Adelphopoiia nebo adelphopoiesis z řeckého ἀδελφοποίησις, odvozený od ἀδελφός (Adelphos) „bratr“ az ποιέω (poieō) „aby se nebo vytvořit“, doslovný přepis je „dělat bratra“ a předpokládá přijetí jako bratr nebo sestra A osoba cizí své rodině nebo obřad v křesťanské tradici sjednocení mezi dvěma lidmi stejného pohlaví. Adelphopoiia je především vnímána jako duchovní vztah mezi dvěma lidmi, vytvořený modlitbami, rituály a bankety. Cvičilo se ve východní římské říši a na Západě by se praktikovalo také pod jinými formami nebo jmény. Mohlo by to být také použito k potvrzení přátelství nebo závazku vzájemné pomoci a podpory mezi dvěma lidmi spojenými takovou přísahou. Nakonec by to mohlo být použito k vybudování klientely. Takové odbory byly na nějakou dobu schváleny a poté pravoslavnou křesťanskou církví nesouhlasily. Důležitým bodem k zapamatování je, že dovolili spojit dvě bytosti společnou vůlí přistoupit k posvěcenému obřadu před svědkem.
To existovalo v starověké římské kultury odborů, aby bratr a tato tradice pokračovala až do středověku, ale byla zakázaná pro mnichy v klášterní pravidla sv Basil na VIII th nebo IX th století římský sektoru Východu, ale stále přetrvával do XI -tého století.
Mezi hlavní značky na toto téma v oblasti Středozemního východním povodí praktikování tohoto rituálu, které dostáváme ze svazu sv Sergius a sv Bacchus , dvěma nebo Theodora Basile životní příběh 1 st a vzestupu do byzantského společnosti.
Samotný obřad není nikdy úplně popsán, ale můžeme seskupením různých zdrojů pochopit, že oba muži, kteří se chtěli sjednotit rituálem adelphopoiia, museli vstoupit do kostela společně, sepjatýma rukama oltář, kněz pak pokračoval k modlitbám a nakonec je požádal, aby přednesli kázání potvrzující jejich spojení a vytvoření jejich bratrského svazku.
Smlouva založená na římském právu přijetí kolaterálu mohla být také sepsána a podepsána před konáním obřadu, ale tato smlouva neumožňovala sloučení nemovitosti. Kontrakce svazku obřadem adelphopoiia navíc podléhala potestům otce, stejně jako manželský svazek.
Po církevním obřadu se k oslavě akce obvykle konal banket, takové slavnosti naznačují, že tento rituál by se měl týkat pouze mužů z bohatších vrstev, jako jsou elity a osobnosti, nikoli rolníků nebo chudých. Například můžeme uvést případ Basil 1 st , že řady byzantské společnosti prostřednictvím tohoto druhu unie, s odvoláním na teorii patronát odkaz nebo vztah mezi patronem a chráněna.
Polymath, kněz a neomučedník Paul Florensky nám ve své knize „Pilíř a půda pravdy: Esej o pravoslavné teodice ve dvanácti dopisech“ podává vynikající popis obřadu adelphopoiia, jehož součástí je kompletní část pojmu přátelství v pravoslavném křesťanském náboženství. Paul Florensky popisuje tradiční křesťanské přátelství vyjádřené v adelphopoiia jako komunitní molekulu spíše než atomistický individualismus. Pár přátel je principem akce tohoto obřadu, protože rodina byla tento druh molekuly v pohanské komunitě. Paul Florensky ve své teologické exegezi obřadu adelphopoiia popisuje křesťanské přátelství jako přesah lásky agape (láska k bližnímu) a philia (vztah vzájemné úcty), ale s výjimkou erotické přitažlivosti zůstává v perspektivě čistého křesťanského přátelství nebo caritas. Nakonec poznamenává, že jeho obřady sestávaly z modliteb, náboženských čtení a rituálu zahrnujícího účast na předem posvěceném eucharistickém daru.
Christianizace generuje změny ve vývoji sociální vazby. Přecházíme od sociálních vazeb založených na občanských vztazích k dobrovolným vztahovým sdružením, jako jsou duchovní příbuzenství nebo duchovní bratrství. To Évelyne Patlagean potvrzuje ve svém článku „Christianizace a rituální příbuzenství: doména Byzance“, obřady jako adelphopoiia jsou: „Na základě tělesné generace, na alianci nebo na výběru, staré nebo nové, všechny tyto odkazy nabízejí na konec historického rozpracování společných charakteristik: jsou vytvářeny rozhodným a závazným aktem církve, doprovázeným občanskými účinky, které mohou být navíc předmětem smlouvy; jejich vytvoření zase vede k zákazům manželství; na druhé straně založili pozitivní solidaritu, která hrála nezanedbatelnou roli na různých místech byzantské sociální a politické organizace. ".
Představuje obřad adelphopoiia jako způsob vytváření politických spojenectví prostřednictvím rituálního manželství mezi syny vyšších tříd. Pamatujte, že příbuzenství bylo v byzantském sociálním systému velmi důležité. To by bylo podobné systému klientelismu duchovním přijetím, aby bylo založeno na vztazích důvěry.
Zdá se, že Philadelphopoiia byl také používán jako prostředek k poskytování darů prostřednictvím sponzorství, Évelyne Patlagean evokuje případ Michela IV., Který by prováděl duchovní sponzorství, aby vyléčil svou epilepsii.
Nakonec upozorňuje na výraznou podobnost mezi obřadem křtu otcovství sloužícího k připojení se k sociálně-křesťanské síti a adoptivním obřadem otcovství, který umožňuje stejný druh přistoupení na základě rituálu vyžadujícího rovnocenné duchovní zúžení, tezi podporovanou také historikem Josephem H. Lynch ve své knize „Rodiče Boha a příbuzenství v raně středověké Evropě“.
Rituál adelphopoiia si získal na Západě pozornost veřejnosti poté, co historik John Boswell vydal knihu „Odbory osob stejného pohlaví ve starověké a středověké Evropě“, protože jeho kniha vyvolává kontroverzní hypotézu, že cílem ceremonie adelphopoiia by bylo spojit dva lidi stejného pohlaví. ve svazku manželského typu, aniž by jej však zákon považoval za svazek manželský. Jeho teorie je stále velmi zpochybňována jeho vrstevníky, zejména historičkou Claudií Rappovou, která se staví proti této teorii ve zvláštním čísle katolického vědeckého časopisu Traditio. Boswellova práce byla také zpochybněna náboženskou komunitou, zejména řeckou pravoslavnou církví, která považovala Boswellovu práci za moderní americké kulturní přivlastnění této tradice. Řecká pravoslavná církev překládá obřad adelphopoiesis jako „bratrství“ nebo „vytváření bratra“, což znamená cudné přátelství a vylučuje jakoukoli sexuální blízkost v duchovním spojení, které tento rituál utváří.
Boswellova práce proto navrhuje potenciální paralelu s moderními konstrukcemi sexuální identity, ačkoli rituály adelphopoiia výslovně zdůrazňují duchovní povahu unie a pouze naznačují její hlubší, eroticko-romantickou povahu.
Několik historiků kritizuje Boswellovu metodologii a závěry, například Archimandrite Ephrem Lash v čísle Února 1995od Sourozh. Podle Ephrema Boswell překládá špatně, špatně interpretuje, organizuje texty tendenčně a jeho znalosti pravoslavné liturgie jsou velmi žádoucí. Co se týče ústředního tvrzení Boswella, že našel důkazy o použití svatebních korun v obřadu adelphopoiia jako důkaz manželského svazu dosaženého při tomto obřadu, Ephrem poznamenává, že to, co text říká, je-li přeložen doslovně, je to spíše toto: [to] to je nepřípustné pro mnicha být kmotrem (anadochos, řecký výraz znamenat “kmotra”) dítěte během křtu, držet svatební věnec nebo vykonávat obřad adelphopoiia. ". Je tedy zakázáno, aby mniši během křtů vystupovali jako kmotři, podporovali manželské páry nebo uzavírali bratrské svazky. Tato pravidla jsou vzorem přirozeného chování, které si mnich musí osvojit, pokud respektuje omezení jakéhokoli pozemského vztahu, jak vyžaduje jeho hodnost a víra.
Miodrag Kojadinović říká: „Boswellova kniha je vědecké pojednání plné odkazů, ale vychází z premisy, která se mi zdá nedostatečně prokázaná. Na základě relativně skromných důkazů se rozhodl vidět velmi idiosynkratický vztah schválený určitými etnickými skupinami jako předchůdci manželství „kalifornských zajíčků“, a to až tak daleko, že poukázal na císaře Basila jako na „velký kus“, zanedbávající skutečnost že adelphopoiia lze provést jednoduchým vyvoláním: „Můj bratr od Boha! V nebezpečí se z nepřítele najednou stává spojenec. ".
Hlavním problémem, který nastolili různí historici, kteří pracovali na interpretaci obřadu adelphopoiia, je nejednoznačnost termínů, slovní zásoby a výrazů použitých při definici obřadu adelphopoiia. Toto je navíc hlavní kritika práce Boswella, který ve své knize o l 'adelphopoiia přenesl texty a překlady některých verzí obřadu „bratrství“ do řečtiny a slovanštiny (Bratotvorenie). Historička Claudia Rapp a další zpochybnili přesnost jejích překladů. Boswell popřel, že by se adelphopoiia mělo překládat přesně jako „manželství osob stejného pohlaví“, ale tvrdil, že „bratříčkování“ nebo „výroba bratrů“ byl „doslovný anachronický“ překlad a jako výhodnější přístup navrhoval „svazek osob stejného pohlaví“. Boswellova preference byla pro pravoslavné kanonisty problematická, stejně jako pro učence jako Claudia Rapp, kteří tvrdili, že se jedná o anachronickou a antropologickou moderní sekulární epistemologii, odlišnou od tradičního křesťanství.
Nejednoznačnost tedy spočívá hlavně ve výkladu různých druhů a forem lásky, připoutanosti a přátelství v byzantské společnosti. Přátelství nebo lásku lze rozdělit do čtyř kategorií. Filia physikon spojená s synovskou láskou se filia hetairikon spojené s kamarádství, Erotikon filia které vyústily v erotické lásce a nakonec xenikon filia který vyústil v pohostinství nebo pseudo-příbuzenství, ale zůstává nejasné. Jak vysvětlila Claudia Rappová, výklad se zdá být zahalen naší moderní koncepcí jednoty a přátelství.