty objevené v Guodianu pocházejí z roku 300 př. N.l. Kolem AD ; První kompletní verze velmi podobá současnému znění, z Ma-wang-tuej , pocházející z první poloviny II th století před naším letopočtem. J.-C.
Jing Dao byla zařazena mezi taoistických textů učenci dynastie Han a byl součástí posvátných spisech nebeských mistrů , kteří zbožňován Lao Tzu. Jeho čtenářství se však neomezovalo pouze na filozofický proud. Svědčí o tom skutečnost, že první, kdo se o něm zmíní a okomentuje jej, je koroner Hanfei a že se zdá, že texty Guodiana byly shromážděny Konfuciany .
Jing Dao má značný vliv na Dálném Východě a na Západě prostřednictvím svých mnoha výkladům a překladů. V roce 1988 existovalo 250 verzí v cizích jazycích. Neexistuje žádný definitivní závěr ohledně jeho skutečného významu. Podle některých by se jednalo o soubor aforismů od několika autorů, kde nacházíme protichůdná tvrzení. Jiní to naopak vidí jako text, který skrývá hlubokou soudržnost pod náznakovým a eliptickým stylem. V Číně byl text vždy doprovázen komentářem. Interpretací, kterou navrhují, přispěly tyto komentáře stejně jako původní text k významu díla a jeho postavení ve filozofii a náboženství.
Termín Tao (道, dào ), který znamená „způsob“, „způsob“, se běžně používá ve svém obrazném smyslu „duchovní nebo ideologický způsob“ nebo „způsob jednání“ v textech všech proudů, a to z éra legendárního Lao Tzu. Jing Dao je nicméně jediným dílem, které představuje Tao pro sebe.
Tö (德, dé ), přeloženo obecně „ctností“, má v moderní čínštině v zásadě význam „morální ctnosti“, ale dříve měl stejně jako jeho francouzský ekvivalent význam „účinek“ nebo „moc“.
A konečně, Dao de jing je jīng (經), to znamená „ klasika “, název vyhrazený pro důležitá díla. Zmínka o Laozi Jingovi se občas objevuje v bibliografiích období Han. Titul Dao z jingu by podle alchymisty Ge Honga dal císař Wen z Han , ale zdroj Tang naznačuje císaře Jinga , jeho nástupce.
Název Dao De Jing prozaicky odráží skutečnost, že kniha má dvě části nazvané Dao a De : je to prostě klasika, která se těmito dvěma koncepty zabývá. Verze textu nalezené v Mawangdui z roku 198 př. N. L. AD pro nejstarší, místo De před Dao , na rozdíl od aktuální knihy. Někteří proto navrhli nazvat to nyní De Dao Jing , název zvolený pro anglický překlad Mawangduiho verze. Není známo, kdy bylo stanoveno současné pořadí, ale termín Daode pro dílo je doložen již v západním Han a název Dedao se nikdy nepoužíval.
V Číně, to je běžně nazývá jménem jeho předpokládaného autora, Lao-Tzu (老子). Jeho jiná jména jsou Daode Zhenjing (道德真經), nebo autentický klasické cesty a ctnosti , Wuqian yan (五千言) nebo pět tisíc znaků a Taishang Regulus Daodejing (太上玄元道德經) či Kniha Cesta a Ctnost nejvyššího originálního tajemství .
Tradice připisuje Dao de jing určitému Lao Tseu - prvnímu přisuzování, které se zdá v Hanfeizi -, ale skutečná identita autora zůstává diskutována. Druhý zakládající text taoismu, Tchouang-tse , zmiňuje Lao Dana nebo Lao Tseu jako kritika Konfuciánů a Mohistů a připisuje mu propozice někdy podobné frázím z Dao de jing , ale někdy nesouvisí s prací; o knize, která mu byla připsána, se nezmiňuje. V knize obřadů, kterou tradici přisuzoval Konfucius , také stručně zmíníme jistého Lao Dana, moudrého specialistu na smuteční obřady, s nímž se poradí. Mencius o něm nemluví. Historik Sima Qian píše svůj první životopisný náčrt v Shiji čtyři až pět století po předpokládané době svého života, ale uznává, že „Naše generace nezná v této věci pravdu. "; zmiňuje také další dva možné kandidáty. Legendy, které se ho týkaly, byly psány od Han , to znamená nejdříve několik století po době, kdy by žil. Moderní odborníci se proto domnívají, že Lao-c 'tradice může být složeným charakterem, který je výsledkem syntézy různých zdrojů. Kromě toho se často objevuje hypotéza více autorů nebo vydavatelů.
Dosud není možné přesně datovat práci. Nicméně se má za to, že současný text byl téměř založena na počátku II -tého století před naším letopočtem. AD, protože dvě verze ze západního Han objevené v Mawangdui s ním mají malý rozdíl. Nejstarší známý text pochází z roku 300 před naším letopočtem. BC Existují tři dílčí verze (~ 40% aktuálního textu) objevené Guodianem, kopírované nebo diktované různými zdroji. Pořadí se liší od pořadí novějších verzí, chybí několik kapitol a některé identifikované kapitoly jsou neúplné. Ať už se jedná o koncepty aktuálního Dao de jing nebo výňatky převzaté ze stejného zdroje, evokují dlouhý proces tvorby textu agregací a editací, nikoli jasně datovaným psaním.
Podle čínské tradice se Lao Tseu, unavený politickými neshodami, rozhodl jet na buvoli. Dorazil k průsmyku označujícímu západní hranici území Zhou , obecně identifikovaného s průsmykem Hangu (函谷關) státu Qin , aktuální čtvrti Lingbao v Henanu , a byl požádán strážcem Yin Xi, aby zanechal stopu svého učení a napsal Jing Dao, než zemřel.
Sada má něco málo přes pět tisíc znaků (až přibližně 5500), odtud jeden z jejích jmen. Numerologický úvahy hrály od Xuanying Cheng, taoista VII th století, tvrdí, že původní verze byla záměrně zkrácené alchymistou Ge Xuan počítat přesně pět tisíc znaků. V Dunhuangu bylo objeveno několik kopií 4 999 znaků.
Je rozdělena do dvou částí, Tao 道„cesta“ a Tö 德„ctnost“. Standardní verze se skládá z osmdesáti jedna krátkých kapitol, z nichž první sedmatřicet ustavující sekci Tao a poslední úsek z , ale ve starších plné verze (Ma-wang-tuej, II th století před naším letopočtem. Nl. ) Je De část je umístěna v přední části Tao a rozdělení do kapitol chybí v jednom textu a může být navrženo tečkami v druhém. Tři nejstarší známé texty (Guodian, III th století před naším letopočtem. ), Nezdá se, že nosit oddělení značky. Jsou každopádně dílčí a pořadí kapitol, které lze identifikovat, se liší od pořadí všech ostatních textů.
Současné číslo osmdesát jedna, čtverec devět, bylo možné zvolit ze symbolických důvodů, protože devět má v taoismu zvláštní hodnotu. Toto rozdělení se jasně objevuje ve verzi Heshanggong (Western Han) a stává se standardem pod Tangem. Zdá se, že to bylo provedeno a posteriori a v některých případech zjevně chybným způsobem. Existence výtisků rozdělených do šedesáti čtyř, šedesáti šesti, šedesáti osmi nebo sedmdesáti dvou kapitol je zmíněna v některých textech, ale žádný z nás nepřišel.
Text je psán literární klasickou čínštinou , často rytmickým, až rýmovaným způsobem. Rytmus je pro oko snadno vnímatelný jednoduchým opakováním znaků:
道 可 道 非常 道 名 可 名 非常 名 無名 天地 之 始 有名 萬物 之 母 故 常 無欲 以 觀 其 妙 常有 欲以 觀 其 徼(začátek kapitoly 1)Je to ještě více poznamenáno hrami o střídání a opozici termínů (无/無, , „prázdnota (neexistuje) nebo prázdnota“ /有, , „mít (existovat)“;天地, , “ svět nebo vesmír "/万物/萬物, ," vše na Zemi "...).
Kapitoly často začínají s krátkou báseň, která se zdá být kompletní, ale tajemný, následuje přechod (jako tady故,, „důvodem nebo příčina“, to je důvod, proč ), následuje to, co by mohlo být komentář, nebo jiný. Báseň poučné první. Může to být styl psaní nebo rejstřík velmi primitivního komentáře, který by byl začleněn do kanonického textu.
Používané termíny jsou často velmi polysemózní a zřídka ustálené gramatické kategorie (lhostejně běžná podstatná jména , slovesa nebo přídavná jména ). Věty jen velmi zřídka obsahují prázdná slova, která by vnucovala spíše jedno gramatické řešení než jiné. V závislosti na zvolené gramatické struktuře mohou být proto interpretace extrémně variabilní.
Je možné, že text prošel úpravami. Navzdory zjevné podobnosti mezi nejstarší známou verzí ( fragmenty Guodiana ) a současnou verzí jsme identifikovali verš z 19. kapitoly, jehož význam byl významně pozměněn: současný „Prune benevolence (仁, ), zahoď spravedlnost (义/義, ) “ , útok proti konfuciánským ctnostem , se stává v Guodianovi: „ Prořezejte předstírání, vyhoďte rafinovanost “ . Gao Zheng, výzkumný pracovník na Čínské akademii sociálních věd, si dokonce myslí, že tato verze je součástí korpusu používaného členy konfuciánské školy sídlící ve škole Jixia , Si-Meng (思孟 学派, , rodokmen konfucianista prohlašující, že jsou Zi Si a Mencius ). To by znamenalo, že počet čtenářů Knihy cesty a ctnosti nebyl omezen na jednu školu.
V úryvku z kapitoly 70 se uvádí: „Moje slova jsou snadno srozumitelná ... přesto jim nikdo na světě nerozumí.“
Je napsán klasickým jazykem, který je dnes pro Číňany obtížně uchopitelný. Kromě problémů s nedostatkem interpunkce a polysémie postav, jejichž význam se může časem změnit, jsou starověké spisy určeny velmi omezenému publiku současníků, kteří četli a naučili se naspaměť stejné texty a sdílejí stejné referenční znalosti. Jsou schopni obnovit přesný význam eliptického textu, což je dovednost, kterou čtenáři pozdějších epoch ztratili.
Při analýze použitých slov je třeba vzít v úvahu poetický styl práce se spojenými větami, ve kterých musela hrát roli rým nebo asonance. Polysémie a gramatická nejistota jsou redukovány verzifikací, která ukládá veršům jak identickou gramatickou strukturu, tak symetrii v sémantických alternacích. V určitých pasážích toto formální omezení dokonce umožňuje identifikovat úpravy textu nebo chyby v rozdělení kapitol.
Na aforismy z Dao De Jing lze interpretovat různými způsoby. Zahrnuje rady pro vládce i zásady individuálního zdokonalování a naturalistické či kosmologické pasáže.
Některá témata:
Původ všech prvků a bytostí ve vesmíru se nachází v Tao, které je nehmotné, trvalé a nevýslovné.
Ctnost ( Tö德), účinek Tao.
Podstatná role vakua ( wu無), například vnitřek vázy, který mu umožňuje plnit svou funkci.
Hodnota stažení se ze sebe, pasivita a klid, kterým člověk uplatňuje přirozenou sílu. Kritika síly a tvrzení: slabý novorozenec ztělesňuje flexibilitu a život na rozdíl od mrtvoly, pevný, protože tuhý; bohatství vyžaduje kriminalitu; definovat některé věci jako krásné nevyhnutelně definuje jiné jako ošklivé; akce vyžaduje reakci; „ Nečinnost “ ( wuwei無為) je ideální způsob vlády; dokonalý vládce považuje lidi tak, jak Nebe považuje stvoření, s odstupem.
Hodnota regrese, vše se vrací do Tao, aby se dobily baterie. Stav společnosti byl před civilizací lepší. Musíme proto mimo mysl zvážit možnost, že formu bude řídit paralelní a nadčasová síla.
Téma „tajemné ženy“ ( xuanpin玄 牝), duch údolí.
Interpretací, kterou navrhují, komentáře přispěly stejně jako původní text k významu díla a jeho postavení ve filozofii a náboženství. Jing Dao byla předmětem některých 700 připomínek v Číně a mnoho různých výkladů: filozofické, politické, náboženské včetně Buddhista, umělecké, lékařské, vojenské strategie, bojová umění či sexuálních praktik. Bylo jich už asi třicet, když císař Tang Xuanzong v roce 731 nařídil, aby všichni úředníci měli kopii, a dal ji na program císařských zkoušek. Pod jüanem Du Daojian (杜道堅) ( 1237 - 1318 ) poznamenal, že Dao „se zdá, že každá dynastie chápe odlišně“. Jeho mimořádná flexibilita interpretovatelnosti by byla také jedním z důvodů jeho úspěchu.
V roce 1965 Yan Lingfeng zveřejnil celý čínský komentář.
Nejstarší komentář je v knize Hanfei , právníka zajímajícího se o jeho politický aspekt. Nejvlivnější jsou ti Heshanggong, pak Wang Bi z Píseň. Z pozoruhodných komentářů můžeme také citovat Xiang'era a Yan Zun (巖 尊) a Fu Yi (傅 奕).
Dosud neexistuje definitivní závěr ohledně jeho skutečného významu nebo účelu jeho autora (autorů). Podle některých by to byla sbírka aforismů pocházejících od několika autorů nebo zpracovatelů, bez skutečné koherence celku; existují navíc protichůdná tvrzení. Jiní to naopak vidí jako text, který skrývá hlubokou soudržnost pod náznakovým a eliptickým stylem. V každém případě je pro čtenáře zajímavější interpretovat ji jako souvislou práci od začátku do konce, zaujali proto právě tuto pozici komentátoři a překladatelé.
Pod jüanem Du Daojian (杜道堅) ( 1237 - 1318 ) poznamenal, že Dao „se zdá, že každá dynastie chápe odlišně“. Daodejing znal opravdu z Tang aplikací v různých oblastech, jako je vojenská strategie. To bylo předmětem výkladu ve filozofii, náboženství, umění, medicína, bojová umění, pohlaví atd a inspiroval na konci XX tý knihy století, jako je Tao fyziky a Tao Pú , stejně jako tchajwanské komiksu verze.
Při čekání na nové archeologické nebo filologické objevy, které by konečně odstranily pochybnosti o jejím původním významu, si spokojíme s jeho mimořádnou flexibilitou interpretovatelnosti, což je jedním z důvodů jeho úspěchu.
Tato rozmanitost se nachází v cizích překladech, v nichž můžeme rozlišit některé hlavní směry:
Různé překlady se proto mohou navzájem významně lišit. Může být také zajímavé přečíst dvě nebo tři a využít nejistoty, která v akademickém světě stále vládne, pokud jde o hluboký význam textu, abyste si vybrali ten, který vám vyhovuje.