Termín bobo , kontrakce buržoazie - bohém , označuje společenský styl , tj. pokus charakterizovat sociální skupinu spíše podle hodnot, které sdílejí její členové, než podle jejich sociálně-ekonomických nebo demografických charakteristik.
Pokud je obtížné přesně popsat chlast, sociologka Camille Peugny v roce 2010 uvedla tuto definici: „člověk, který má příjmy, aniž by byl enormní, spíše promovaný, který využívá výhod kulturních příležitostí a hlasů vlevo “.
Kniha Bobos in Paradise: The New Upper Class and How They Got There od Američana Davida Brookse , publikovaná v roce 2000, definuje bobo jako bohatého člověka. Z této obecné definice lze k bobo archetypu přidat různé atributy: městský, ekologický, idealistický, arogantní atd. Brooks razil termín, aby popisoval své pocity jako pozitivní změnu ve svém vlastním sociálním Skupina: yuppies těchto 1980 , buržoazní životní styl by hybridizovaly s českými hodnotami před-kultivace z let 1960- 1970 .
David Brooks používá výraz „bobo“ k nahrazení výrazu „ yuppie “, který podle něj měl pejorativní konotaci. Teorie Brooks je, že tento ‚nový horní třída‘ je hybrid mezi liberální idealismus z 1960 a individualismu o 1980 , tedy naznačovat ‚ americký kaviár vlevo ‘.
Kritici Brooksovy knihy mu vyčítají zejména to, že nevysvětlil, v čem by tato „elita“ byla nová, a proč tendence, které stigmatizuje jako charakteristiky boláků, jsou pouze vyjádřením obecných změn chutí. třída .
V anglosaských zemích je termín „bobo“ málo používaný. Existuje mnoho relativně podobných variant: socialistické šampaňské , neiman marxista , liberální limuzína , dink ( Double Income, No Kids , „two income and no children“). Z hlediska územního plánování budeme hovořit také o „ gentrifikaci “ okresu, nikoli o „boboisaci“.
Použití termínu lze číst v románu Bel-Ami od Guy de Maupassant , publikovaném v roce 1885:
"To byla ona, kdo mu velmi dlouho mačkal ruku; a cítil, jak ho toto tiché vyznání pobouřilo, znovu zaskočeno náhlým zamilováním do tohoto malého, bohémského, dobromyslného měšťáka, který ho opravdu miloval. "
Výraz „buržoazní bohéma“ používá také Claire Bretécherová v posledním pruhu svazku 3 komiksu Les Frustrés (vydaném v roce 1978). Brétecherovy proužky se původně objevily v Le Nouvel Observateur a zesměšňují bývalé šedesátiny, vyšší profese a levicové intelektuály 70. let, kteří byli hlavními čtenáři tohoto týdeníku, výraz „buržoazní bohém“ pak používá designér navrhnout tuto ústřední postavu série Les Frustrés , v jistém smyslu relativně blízkém té, kterou jí v současnosti dáváme.
Podle novináře a spisovatele Pierra Merleho se výraz „buržoazní bohém“ ve Francii znovu objevuje na15. června 2000v článku v Courrier international . Tento termín je poměrně vágní. Přijímá však poněkud pejorativní hodnotu, jako v Renaudově písni Les Bobos , označující typ konformismu: bohatí lidé, Pařížané a Pařížané , dobře mínění , se sympatiemi směřujícími spíše k ekologické levici a náklonností k postavě rebela. ( Che Guevara , květen 68 ). Byl zaměstnán Raymondem Barrem během komunální kampaně v roce 2001, kterou citoval Le Progrès de Lyon .
Pro novináře Oliviera Razemona každý hanlivě označuje jako „bobo“ lidi, kteří mají jiný způsob vysídlení než jeho vlastní (ať už jde o veřejnou dopravu, jízdní kolo nebo SUV). Denis Tillinac v tom vidí sociální osobnost zděděnou od 68. května , která definuje bobo jako „směsici„ libertariánského “egocentrizmu, posměšného skepticismu a šíleného konzumu. S vágním ekologickým a soucitným alibi. "
Během prezidentských voleb 2012 se Národní fronta také odsoudil „rány“ řekl jeden z jeho kampaně os, vágnost tohoto termínu, která jí umožní obsáhnout všechny jeho odpůrců. V této praxi pokračoval i po skončení kampaně. Přispívá to k současnému trendu, který toto slovo proměnil v „všeho druhu“, do kterého můžeme zařadit jakoukoli „dobře přemýšlející“ osobu a mít projev zaměřený na ekologii.
Příležitostně byly vytvořeny různé parodie nebo variace tohoto výrazu, například „bonobos“ („non-bohemian burgeois“) nebo „bobobos“ („ bordeaux bohemian burgeois “). Termín „ beurgeois “ (pro „ gentrified beurs “) je na druhé straně starší než „bobo“: jedná se zejména o název komiksu Farida Boudjellala , který vyšel v roce 1997.
V Paříži , tato onemocnění jsou umístěny v centrální arrondissements , nyní relativně dobře-off, ale některé z nich byly buržoazní ( 4 th , 5 th , 6 th , 9 th ), další pracovníci ( 2 nd , 3 rd ), ale jejich příchodu do dříve populární arrondissements z východu ( 10 th , 11 th , 12 th , východně od 17 th , 18 th , 19 th , 20 th okrscích ) přispěly k prudkému nárůstu cen nemovitostí v posledních letech (i když tato migrace někdy se odehrává právě proto, že samotné boláky již nemohly najít ubytování v centru Paříže). To je to, co geografové nazývají procesem gentrifikace (gentrifikace), což je termín, který se v běžném jazyce stal „boboizací“. V těchto nových čtvrtích nebo na některých Předměstích Paříže (jako Montreuil, la Courneuve nebo Pantin) vředy koexistují s populací přistěhovalců, přičemž „malí bílí“ řemeslníci odešli žít do příměstských měst: pokud je toto soužití někdy obtížné, protože bobo má rád mix, ale není v menšině, otevírá to, co geograf Jacques Lévy nazývá „slabým článkem“ mezi populacemi.
V Lyonu , jsou historicky soustředěna ve čtvrti Croix-Rousse ( 1 st a 4 th | arrondissements) a nověji také v Guillotière čtvrtletí ( 7 th arrondissement ). V Bordeaux přilákala rehabilitace okresu Chartrons novou populaci kvalifikovanou jako bobo.
Termín „ Boboland “ se někdy používá k označení čtvrtí, kde tyto populace žijí a jsou časté.
Spisovatel François d'Épenoux popisuje vředy jako:
"Noví mistři Paříže, hvězdy gazet a miláčků hospod, míroví vůdci a večeře ve městě, nová drůbež, která, stejně jako v písni Souchona , vytváří názor." […] Jedná se o několik hrstek skutečných buržoazních, ale falešných bohémů, známých i neznámých, frustrujících v hospodě, tisku, hudbě nebo v kině, zkrátka v dobrých zaměstnáních, kteří prosazují své myšlenky a hlásají své projevy se všemi světovější lehkost, že nikdy nebudou trpět následky, ukryté tak, jak jsou ve svých kobkách pokrytých digitálními kódy. […] Jsou to noví strážci Jediné myšlenky, kteří nalévají na nejméně útočníka vlažný olej promíchané ideologické polévky mezi dvěma šípy namočenými ve smrtelné žluči jejich vlastních chyb. "
Novináři Laure Watrin a Thomas Legrand , autoři La République bobo , je popisují jako „městskou střední třídu, která v posledních letech ve velkých městech získala vítězství levice. Vředy netvoří sociální třídu, protože nemají žádný společný ekonomický zájem. Sdílejí způsob života, který je vhodný pro karikaturu, a soubor pozitivních hodnot, které konzervativní pravice popisuje jako „správné myšlení“: antirasismus, feminismus, podpora rovnosti žen a mužů, povědomí o konečnosti svět. Vředy jsou v globalizaci v pohodě. Oba jsou politici zesměšňováni a donucováni jimi, protože jejich hlas je normativní “, na což odpovídá novinářka Élisabeth Lévy : „ boláky tvoří třídu, nikoli sociální, ale kulturní, která kombinuje společenský „progresivismus“ a víceméně předpokládaný ekonomický liberalismus. Bobo miluje svět bez hranic, ale nenávidí finance a rád by koupil fair trade iPhony za cenu čínské práce. Toto neformální spojenectví vzniklo v 80. letech, kdy levice, objevující potěšení burzy a dobré svědomí, odmítla populi, kteří se zdráhali tleskat přemístění své továrny a kteří, dobře, špatně hlasovali. Bobo začal milovat přistěhovalce, bez dokladů, se stejnou horlivostí, jakou jeho rodiče uctívali proletáře. […] Bobo vidí v kurátorovi potenciálního fašistu. A zbožňuje všechny kultury, kromě té, z níž sám často pochází, což symbolizuje děsivou povahou „starého rovného bílého muže“. A jako bonus, často katolický, hrůza “ . Je však třeba poznamenat, že existují pravicové vředy, s podobným životním stylem, ale s odlišnými hodnotami .
Watrin a Legrand rozlišují dva typy vředů: „bolest gentrifikace a bolest v míchačce“. První se rozhodne žít v dříve populární čtvrti plné bolavých vředů, žít v ráji boboitů obývaných exempláři svého druhu a bavit se v hezkých ulicích plných jednoduchých a dobrých restaurací, konceptů a kol. Holandský. Druhý bude vzkvétat výlučně ve vesmíru tavicí kotle sociální a etnické rozmanitosti ve čtvrtích nebo městech, která jsou stále populární “ .
U Jacquesa Ellula se souběžně s mutací sociálního pouta, které by ve své tradiční podobě již neodpovídalo novému buržoaznímu modelu, liberální společnost inklinovala k tribalizaci. Buržoazie by se tak pokusila uvěřit ve své zmizení za svým novým vzhledem. Pro komunistu Michela Clouscarda , pokud buržoazie hledá alternativu, její ideologie zůstává v souladu se změnami v kapitalismu a odpovídá modelu neoliberalismu , ale majetek se již neobjevuje jako základní hodnota.
Pro Josepha Heatha a Andrewa Pottera se v 60. letech v Severní Americe objevila nová forma buržoazie z terciárního sektoru . Daleko od postavy strohé buržoazní, tohle je „kreativní“ a „český“, a je-li to vždy usiluje o morální ospravedlnění, tohle je nadále zabarvena ecologism nebo citizenism , v závislosti na modelu pro případ. -Kultura od americké západní pobřeží a silně konformní .
Pro geograf Christophe Guilluy , „pokud [těchto] boláky nejsou slučovat s tradičním buržoazie, buržoazie, že stigmatizovat naopak pro jeho egoismu a sociální pospolitost, nepředstavují horní vrstvy dělnických čtvrtích o nic méně“ . Ve skutečnosti mají nižší dědictví než tato tradiční buržoazie a žijí, na rozdíl od nich, ve čtvrtích velkých měst soustředěných v sociální a etnické směsi. Tato volba instalace, a priori spojená s touhou po sociální rozmanitosti, je také vysvětlena nižšími náklady na bydlení.
Zeměpisce však poznamenává, že pokud tato rozmanitost existuje formálně, je rychle překonána, nemoci často žijí v zabezpečených soukromých bytech, těsně, ale technicky odděleně od dělnických tříd, žijí v sociálním bydlení nebo v nejistých soukromých budovách. Tento separatismus je ilustrován také ve školním prostředí, kde vředy, pokud dovolí svým dětem potírat s populárními kategoriemi vyplývajícími z imigrace na základní škole, vyhnout se tomu, pokud jde o vysokou školu, nebo alespoň akceptovat, že jejich děti jsou od sebe odděleny ve vyhrazených třídách (symbolizovaných vzácnými nebo „evropskými“ možnostmi), zatímco se pracovní třídy omezují na třídy s malou vyhlídkou na akademický úspěch: podle autora tato strategie vyhýbání se podle autora, založená na práci sociologa Georgese Felouzise, přispívá k formě „ školní segregace “ a k posílení diskriminace .
Na závěr uzavírá vředy tradičních vyšších vrstev: „od bohatých populací upscale čtvrtí nebo komun po vředy smíšených čtvrtí si horní vrstvy vždy udržovaly odstup od nižších sociálních kategorií“ .
Pro sociology Michela a Monique Pinçon-Charlotové se „boboizace“ dělnických čtvrtí ve velkém městě, jako je Paříž, spojuje s jejich gentrifikací a gentrifikací . Popisují bobos jako „poměrně mladou populaci, absolventy, kteří pracují v kreativních odvětvích, médiích, módě, designu“ . Tito dva sociologové považují tento fenomén za „násilnější“ , boláky si rovněž přivlastňují veřejný prostor, ulici, chodníky, kavárny a podniky v oblastech, kde žijí. Vytváří se tak městská pohoda, která nikdy nebude schopna oživit pracovníky, kteří odešli do okrajových oblastí “ .
Podle politologa Jeana-Clauda Rennwalda vředy hrály v evropských socialistických stranách stále větší roli. Zaměřují se na sociální otázky (životní prostředí, kultura, asistovaná reprodukce) na úkor tradičních požadavků dělnického hnutí (mzdy, pracovní doba, sociální zabezpečení). Tato změna politických priorit by mohla částečně vysvětlit špatné výsledky socialistických stran ve Francii, Německu, Rakousku, Španělsku, Nizozemsku, Řecku a Itálii v roce 2010. „Chronické onemocnění socialismu“.
Pojem „bobo“ je diskutován, protože by byl vágní. Pro Thomase Legranda , politického publicistu France Inter a spoluautora knihy La République bobo , v programu Du grain à moudre of France Culture du6. února 2014 : "Je to slovo, které má význam, ale žádnou definici." Anaïs Collet, lektorka sociologie na univerzitě ve Štrasburku a v laboratoři SAGE, preferuje ve své knize Rester buržoazie vědeckější výraz „gentrifier“ : populární čtvrti, nová místa rozlišení . Podle ní pojem „bobo“ nedefinuje žádnou sociální kategorii. Gentrifikace je proces, kterým si nově příchozí nově příchozí přizpůsobují prostor původně obsazený méně privilegovanými obyvateli nebo uživateli, čímž se transformuje ekonomický a sociální profil sousedství ve výlučnou výhodu vyšší sociální vrstvy.
Podle geografky Anne Clervalové je tento termín reakčním termínem používaným k označení „intelektuální maloměšťáctví“ a k pokusu demonstrovat konec společenských tříd.
V roce 2018 zveřejnil kolektiv sociologů, politologů a geografů sociologickou studii, která tento termín kritizuje, a dva z jeho hlavních autorů, Davida Brookse a geografa Christophe Guilluyho . Pro tuto skupinu akademiků „bobové“ netvoří sociální skupinu. Za tímto všestranným pojmenováním se skrývá velmi složitá realita, kterou akademici ve svém úvodu shrnují: „rodiny vyšších vedoucích pracovníků, kteří se na deset let přestěhovali do 3. pařížského obvodu, nemají, sociologicky, mnoho společného se sólovými domácnostmi, nejisté kulturní profesionály nebo mladé páry úředníků, kteří jsou nájemci ve 20. okrsku v Paříži, v Montreuil nebo v La Goutte-d'Or v 18. okrsku “ .
Zpěvačka Renaud napsala a provedla v roce 2006 píseň s názvem Les Bobos , která popisuje vlastnosti typických buržoazních bohémů, píseň, kterou končí následujícími řádky „moje pero je malý vrah / pro tyto lidi se mi nelíbí ne příliš mnoho / v některých ohledech si to představuji /, že jsem také součástí šarže “, čímž jsem si uvědomil, že ji lze snadno asimilovat do této skupiny, které se někdy říká„ catch-all “. Tato píseň připomíná v jiném žánru My beauf od stejného autora.
V roce 2013 vydal Sébastien Patoche své album s názvem J'emmerde les bobos! .
Boláky jsou hrdiny komiksů Dupuy-Berberian Bienvenue à Boboland (vyd. Audie-Fluide Glacial, 2008) a Global boboland (id., 2009) .
Série s názvem Les Bobos , vysílání na Télé-Québec kanálu , je k dispozici Marc Labrèche a Anne Dorval hrát Bobos v Plateau-Mont-Royal čtvrti Montrealu .
Portlandia je seriál, který paroduje obyvatele Portlandu, bohémských neo-hippies, které lze přirovnat k bolákům.
Více okrajově, kontrakce „bobo“ se také používá k označení „bolcho-bonapartistů“ (někdy ve tvaru „bo-bo“): štěpení se staví proti liberálně-libertariánům („li-li“ nebo „lib - lib “), zejména u příležitosti evropských voleb ve Francii v roce 1999 . Akademik Guy Dhoquois se domnívá, že jde o „převážně bonapartisty , levice a pravice“, a že „osobní antagonismus“ mezi Danielem Cohn-Benditem a Jean-Pierre Chevènementem „ilustroval tuto významnou a nepochybně zásadní štěpení“ .