Revoluční katechismus je krátký manifest psaný mezi 1868 a 1869 podle ruského nihilistického Serge Nechayev . Prezentuje ve čtyřech po sobě jdoucích sekcích, jaký by měl být postoj revolucionáře k sobě samému, ke svým soudruhům, ke společnosti a nakonec jaký by měl být postoj jeho bratrství k lidem.
Tento text představuje neúprosnou taktiku podvratné akce, což je atypická revoluční strategie s ohledem na předchozí militantní teoretické formulace. Podle Michela Confina tento manifest neslýchaného násilí poprvé v análech revolučního hnutí předpokládá „násilí v násilí“.
Jeho teoretický zájem pro všechny revolucionáře spočívá především ve skutečnosti, „že bezprostředně klade základní otázku konce a prostředků, otázku revoluční morálky ...“ (M.Confino, s. 15).
„Katechismus revolucionáře“ lze považovat za „evangelium a program necaevsciny “ a musí být čten a interpretován v ideologickém rámci tohoto.
Termínem necaevscina se míní nejen spiknutí za násilnou revoluční změnu, ale také vytvoření organizace rozhodnými prostředky, tedy mystifikací, nátlakem a obecným podvodem.
Prostředky akce necaevsciny tedy zahrnují násilí, mazanost, vydírání a mystifikaci jako vhodné a legitimní „prostředky boje“ v boji revoluční strany proti autokratické vládě a nepřátelům lidu.
Necaevscina, ke kterému je připojen „Katechismus revoluční“, vyvolala řadu připomínek, reakce a odrazy, „protože zaujímá významné místo v typologii revoluční akce“ (M. Confino., Str.15) . Otázka necaevsciny a jejího „katechismu“ je navíc velmi kontroverzní (M.Confino., Str. 35).
Ideologická inspirace necaevsciny je v širším smyslu spojením mezi autoritářstvím, blanquismem a anarchismem formulovaným v roce 1868, programem revolučních akcí, jímž se pravděpodobně inspirovali autoři „revolučního katechismu“.
Programové postavení necaevsciny se však liší podle taktických okolností, které na ni kladou politické a sociální souvislosti. V důsledku toho dominuje na jejích principech a oficiálních deklaracích neustálá ambivalence: prohlašuje se za anarchistickou v roce 1870, poté se vyvíjí směrem k tendencím „autoritářským“ (ve smyslu „statistického“) a „komunistickým“ při zachování „liberálního“ jazyka. „Konzervativní“, tímto způsobem stírající hranice spektra politických protestů.
Ideologický diskurz necaevsciny se točí kolem dvou klíčových konceptů, z nichž se vyvíjí kritika a zaujetí postoje:
Hlavní „nost“ : „neústupnost“ nebo „pevnost zásad“. Zásada regulující přístup skupiny a ozbrojenců k myšlenkám a obecným zásadám jejich tábora nebo nepřátel. „Revoluční katechismus“ poskytuje teoretický a diskurzivní základ pro konkrétní praxi předpisu během verbálních konfrontací v tisku nebo během doktrinálních debat.
Bezprincipnost ' : oportunismem strategického ‚konciliátorem‘.
Skládá se z asi dvaceti odstavců, které fungují jako tolik předpisů: autor dělá z ruského revolucionáře nový typ člověka, který pohrdá všemi morálkami a všemi vazbami (rodinnými, přátelskými i sociálními).
Juri Steklov (1873-1941), novinář a komunistický historik, autor monumentální biografie o Bakuninovi, byl velkým sovětským tlumočníkem a analytikem „Katechismu revolucionáře“.
Interpretuje text podle bolševické terminologie a shrnuje jej jako násilnou teorii uchopení moci, „ruský jakobinismus“ , pojmenovaný na památku francouzských jakobínů, kteří se chopili moci během revoluce v letech 1792-1793, a především , s ohledem na zkušenost z říjnové revoluce v roce 1917 a vytvoření sovětského státu.
Otázka účasti anarchisty Michela Bakunina na přípravě tohoto textu zůstávala kontroverzní po dlouhou dobu, ale nyní se věří, že byla v rukou samotného Nechayeva, ačkoli Bakunin si byl toho vědom. V žádném případě by se tento text neměl zaměňovat s revolučním katechismem, revolučním programem napsaným v roce 1866 Bakuninem.
Přesný název byl původně uveden, je „Katechismus k revoluční“ ( katehizis revoljucionera ), ne „Revoluční katechismus“ ( Revoljucionnyj katehizis ), slavný „Katechismus Neapoli“ nebo „Neapolitan katechismus“. Bakunin zcela napsal italský „katechismus“ v roce 1865, aby definitivně stanovil stanovy Organizace mezinárodního revolučního bratrství, ve kterých zahrnoval „revoluční katechismus“ i „základní body národních katechismů“.
"Srovnání těchto dvou textů, zásadně odlišných a radikálně odlišných, ukazuje, že mezi nimi není žádné příbuzenství, žádná podobnost ani v podstatě, ani v terminologii ... Nenájdeme po něm ani nejmenší stopu. Přísně vzato, můžeme připustit určité vágní analogie mezi duchem Stanov Mezinárodního bratrství a poslední částí „Katechismu revolucionáře“, protože v této poslední části jsou odhaleny některé současné anarchistické myšlenky. To ale nemůže být dostatečným důkazem k prokázání původu “(M. Confino).
„Katechismus revolucionáře“ byl poprvé publikován v Pravit. Vestnik , 9, (21), č. 162, v červenci 1871 v původní (ruské) podobě a jazyce.
Francouzský překlad první části textu byl zveřejněn v časopise Journal de Saint-Petersbourg, politique, littéraire, commercial et industrielle , č. 192, 31. července (12. srpna) 1871.
Druhá část textu („Katechismus“) byla vydána ve francouzštině v brožuře L'Alliance de la Démocratie socialiste a International Association of Workers v Londýně a Hamburku v roce 1873 (brožura od F. Engelsa a Paul Lafargue). Tento neúplný a chybný překlad převzal Contrat Social , sv. I, č. 2, v roce 1957, str. 122-126.
Neúplný text se také nachází v díle The Life of Bakunin od H. Iswolského. Gallimard, Paříž, 1930, s. 235-241.
V roce 1971 byl text v plném znění publikován ve francouzštině v publikacích Bakounine a Netchaïev (vydání Spartacus, Paříž, 1971), avšak s chybami překladu.
"Pokud je ve skutečnosti historie ze všech principů tvořena pouze bojem mezi revolucí a kontrarevolucí, neexistuje jiné východisko, než plně se hlásit k jedné z těchto hodnot, zemřít nebo tam resuscitovat. Nechayev posouvá tuto logiku na hranici svých možností. Poprvé s ním se revoluce výslovně oddělí od lásky a přátelství. (…) Originálnost Netchaïeva má tedy ospravedlnit násilí páchané na bratrech “.
Albert Camus, Vzpurný muž .