Narození |
30. května 1814 Priamoukhino ( Rusko ) |
---|---|
Smrt |
1 st July je 1876 Berne ( Švýcarsko ) |
Pohřbení | Hřbitov Bremgarten ( d ) |
Státní příslušnost | ruština |
Výcvik |
Mikhailovsky School of Artillery Humboldt University of Berlin (1829 -Června 1834) |
Škola / tradice | Anarchistický aktivista |
Hlavní zájmy | politická filozofie , sociologie |
Pozoruhodné nápady | revoluční socialismus , internacionalismus , zrušení státu |
Primární práce |
Revoluční katechismus (1866) Stateismus a anarchie (1873) Francouzsko-německá válka a sociální revoluce ve Francii (1870-1871) Knouto-germánská říše a sociální revoluce (1870-1871) Bůh a stát (1882) |
Ovlivněno | Hegel a Young Hegelians , Ch. Fourier , Louis Blanc , Cabet a Proudhon |
Ovlivněn | Anarchosyndikalisté , ilegálové |
Rodina | Bakunin |
Otec | Alexander Michajlovič Bakunin |
Matka | Q107521473 |
Sourozenci |
Tatiana Bakounina ( d ) Alexander Alexandrovič Bakunin ( d ) PA Bakunin ( d ) Alexey Alexandrovich Bakunin ( d ) |
Kloub | Antonia Kwiatkowska ( d ) |
Děti |
Maria Bakunin Giulia Sofia Bakunin ( d ) |
Příbuzenství | Renato Caccioppoli (vnuk) |
Mikhail Alexandrovič Bakunin (v ruštině : Михаил Александрович Бакунин , vyslovuje [ m ʲ ɪ x ɐ i l ˌ b o k u n ʲ i n ] ), Frenchified v Bakuninovi , narozen dne 18. května 1.814 (30. května 1814v gregoriánském kalendáři ) v Priamoukhino poblíž Torjoku ( vláda Tveru , Ruská říše ) a zemřel dne1 st July je 1876v Bernu ( Švýcarsko ), je revoluční , teoretik z anarchismu a ruský filozof kdo psal zejména pokud jde o roli státu . Ve svých spisech klade základy libertariánského socialismu .
Michel Alexandrovitch Bakunin se narodil dne 30. května 1814v rodinném panství Priamoukhino, ve vládě Tveru , kde žil až do věku 14 let. Jeho otec Alexander Michajlovič ze starověké ruské rodiny maďarského původu jej poslal do petrohradské dělostřelecké školy .
V 18 letech, poté, co se vzdal vojenské kariéry a odmítl vstoupit do správy, se na radu svého otce zapsal na Moskevskou univerzitu , který ho poté přestal udržovat. Tam potká Nikolaje Stankeviče , kterého považuje za svého „stvořitele“, Vissariona Belinského , na kterého má silný vliv, Alexandra Herzena a Nicolase Ogareva . Poté žil překládáním německých filozofů jako Fichte a Hegel .
V roce 1840 odešel do Německa díky penězům, které mu dal Alexandre Herzen. Přihlásil se na univerzitu v Berlíně . Navštěvuje Schelling a brzy přijde do kontaktu s kruhem mladých Hegelianů . Bakunin, stejně jako Marx , se stal levým křídlem hegelianismu revolučním.
Na začátku roku 1842 odešel do Drážďan, kde Arnold Ruge , jeden z vůdců mladých Hegelianů, vydal Německé anály ( Die Deutschen Jahrbücher ). V hlavním městě Saska se Bakunin seznámil s francouzským socialistickým myšlením ( Fourier , Louis Blanc , Cabet , Proudhon ) čtením knihy, která v Německu způsobila senzaci, Le Socialisme et le communisme de la France contemporaine de Lorenz von Stein . V deníku Arnolda Rugeho publikoval článek, který dělal nějaký hluk až do Ruska: La Réeaction en Allemagne, fragment, par un Français , podepsaný frankofonním pseudonymem . I přes toto opatření se o něj carská policie začala zajímat. Německé úřady neváhaly vydat Rusy požadované carem , znepokojený Bakunin se rozhodl v lednu 1843 opustit Drážďany do Švýcarska ve společnosti básníka Georga Herwegha .
Nejprve byl přijat do německých demokratických kruhů v exilu v Curychu , kde se prostřednictvím Herwegha setkal s Wilhelmem Weitlingem , poté žil několik měsíců v Nyonu, než odešel do Bernu . Tam se setkal s Carlem Vogtem a jeho čtyřmi syny, zejména Adolfem Vogtem , kteří zůstali věrným přítelem až do konce svých dnů. Právě v Bernu mu ruské vyslanectví nařídilo, aby se okamžitě vrátil do své rodné země, což však odmítl. Návrat do Ruska je pro něj nyní nemožný. Švýcarsko se mu již nezdálo jako bezpečné útočiště, v únoru 1844 ho opustil a vydal se do Belgie .
Tato krátká návštěva Bruselu má určitý význam, protože se tam setká s Joachimem Lelewelem , který ho seznámí s polskou otázkou a nasměruje ho k panslavismu . Na rozdíl od Lelewel a polských vlastenců Bakunin skutečně odmítá nacionalismus a volá po povstání všech slovanských národů proti despotismu, zejména ruskému despotismu, čímž těmto lidem zajistí vedoucí revoluční roli v Evropě.
Bez penny v kapse opustil Brusel Červen 1844do Paříže , kde zůstává tři roky. Z německých exulantů lóže ve svých místních novinách Vorwärts . Tam najde Arnolda Rugeho a poprvé se setká s Marxem a Engelsem . Při zachování určité vzdálenosti se stane jejich přítelem. V Paříži , Bakuninova učí ukase od cara, kterou ztrácí ruské občanství a jeho tituly šlechty, a je odsouzen v nepřítomnosti k deportaci na Sibiř .
To ho přivedlo blíže k polským exulantům , pronásledovaným také carem. Poláci se v té době ve Francii těšili velkému pochopení veřejného mínění. I když Bakunin vůči nim pociťuje politickou nechuť, jsou velmi zavedeni do progresivních pařížských kruhů a umožňují mu rozšířit jeho vztahy. Stává se přítelem George Sanda , spojeného s polskou emigrací Chopinem . Setkává se s Proudhonem v procesu psaní Filozofie utrpení a který v Bakuninu najde dobrého znalce německé filozofie . Jejich diskuse někdy trvají celou noc.
V roce 1847 , Herzen pak emigroval a připojil se k ruské vyhnanství v Paříži. Na konci roku 1847 mladí Poláci pozvali Bakunina k projevu u příležitosti každoroční vzpomínky na polskou revoluci v letech 1830-1831 , což byl návrh, který dychtivě přijal. Před 1 500 lidmi v místnosti Valentino (251 rue Saint-Honoré ) potvrzuje, že emancipace Polska bude také emancipací Ruska, a vybízí Poláky, aby Rusko zachránili bojem. V Rusku se zasazuje o povstání rolníků a vojáků spojených s mládeží, aby sesadil moc cara. Ruský velvyslanec okamžitě požaduje vyhoštění Bakunina.
02. 1848 revoluce v Paříži překvapuje Bakunina, zatímco on je v Bruselu znovu dát svou přednášku na Polsko. Vlaky zastavované na francouzských hranicích odjíždí pěšky a do Paříže trvá tři dny. Revoluci viděl jako probuzení po dlouhém spánku. Po opojení těchto bláznivých dnů se pak ukáže, že je neúnavný. Vidíme ho všude, na všech schůzkách, v klubech, na přehlídkách, s milicionáři. Caussidière o něm řekl: „Jaký muž! Jaký to chlap ! První den revoluce byl prostě úžasný, ale druhého dne musel být zastřelen. "
Revoluce se v Evropě rozšířila jako požár. Došlo do Milána , Benátek , Vídně , Berlína , Nizozemska , Dánska … během toho, čemu se říkalo jaro národů . Ale pro Bakunina, stejně jako pro mnoho demokratů, je důležité, aby Poláci a Rusové spolu vycházeli tak, aby se dotkla Ruska, živné půdy pro všechny reakce . Když Bakunin navrhl nové francouzské republikánské vládě, aby šla do Polska dělat tam propagandu, poskytla mu zálohu 2 000 franků. Vyzbrojen dvěma pasy, Bakunin odešel do Německa. Ve Frankfurtu , představený doporučujícími dopisy od Georga Herwegha , který se připravoval na vojenskou invazi do Badenského velkovévodství, aby podal ruku povstání Friedricha Heckera , přišel do kontaktu s demokraty shromážděnými v parlamentu ve Frankfurtu . Těžko revoluční atmosféra v Německu ale tlumila ruské nadšení. Rychle chápe, že spojenectví německých a polských demokratů je nemožné.
Když bylo rozdrceno polské povstání v Haliči a Posnaniach , rozhodl se odejít do Vratislavi a poté do Prahy , kde se konal kongres rakouských Slovanů, kterému předsedal František Palacký . Myšlenka českých vůdců je ponechat si Habsburky , ale udělat z Prahy hlavní město rakousko-slovanské říše, v níž by místo Němců převzali vedení Slované. Nejreakčnější z Čechů hovoří o znovusjednocení všech Slovanů v Rakousku s Ruskou říší. Pro Bakunina je to nepředstavitelné, přiznal se k účasti na kongresu, který hovoří za svou část federace slovanských národů.
V den Letnic v roce 1848 byl konec kongresu poznamenán násilnými nepokoji, které se postavily proti českým demonstrantům, většinou studentům, a rakouským jednotkám pod velením knížete Windischgraetze . Bakunin se ocitá na barikádách. Jednotkám trvá pět dní, než obnoví pořádek. Je to v Čechách , stejně jako ve zbytku Evropy, signál pro revoluční stažení.
V této souvislosti 06.07.1848„že Neue Rheinische Zeitung v Kolíně nad Rýnem , Marxův deník, publikuje krátký článek obviňující Bakunina z toho, že je agentem cara, což dokazují dokumenty, které údajně drží George Sand . Bakunin odpovídá za Breslau a George Sand, který vše ignoruje, nechává Neue Rheinische Zeitung zveřejnit zamítnutí. Noviny se omlouvají. Tuto pomluvu následně použijí proti Bakuninovi političtí odpůrci. Prozatím vážně paralyzuje své pokusy uspořádat Slovany, protože i přes všechna popření pokračuje ve své cestě.
V létě roku 1848 byl Bakunin v Berlíně, kde napsal propagandistický pamflet, Výzva pro otroky, v němž znovu rozvinul svůj program: spojenectví slovanských, německých, maďarských a italských revolucionářů s cílem zničit pruské , Rakouské a ruské monarchie. Neue Rheinische Zeitung vydává dlouhý hodnoceních Engels. Bakunin později přizná, že rozum byl spíše na straně Engelse, i když text Neue Rheinische Zeitung odhaluje pocit německé nadřazenosti nad slovanskými národy. To stojí za to jen zde poukázat, protože tato německo-slovanská hádka potrvá i do konfliktů v rámci první internacionály .
Bakunin však není odzbrojen a již má v Čechách nové revoluční projekty. Na jejich propagaci se od března 1849 usadil v Drážďanech.
Ústavní projekt zřízený frankfurtským parlamentem byl odmítnut pruským králem, který nabídl svou armádu dalším německým panovníkům, aby potlačili demokratické tlaky svých poddaných. Odmítnutí ústavy a zvěsti o pruské intervenci v Sasku vyvolaly povstání Drážďan od2. května 1849. Král Saska a jeho ministři uprchli z hlavního města a povstalci ocitly prakticky bez boje, mistry města od4. květnanevěděl, co dělat s tímto vítězstvím. Jejich otálení a jednání, která se s králem pokouší, když se blíží pruská armáda, budou nákladná. Bakunin se díky své osobnosti a rozhodnutí, které ukazuje, rychle stává jedním z vůdců povstání. Ocitá se ve svém živlu a množí se na všech frontách. Drážďany brzy obklopí Prusové. Bakunin, zejména ve společnosti Richarda Wagnera , musel uprchnout, ale byl zatčen v Chemnitzu .
Poté, co byl převezen do pevnosti Königstein, byl přiveden zpět do Drážďan a uvězněn v řetězech . Byl souzen a odsouzen k trestu smrti v lednu 1850 , ale ze strachu z veřejného mínění stále zahřívá nedávnými událostmi, trest byl zmírněn na tvrdé práci na celý život. Rakousko a Rusko požadují po vězni, aby ho soudil. Car je obzvláště naléhavý, ale12. června 1850saská vláda nakonec předá revolucionáře rakouským úřadům, které ho uvězní v Praze a poté v Olmützu . Je znovu zkoušen. the15. května 1851zároveň je učen, že je odsouzen k smrti, že trest je změněn na těžkou práci a že je předán do Ruska. Byl převezen a zavřen ve slavné Alexisově rokli Petropavlovské pevnosti v Petrohradu (tehdy od roku 1854 ve Schlüsselbourgu ).
Dva měsíce po jeho vstupu do Ruska ho navštíví ministr vnitra hrabě Orlov, pověřený Nicolasem I erem . Ten žádá vězně, aby mu napsal ne jako svému soudci, ale „jako svému zpovědníkovi“. Car přirozeně chce výměnou za možnou milost formální vypovězení revolučních sítí. Nechápe to, ale Bakunin píše svou Vyznání . Text přemůže Bakuninovy přátele, když je konečně známý, po Říjnové revoluci ; carovi však prozradil jen to, co už věděl jinde. Confession zůstává zásadní dokument o „první“ Bakunin, jeho život a jeho myšlenky.
Roky plynou a vězeňský režim Bakuninovo zdraví postupně degraduje. Trpí kurdějí a ztratí všechny zuby. Postiženo je srdce a játra a někdy mu žaludek odmítá veškeré jídlo. Tato síla přírody vychází z utrpení zlomeného a zestárlého.
Nicolas I. poprvé zemřel v roce 1855 a režim je poněkud liberalizován. V roce 1857 byl Bakuninův trest změněn na doživotí na Sibiři .
Místo jeho bydliště bylo původně stanoveno v Tomsku na západní Sibiři . Právě tam se setkal s Antonií Kviatkowskou , dcerou polského exulanta, kterou si vzal. V roce 1859 získal právo usadit se v Irkutsku v provincii, kterou řídil jeho bratranec a přítel z dětství hrabě Muraviev-Amourski . Tam získává status cestujícího prodavače. Díky němu se mu podařilo uniknout.
S tvrzením , že je třeba studijní cestu do Nikolajevského-sur-l'Amouru , přístavu v Pacifiku, tam odešel po stráži, které se mu podařilo dělat společnost. Nastupuje na loď směřující do Japonska . Jeho zpáteční cesta ho pak zavedla do San Franciska a New Yorku . V prosinci 1861 dorazil do Londýna . Tam našel Herzena a Nicolase Ogareva, kteří tam publikovali Kolokol .
Londýn byl tehdy hlavním městem evropské proskripce. Kromě Herzena a Ogareva se Bakounine setkává s Arnoldem Rugeem , Louisem Blancem , Caussidièrem a setkává se tam také s Mazzinim . Jsou tam také Karl Marx a Friedrich Engels . Bakunin v té době přeložil jejich Manifest komunistické strany (jedná se o první překlad tohoto textu do ruštiny). V letech 1864 a 1865 Marx doufal, že Bakunin posílí Mezinárodní asociaci pracovníků (IWA) v Itálii, ale ta ji neprovedla. Marx si však zachoval přátelství s Bakuninem a nabídl mu například kopii prvního vydání Kapitálu .
Bakunin tlačí na Herzena a Ogareva, aby zradikalizovali Kolokol . Vliv novin není v samotném Rusku zdaleka zanedbatelný, ale jeho tón je na Bakuninův vkus příliš utlumený. Podle něj musíme znovu zahájit revoluční propagandu mezi všemi Slovany, zejména Poláky, a vytvořit tajnou mezinárodní organizaci schopnou sdružovat energie. Tím spíše, že v Rusku se věci hýbou , vstupuje na scénu nová generace revolucionářů, Narodniki , pod vlivem zejména Nikolaje Tchernyševského . Herzen se ale zdráhá, je přesvědčen, že smíření mezi carem a jeho lidem je stále možné. Veškerá Bakuninova činnost v té době se proto obrátila k jeho rodné zemi. Postupně napsal tři brožury: Romanov, Pugachev, Pestel? na jedné straně Mým ruským a polským přátelům na straně druhé Populární věc .
Vypuknutí polského povstání v roce 1863 dalo Bakuninovi velké naděje. Je pravda, že se jedná především o aristokratické povstání, ale nezávislost Polska, zejména pokročilejší ve svých mentalitách než Rusko, je pro něj plná potenciálu pro slovanskou revoluci. Mezi polskými patrioty, se kterými se setkal v Paříži, však našel jen málo soucitu a důvěry. Rozhodl se proto nastoupit do Stockholmu , odkud doufá, že způsobí nepokoje ve Finsku a poté na ruském území. Připojil se v Malmö k výpravě dobrovolníků z Londýna, kteří měli přistát na ruském pobřeží Baltského moře a spustit tam pohyb podle vzoru Garibaldimu . Expedice nešťastně selhala a nemůže se dostat ani do Ruska. Bakunin si nedělá starosti a vrací se do Stockholmu.
Antonia se k němu právě připojila. Společně se usadili ve Florencii . Právě v této době, v životě revolucionáře o něco klidnější, navzdory nové cestě do Švédska, Londýna a Paříže - kde se znovu setkal s Proudhonem a seznámil se s Élie a Élisée Reclus - se datuje Bakuninovo konečné obrácení k anarchistům nápady . Bylo to také období, kdy začal organizovat Mezinárodní bratrství . To není v rozporu s romantickým principem tajných společností, obvyklým v Itálii Risorgimento, ale zastaralým, i když je dělnické hnutí na cestě velkých masových organizací. Má to rád a nikdy se tomu nevyhýbá - což způsobuje tolik problémů v rámci Mezinárodní asociace pracovníků (IWA). Bratrství se skládá z „mezinárodní rodiny“ a národních „rodin“ seskupených v místních kruzích. „Známí“ jsou přesvědčení revolucionáři, zcela oddaní věci svobody a jejichž diskrétnost je zajištěna. Programem a lepidlem organizace je revoluční katechismus . Členové bratrství: mezi Italy Giuseppe Fanelli , Saverio Friscia ; mezi Francouzi bratři Reclusovi (r. 1865), Benoit Malon , Alfred Naquet ; ze Švýcarů Charles Perron (v roce 1868), James Guillaume (v roce 1869); mezi Poláky Valérien Mroczkowski ; mezi Rusy Nikolajem Ivanovičem Žukovským .
v Září 1867, hrozí válka mezi Francií a Pruskem. Pod záštitou Ligy za mír a svobodu se v Ženevě schází kongres , Demokratický a mezinárodní mírový kongres. Součástí iniciativy jsou největší jména evropské demokracie: Victor Hugo , Louis Blanc , Pierre Leroux , Edgar Quinet , Jules Vallès , Ludwig Büchner , John Stuart Mill , Giuseppe Garibaldi ... Předchozí týden, od 2 do7. záříse v Lausanne konal druhý obecný kongres Mezinárodní asociace pracovníků (AIT), který byl pozván, aby byl zastoupen na mírovém kongresu. Eugène Dupont tam hovoří jménem internacionály. Nechybí ani Bakunin (ještě není členem AIT). Během druhého zasedání přednesl násilný projev. Od té chvíle je jasné, že mezi těmito buržoazními pacifisty, nanejvýš schopnými si před dopisem představit vytvoření Společnosti národů , Bakunin - s levým křídlem Kongresu, který zastupuje - vyniká, když předkládá socialistické idey s okamžitým cílem, nesoucí organizaci, která je radikálně proti vládě říší, a nakonec mezinárodní organizaci efektivního politického bratrství, protože je výkonná. Shromáždění se rozpadlo, aniž by se dokázalo dohodnout na konečném usnesení, a bylo rozhodnuto zřídit komisi, která vypracuje program, který předloží druhému kongresu, který se má sejít v následujícím roce. Bakunin je součástí této komise. Protože se musí scházet v Bernu, rozhodl se usadit se na břehu Ženevského jezera a střídavě pobývá v Ženevě, Vevey a Clarens . Následující měsíce se snažil shromáždit komisi Ligy míru podle jeho názorů a za tímto účelem napsal federalismus, socialismus a antiteologii .
K roztržce v rámci Ligy míru a svobody mezi socialistickou menšinou a buržoazním radikalismem dochází na kongresu v Bernu vZáří 1868. Revoluční socialisté práskli dveřmi a rozhodli se založit Mezinárodní alianci socialistické demokracie, která požadovala její plné členství v Mezinárodní asociaci pracujících . Aliance je veřejnou tváří Mezinárodního bratrství, dvou paralelně existujících struktur, jedné za bílého dne a druhé ve stínu. Aliance pracuje s „ústředí“, které sídlí v Ženevě, národními skupinami pro každou zemi a místními skupinami. Místní ženevská skupina vzniká dne21. listopadu 1868. Okamžitě měla 145 členů. vÚnora 1869Bakounine jde do Locle s cílem vytvořit tam skupinu. Patří mezi ně James Guillaume , Adhémar Schwitzguébel a Auguste Spichiger . Anti-autoritářský socialismus nachází ve švýcarské Juře silné a trvalé zřízení díky těmto bojovníkům z první internacionály. S těmito jurskými dělníky a řemeslníky jsme byli schopni diskutovat o důvodech úspěchu bakuninských myšlenek, často k závěru, že jurští lidé nepochybně ovlivnili Bakunina více než naopak.
Generální rada v Londýně však žádost Aliance o členství odmítla (usnesení z 22. prosince 1868). Ten se ve skutečnosti domnívá, že není schopen integrovat mezinárodní organizaci, jejíž struktury by nějakým způsobem duplikovaly regionální a místní federace AIT. Po vášnivých interních diskusích členové Aliance uznali správnost úvah Generální rady a ústřední kancelář Aliance byla rozpuštěna v r.Února 1869Jednotlivé skupiny, z nichž byla složena, se k Mezinárodní přistoupily samostatně. Dopisem ze dne28. července 1869„ Johann Georg Eccarius jménem generální rady přijímá členství v ženevské skupině Aliance jako součást mezinárodní organizace.
Problém však nebyl vyřešen a otázka Aliance zůstala až do vyloučení Bakunina a Williama z Haagského kongresu v roce 1872, až do konečného rozkolu, bodu značného napětí. Abychom se o tom přesvědčili, stačí si prostudovat rozsáhlou zprávu, dokonce objemnější než úplnou zprávu z Haagského kongresu, kterou generální rada věnuje Alianci. Marx je přesvědčen, že Aliance není skutečně rozpuštěna, v čemž se nemýlí, protože Mezinárodní bratrství stále existuje. Marx a jeho přátelé však v zápalu kontroverze mají tendenci zveličovat machinace Aliance a minimalizovat to, co by mohlo vyvolat skutečné teoretické rozdíly. Tak například přijetí Aliančního programu ve Španělsku a přilnavost, kterou tam tento program nachází, nezostávají nic dlužni existenci domnělých spiknutí: Alianza ve Španělsku je samostatná organizace, která s ní nemá žádné organizační vazby. Bakuninská aliance. Navíc, jak zdůrazňuje Arthur Lehning, Bakuninská aliance by se ve svém fungování zásadně nelišila od sítě, kterou Marx udržuje dopisem s různými korespondenty v Evropě.
V lednu 1869 byla mezi různými francouzsky mluvícími švýcarskými sekcemi založena francouzsky mluvící federace. Jeho federální sídlo je stanoveno v Ženevě na následující rok. Přijímá nařízení a rozhoduje o vydání novin L'Égalité . V rámci devítičlenné redakční rady odvedou většinu práce Perron a Bakunin. Byla vyžádána a získána spolupráce Benoîta Malona , Eugèna Varlina , Elisée Reclusové , Hermanna Junga nebo dokonce Eccaria.
Růst, který International zažila v Ženevě od vítězného stavebního úderu na jaře 1868, nezakrývá vážné vnitřní rozpory. Ženevský proletariát je ve skutečnosti rozdělen mezi továrnu a budovu . Továrna je „národní“ obchody na hodinářských , šperky a hudební skříně . Zatímco tam je vysoký podíl cizinců v budově , dělníci v továrně , jsou téměř všechny ze Ženevy a mají hlasovací právo. Jsou proto předmětem velké péče ze strany radikální strany, která má v úmyslu prostřednictvím nich instrumentalizovat internacionálu, aby se dostala k moci. Nacházíme proto „klasickou“ linii roztržky mezi reformní továrnou , připravenou spolupracovat v buržoazní politice, a revoluční budovou v pozicích ruptury. V létě roku 1869, během přípravy na Basel kongresu ( IV th kongresu International, od 6 do12. září 1869), fabrique , v rámci Ženevského výboru, se snaží evakuovat debatu o otázkách kolektivního vlastnictví a dědických práv. Navzdory všemu, uloženému valným shromážděním, jsou nakonec doručeny dvě zprávy: jsou předloženy k první otázce Paulem Robinem , ke druhé Bakuninem.
Bakunin má dva mandáty pro Basilejský kongres, jeden ze Sdružení ovalistických pracovníků v Lyonu , druhý ze Sekce mechaniky Neapole . Velká většina kongresu zaujímá kolektivistické postoje proti Proudhonské menšině, ale otázka dědictví krystalizuje rozdíly mezi „marxisty“ a „bakuninisty“. Zpráva generální rady - která představuje marxiánské stanovisko - prohlašuje, že právo na dědictví je výsledkem a nikoli příčinou ekonomické organizace a že jde především o zrušení kapitalismu: pád kapitalismu povede k konec dědického práva. Označuje jako okamžitá praktická opatření stanovení daní z dědictví a omezení práva na testování. Pro Bakunina tato ustanovení nestačí, požadavek na úplné zrušení dědictví je správná poptávka, nejúčinnější osa propagandy. V době hlasování získávají největší počet hlasů pozice Bakunina. Tato překážka je pro Marxa znakem rostoucího vlivu Bakuninových myšlenek v internacionále a potřeby ji zastavit.
the 27. září 1869Sekce Ženevské aliance oficiálně žádá Romandský federální výbor o připojení k Romandie Federation. Aby se neurazil vedoucí továrny a radikální politici, které podporují, rozhodl se rozhodnutí odložit. Sekce Aliance má pouze jedno řešení, apelovat na další federální kongres plánovaný na La Chaux-de-Fonds od 4. do6. dubna 1870. Během tohoto kongresu se francouzsky mluvící federace rozdělila. Spouštěčem je spor o přijetí Aliance. Po tomto rozkolu bylo vytvořeno to, co se stane Federací Jura .
the 30. října 1869Bakounine opustil Ženevu docela náhle do Locarna , kde se usadil. Původ tohoto rozhodnutí spočívá v osobních důvodech: Antonia je těhotná, je někoho jiného než on. To v Bakuninu nepředstavuje žádný zvláštní problém.
ŠpanělskoPo dlouhou dobu měla internacionála se Španělskem jen slabé kontakty. RevoluceZáří 1868( La Gloriosa ), která vidí pád španělské monarchie, otevírá zajímavé vyhlídky na socialismus. Bakunin se nemýlí. ZŘíjna 1868, pověřil Giuseppe Fanelliho misí jít do Madridu a Barcelony, aby vytvořili první jádra Internacionály v zemi. Fanelliho cesta je základem v historii socialismu, konkrétněji španělského anarchismu. Do Španělska přijíždí s malým kontaktem. V Madridu uspěl ve skupině kolem Tomáše Gonzáleze Moraga nebo dokonce Anselma Lorenza , asi dvaceti mladých mužů oživených neotřesitelným revolučním duchem. Vývoj AIT je pak rychlý. International je založen na barcelonském dělnickém hnutí, jehož organizace, již dlouho v tomto průmyslovém městě, může počítat se hodnými aktivisty jako Rafael Farga i Pellicer , ale také na revoluční tradici andaluského rolnictva. První kongres v Barceloně , vČervna 1870, již sdružuje zástupce více než 15 000 pracovníků, z nichž dvě třetiny pocházejí z Katalánska , a tvoří španělskou regionální federaci AIT.
NetchaievV roce absolvoval Serge Netchaïev svůj první pobyt ve ŠvýcarskuBřezna 1869. S Bakounine se setkává u Nicolase Ogareva , kde žije v Ženevě. Je to začátek vztahu, který lze popsat jako „bouřlivý“ a který má důležité důsledky pro populistické hnutí v Rusku.
Nechajev přijíždí do Ženevy jako zástupce výboru složeného převážně ze studentů, kteří na jaře 1870 připravují revoluční hnutí v Moskvě a Petrohradu . Používá Věru Zassoulitchovou, aby se domníval, že unikl z pevnosti Peter a Paul . Měl polovinu fondu Bakhmetev, pojmenoval mladého ruského který daroval velkou sumu peněz, aby Herzen k revoluční propagandě, pro Výbor a stanovenou znovu do Moskvy. Je to uvnitřProsince 1869 že organizuje vraždu studenta Ivanova, jejíž důsledky ho vedly k tomu, aby se vydal cestou exilu a vrátil se do Ženevy.
Nechajev navštěvuje Bakunin v Locarnu od měsíceLedna 1870. Rychle se ukáže, že Nechajevovi hrozí zatčení švýcarskou policií a jeho vydání do Ruska. Bakunin okamžitě zahájil rozsáhlou kampaň veřejného mínění zaměřenou na ochranu Netchaeva. Získává deníky AIT, zejména Le Progrès, které napsal James Guillaume v Le Locle, a neváhá požádat o pomoc staré přátele, jako je Adolf Vogt. Na obranu Netchaïeva anonymně publikuje Les ours de Berne et l'ours de Saint-Petersbourg, vlastenecký nářek poníženého a zoufalého švýcarského textu, ve kterém odsuzuje sebeuspokojení švýcarské vlády tváří v tvář požadavky švýcarské vlády. despotismus.
the 21. ledna 1870, Alexandre Herzen umírá v Paříži. Jeho rodina předává zbytky Bakhmetevova fondu Nikolaji Ogarevovi a Bakuninovi. Ten se rozhodl oživit Kolokol , jehož vydávání přestalo od roku 1865, a to navzdory odporu, který Herzen během svého života vůči tomuto projektu projevoval. Bakunin chce z titulu udělat deník boje, jehož cílem je stimulovat revoluční hnutí v Rusku. Netchaev podílí na redakční rady Kolokol a trvá naopak na tom, aby tisk, méně radikální, jak je to možné, tak, aby všechny nespokojenost proti ruské vládě lze zde vyjádřena. Prohlášení o záměru zveřejněné v prvním čísle nové řady Kolokol nechává Bakunina nespokojeného. Velmi rychle se vzdaluje. Otázka destinace Bakhmetevova fondu se však začala dostávat na titulní stránky ruských emigrantů v Ženevě. Proti Bakuninovi je organizována pomlouvačná kampaň, která je obviněna z toho, že ve svůj prospěch zajal Herzenovo dědictví.
Na jaře roku 1869 pověřil ruský vydavatel Bakunina úkolem překládat Marxovo hlavní město . Dostává zálohu 300 rublů a jde do práce. Když Nechajev navštíví Bakunin v Locarnu (Ledna 1870), podaří se mu ho přesvědčit, aby se této práce vzdal, aby se zcela věnoval revoluční věci. Nechajev se postará o zajištění věcí s vydavatelem. Bakunin s úlevou přijímá. Nechayev za účelem vyřešení problému zašle redaktorovi výhružný dopis podepsaný takzvaným „Úřadem zahraničních agentů Ruské revoluční společnosti“. Tento dopis se nakonec dostal do rukou Marxe.
Tyto dva případy - dědičnosti Herzena a překladu Kapitálu - mají svůj závěr na kongresu v Haagu: Bakunin je mimo jiné pro tyto domnělé podvody vyloučen.
Roztržka mezi Bakuninem a Netchaevem propukla Června 1870. Nechajev krade Ogarevovým dokumentům, které považuje za kompromitující, hrozba jejich možného použití mu umožňuje udržet Ogarev pod jeho kontrolou. Odmítá také podepsat potvrzení o částkách z bakhmetevského fondu, které mu byly vyplaceny. Ogarev a Bakunin chápou, že byli podvedeni. Bakunin napsal Nechajevovi dlouhý dopis, ve kterém rázně odmítá autoritářské názory a manipulativní metody Nechajeva.
the 14. srpna 1872Netčajev byl švýcarskou policií nakonec zatčen a vydán 26. říjnado Ruska. Jeho soud, který začínáLedna 1873v Moskvě odhaluje existenci podivného dokumentu, Katechismu revolucionáře , který vyvolává mnoho otázek. Bakuninova účast na přípravě tohoto textu zůstávala kontroverzní po dlouhou dobu, ale nyní se věří, že to bylo v rukou samotného Nechayeva, ačkoli Bakunin o tom věděl. V žádném případě by se tento text neměl zaměňovat s revolučním katechismem, revolučním programem, který v roce 1866 napsal Bakunin.
Válka 1870Od vyhlášení války v červenci 1870 , Bakunin, stejně jako součást evropského socialistického tisku, věřil, že Francie, ve stavu pokročilého rozkladu, ve kterém říše ocitla , by mohl být poražen pouze militarismus. Pruský . Proto vyvstává otázka režimu. Pokud se lidé nepovstanou proti útočníkovi a nepromění válku v sociální revoluci, Francie by přinejlepším získala formálně republikánský režim, monarchii bez krále, zcela oddanou zájmům buržoazie. Pokud však vstane, napíše do dopisu Francouzům o současné krizi.Září 1870(editoval Guillaume v Neuchâtelu), revoluce by se mohla, stejně jako v roce 1848, rozšířit i do Evropy. V tomto se Bakunin staví proti Blanquimu , který se zasazuje o Posvátnou unii, zatímco Marx a Engels vidí ve vítězství Bismarcka vítězství centralismu, což je předpokladem rozvoje socialismu.
Svou činnost okamžitě nasměroval do Lyonu , kde byl v kontaktu s aktivisty, jako jsou Albert Richard , Gaspard Blanc nebo Louis Palix , členové lyonské sekce International. Po vyhlášení republiky ze dne4. září 1870Vláda národní obrany se rychle zavazuje k potlačení všech populárních sklonů , což mnoha internacionálům naznačuje, že lidé získali převahu . Řada povstání tehdy proběhla, zejména ve městech na jihu Francie. Tyto krátké povstalecké pohyby, špatně připravené a nekoordinované, které se odehrály od měsíceZáří 1870, předobrazte Pařížskou komunu . Lyonské hnutí je jedním z nich.
the 4. září„Lyon vyhlásil republiku ještě předtím, než tak učinila Paříž: v 10 hodin Výbor pro veřejnou bezpečnost složený z republikánů a několika militantů z Internacionálu vylepil plakát, který deklaroval pád Impéria a zmocnil se ho bez mocenského odporu. the6. září„ Paul-Armand Challemel-Lacour , jmenovaný prefektem Rhôny , přijíždí do Lyonu. 8. dne bylo jmenováno deset komisařů, kteří budou působit jako „prostředníci pro lidi v Lyonu s Výborem pro veřejnou bezpečnost“. Albert Richard, Louis Andrieux a Victor Jaclard , kteří jsou jeho součástí, jsou delegáty pařížské vlády, aby s nimi diskutovali o hromadném poplatku proti Prusům. Andrieux, jehož jediným přáním je návrat pořádku, se vrací z Paříže s titulem státního zástupce v Lyonu. Albert Richard se mezitím vrátil s generálem Cluseretem , který měl být jmenován velitelem dobrovolníků z Rhôny a sboru ostřelovačů z jihu.
15. Bakounine přijel do Lyonu. Tam našel Internacionálu ve velkém ideologickém nepořádku a stěžoval si, že ji vidí spolupracovat s republikány, s rizikem, že nechá rozvíjet ty nejnižší intriky. Ukončuje tento stav věcí. Držel se stranou od veřejných schůzek, kterých se účastnil jen výjimečně, připravil povstání se svými blízkými přáteli Internacionály. the17. záříbyl vytvořen „Výbor pro záchranu Francie“, organizace, která měla v každé obci vytvořit skupiny, aby transformovala válku na revoluční válku. Výbor, jehož vliv nepřesahuje hranice Lyonu, má delegáty z různých částí města. Je velmi aktivní, publikuje manifesty a zvyšuje počet veřejných setkání. Brzy byla zavedena koordinace mezi revolučními skupinami, dělnickými sdruženími a občanskými milicemi.
the 25. záříBakunin navrhuje vyhlášení Revoluční federace obcí . Za výzvu k povstání první obce v Lyonu je podepsáno 26 jmény, mezi nimiž jsou Eugène-Bertrand Saignes , Palix, Richard, Gustave Blanc, Bastelica , která zastupuje Marseille , a samotný Bakounine. Vytištěno ve formě červeného plakátu (viz opak). Text je přečten 26., Salle de la Rotonde, před 6000 lidmi a zveřejněn 27..
Hnutí mělo začít 27., ale bylo z neznámých důvodů zpožděno o čtyřiadvacet hodin, takže Challemel-Lacour a Andrieux měli čas na přípravu protiútoku. 27. večer Ústřední výbor pro záchranu Francie rozhodl o velké demonstraci na další den. Bakunin, který není sledován, chce, aby to byla ozbrojená demonstrace. Plánuje se dorazit na Place des Terreaux v poledne a požadovat od orgánů, aby přijaly nejenergetičtější opatření pro potřeby obrany státu.
the 28. září 1870, v poledne dorazí na Place des Terreaux několik tisíc dělníků. Delegace vstoupila do radnice , ale nenašla žádné partnery. Tehdy vynucovalo dveře radnice sto mužů a vstoupili do nich se Saignesem, Bakuninem, Richardem, Bastelikou a dalšími členy výboru. Saignes znovu shora z balkonu čte manifest a jmenuje Cluseret „generálním šéfem revolučních a federativních armád jižní Francie“. Challemel-Lacour je zadržován. Cluseret, zodpovědný za volání Národní gardy z Croix-Rousse se zbraněmi , žádá, aby šli k radnici, ale beze zbraní. Bakunin přičítá selhání hnutí této „zradě“ a této „zbabělosti“ Cluseretu. Dělníci shromáždění na Place des Terreaux se ve skutečnosti ocitli neozbrojení před vojsky a Národní gardou měšťanských čtvrtí. Ten brzy vstoupí na vnitřní nádvoří radnice.
Bakunin, který zůstal sálem pas-perdus, je obklopen buržoazními národními gardami, mezi nimiž je starosta Hénon . Zatknou ho a zabaví zbraň, peníze a dokumenty, které má u sebe. V obecném zmatku to však nebylo dlouho předtím, než byl propuštěn.
Pomocná ruka selhala. Večer se městská rada zavazuje, že nebude zahájit žádné stíhání proti demonstrantům, ale následujícího dne vydá Andrieux zatykače na několik členů výboru, včetně Bakunina. Ten zůstává skrytý ještě jednu noc a jeden den v Lyonu, poté odjíždí do Marseilles. Zůstává přesvědčen, že jde pouze o odklad a že lidová revoluce se bude mstít. Na chvíli plánuje odjet do Barcelony, ale tváří v tvář revolučnímu odlivu se projektu vzdá. Vydává se tajně do Janova , vousy oholené a tvář zdobenou modrými brýlemi. Odtud se přes Milán a jezero Maggiore vrací do Locarna.
V Marseille zahájil dlouhý rukopis komentující přítomné události. Po příjezdu do Locarna se zavazuje, že tento text upřesní a učiní širokou výklad své doktríny a francouzské a evropské politické situace. Práce nebude nikdy dokončena. Začátek bude vydán pod názvem The Knouto-Germanic Empire and the Social Revolution . Dva fragmenty patřící do stejné skupiny budou rovněž vydány samostatně, v podobě brožur, Dieu et Etat a La Commune de Paris et la notion de l'énergie .
Zatímco projekt pro obce Besançon probíhá vKvěten 1871Bakunin je osobně informován a oddaný záměrům, které se tvoří. Neměl námitky proti zřízení zvláštního plánu, i když skeptický k výsledku po ofenzivní Chatillon se4. dubna 1871. Na konci dubna byl s Adhémarem Schwitzguébelem v Sonvilieru , kde se diskutovalo o zřízení ozbrojené kolony vedené Vladimírem Ozerovem za účelem vyhlášení obce Besançon. the19. května 1871James Guillaume dostane od Bakunina dopis, aby mu řekl, že „Adhémar napsal Besançonovi. Je možné, že odtamtud k vám přijde přítel, ať už zítra v sobotu nebo v neděli rue du Bogne. »21. květnazačíná rozhodující setkání v Neuchâtelu , včetně tohoto delegáta Bisontin. Guillaume uzavírá: „Kromě administrativních jednání si členové přirozeně vyměnili názory na plánované hnutí. Tehdy bylo rozhodnuto, že [Auguste] s Treyvaudem půjdeme připravit půdu. „ Situace se sotva rýpne a praktické aplikace se chystají dorazit ve stejnou dobu, kdy jednotky Versailles zahájí Krvavý týden .
ItálieSpojení, která Bakunin vytváří s italskými revolučními kruhy, se datují, jak jsme viděli, od roku 1864, s vytvořením prvních linií Mezinárodního bratrstva v této zemi. Úzkou korespondenci udržuje se svými blízkými od samého začátku, jako jsou Giuseppe Fanelli , Carlo Gambuzzi nebo Saverio Friscia .
První italská sekce International byla založena v Neapoli v roce 1869. Od samého počátku se do jejích řad řadí mladí hodní aktivisté, kteří si brzy udělali jméno: Errico Malatesta nebo Carlo Cafiero .
Italské politické scéně tehdy dominoval Giuseppe Mazzini . Mazzinská doktrína, ovlivněná romantismem z počátku století, je poznamenána silnou religiozitou, která v republice vidí ideální vůli od Boha a italská vlast je první ze všech. Jeho motto „Bůh a lid“ odráží myšlenku, která osciluje mezi pokušením teokracie a sociální demokracií. Dlouho ovlivňoval rodící se socialistické hnutí, mnoho dělnických spolků organizovali mazzinci.
Března do Července 1871„Mazzini zahajuje ve svých novinách La Roma del Popolo energické útoky proti socialismu, proti Pařížské komuně a proti International, které italským dělníkům odsuzuje jako nebezpečnou instituci. Výzva Komuny, aby se Francie stala federací svobodných měst, je zvláště nesnesitelná pro toho, kdo byl neúnavným architektem italské jednoty. Bakunin reaguje článkem v Gazzettino Rosa z16. srpna : Risposta z Internazionale a Giuseppe Mazzini . V něm zaujal úplný opak Mazziniho názorů, zejména na náboženství, a hlasitě potvrdil hodnoty internacionály. Během kontroverze, která se poté vyvinula mezi Mazzinim a Bakuninem, se Bakunin pustil do přípravy dlouhé brožury La Théologie politique de Mazzini et l'Internationale , která byla (ve francouzštině) publikována v Neuchâtel at Guillaume's.
Mazzini navrhuje, aby ve stejném čísle La Roma del Popolo, které vyprovokovalo Risposta z Bakuninu , konání kongresu sdružení pracujících. Doufá tedy, že získá kontrolu nad těmito organizacemi na idealistické a národní základně, která je jeho. Kongres se konal v Římě ve dnech 1. st do3. listopadu 1871. Bakunin, od poloviny října, narychlo napíše text, který je publikován v brožuře a distribuován delegátům kongresu: Il socialismo e Mazzini. Lettera agli amici d'Italia
Pokud je strategie, kterou Mazzini následuje, diktována strachem z toho, že pracovní hnutí unikne svému vlivu, je jasné, že debata nepřináší výsledky, které očekává. Brutální represe Pařížské komuny vyvolala v Itálii sympatie k internacionále a Mazziniho útoky tento proces urychlily a odvrátily od něj mnoho dělníků. Bakuninův vliv v Itálii se tak zvyšuje. Bylo proto pod jeho vlivem, že se na poloostrově vyvinula International. Když konflikt s generální radou vstoupil do akutní fáze, postavily se militantní sítě a skupiny internacionály, které se vytvořily v Itálii, hlavně na její stranu.
Haagský kongresRozkol První internacionály není způsoben osobní hádkou. Svou roli jistě sehrál rozdíl v temperamentu mezi Marxem a Bakuninem. V zásadě však konflikt zůstává ideologický a organizační . To jsou dvě logiky socialismu, které se v tuto chvíli střetávají. „Libertariánská“ větev a „autoritářská“ větev socialismu - abychom použili terminologii specifickou pro anarchisty - se oddělují. Existují dva třecí body. Předně otázka organizace: potřebujeme internacionálu tvořenou autonomními federacemi nebo organizaci, jejíž centralizace umožňuje lepší koordinaci? Pak k otázce politiky: měli bychom z Mezinárodní organizace udělat masovou organizaci, která upřednostňuje ekonomickou akci, a tak předurčit revoluční syndikalismus , nebo politickou stranu, která hájí hru buržoazní demokracie a hájí třídní zájmy proletariátu hraním buržoazní demokracie? Tyto problémy nebylo možné v rámci AIT vyřešit.
S odstupem času, který protagonisté konfliktu nemohli mít, se vzestupy a pády rozkolu zdají být docela neoficiální. Roztržka bezprostředně následuje po haagském kongresu (od 2 do9. září 1872). Toto je první skutečný kongres po tom v Basileji, v roce 1869. Řada kongresů byla přerušena francouzsko-pruskou válkou, pouze jedna „konference“ se mohla konat v Londýně v roceZáří 1871. Konflikt se mezitím stupňoval, zejména ve Švýcarsku a Španělsku.
James Guillaume se snaží podrobně demonstrovat, jak by byla vytvořena většina haagského kongresu a nepředstavuje skutečnou rovnováhu sil v internacionále. Zejména proto, že Italové se rozhodla, že přijde, a španělští delegáti ( Morago , Marselau , Farga Pellicer a Alerini ) obdrželi naléhavou mandát, aby se neúčastnili hlasování, dokud delegáti mají reprezentativnost úměrný počtu členů, které zastupují. Kongres vylučuje Guillaume a Bakounine, pokud nebudou existovat, vyloučení Adhémara Schwitzguébela se nebude vyslovovat. Důvody pro vyloučení Bakunina již byly zmíněny: Vytvoření Mezinárodní aliance socialistické demokracie, „založené se stanovy zcela v rozporu se zákony Mezinárodní“, je primárně kritizováno, kromě toho se zmiňuje obvinění z podvodu spojené s epizodou Netchaev. . Kongres také rozhoduje o posílení pravomocí Generální rady a také o jejím převodu do USA. Nakonec rezoluce kongresu prohlašuje, že „proletariát může jednat jako třída pouze tím, že se vytvoří jako samostatná politická strana, na rozdíl od všech starých stran vytvořených řádnými třídami. "
Haagský kongres se sotva uzavřel, když 15. září 1872otevírá kongres Saint-Imier . Byl to počátek „antiautoritářské“ internacionály. Sdružuje zástupce španělské, italské, jura, francouzské a americké sekce. Bakunin je jedním z delegátů italské federace. Kongres v Saint-Imier je výsledkem přípravných jednání, která se konala v Amsterdamu v návaznosti na haagský kongres, a v Curychu dne13. září, za přítomnosti Bakunina. Podle Guillaumeho konečná usnesení kongresu Saint-Imier nepochybně nesou jeho znamení.
Carlo Cafiero , dědic bohaté buržoazní rodiny, se na jaře 1873 vydal hledat dům v Ticinu, který by mohl sloužit jako zadní základna pro italské revolucionáře. Nařídí Bakuninovi, aby si vybral vhodný majetek, a nabídne mu, jehož finanční zdroje jsou stále nejisté, aby tam bydlel. Má své památky zasazené do venkovského domu Baronata , který se nachází v Minusiu , hned vedle Locarna , na břehu jezera Maggiore . Cafiero a Bakounine, kteří nemají „nejmenší zkušenosti s financemi“, vykonávají v domě bohatou práci, která nakonec Cafiera zničí, a na čas se pohádají o dva přátele.
v Říjen 1873, rezignoval na člena federace Jura. Napíše dopis na rozloučenou, ve kterém vysvětlí své rozhodnutí. Kromě fyzické únavy se domnívá, že v revolučním hnutí již nemá své místo: „Za posledních devět let jsme v rámci Mezinárodní organizace vyvinuli více myšlenek, než je nutné k záchraně světa, pokud by ho mohly zachránit pouze myšlenky [...] . Dnes je nejdůležitější především organizace sil proletariátu. Ale tato organizace musí být dílem samotného proletariátu. Kdybych byl mladý, přestěhoval bych se do prostředí dělnické třídy [...] Ale můj věk ani můj zdravotní stav mi to neumožňují. "
To mu nezabránilo v létě roku 1874 zúčastnit se pokusu o povstání, připraveného italskými revolucionáři v Bologni . Silně deprimovaný aférou Baronata, ve které cítil, že jeho čest byla kompromitována, doufal, že se vykoupí v Itálii nalezením smrti na barikádě “. Ale povstání je zkráceno.
Na konci roku 1874 se přestěhoval do Lugana . Jeho finanční problémy se hromadí.
Zemřel v Bernu dne1 st July je 1876uremie. Je pohřben v Bremgartenfriedhofu v Bernu, kde je stále vidět jeho hrob.
V roce 1916 byla hrobka renovována dadaisty z Cabaret Voltaire . Je tam umístěna bronzová deska s kresbou švýcarského umělce Daniela Garbadeho s tímto citátem Bakunina v němčině: „ Wer nicht das Unmögliche wagt, wird das Mögliche niemals erreichen “.
Michail Bakunin je synem Varvary Muravievové (tety hraběte, ruského politika a diplomata Nikolaje Muraviova-Amourského blízkého Michaila) a básníka, diplomata a maršála šlechty Alexandra Bakunina z rodiny bývalé šlechty Rusa z Transylvánie (jeden z jeho strýců, Piotr Bakounine mladší, byl také ministrem zahraničních věcí).
Michail Bakounine se setkal s Antonií Kwiatkowskou v roce 1858, s níž se ve stejném roce oženil. Jejich tři děti, i když nesou jméno Bakunin, mají jako biologický otec právníka a italského anarchistu Carla Gambuzziho (1837–1902), s nímž měla Antonia poměr (bude s ním mít další dítě, Tania). To je :
Antonia Kwiatkowska, manželka Bakunina, bude mít poměr také s italským právníkem a anarchistou Carlem Gambuzzi (1837-1902), od kterého bude mít Tania Tatania Gambuzzi.
Alexandre Bakounine , otec Michaila.
Hrabě Nikolaï Mouraviov-Amourski , bratranec a blízký Michailovi.
Italský matematik Renato Caccioppoli , vnuk Michaila.
Bakunin je mnohem více mužem činu, „profesionálním“ revolucionářem než kabinetem nebo filozofem. Vždy tedy dával první místo boji a nikdy neměl čas napsat práci. Jeho texty byly vždy koncipovány ve spěchu, aby vyhovovaly aktuálním politickým potřebám. Jsou psány v průběhu myšlení a přecházejí do odboček, které nakonec zabírají více místa než počáteční slova. Bakunin stěží dokončil text. Ty, které byly publikovány, byly často přepracovány (zejména Jamesem Guillaumem ) a mnoho nevydaných věcí bylo po jeho smrti ztraceno. Bakuninovo politické a filozofické myšlení si přesto zachovává silnou soudržnost.
Mladý Bakunin, stejně jako Marx, byl velmi ovlivněn hegelovskou filozofií , zejména její dialektikou .
Ústřední myšlenkou Bakuninu je svoboda, nejvyšší dobro, o které musí revolucionář usilovat za každou cenu. Pro něj, na rozdíl od myslitelů osvícenství a francouzské revoluce , svoboda není individuální záležitostí, ale sociální otázkou. V Bohu a státě tedy v roce 1882 vyvrací Jean-Jacques Rousseau : dobrý divoch, který se odcizuje svou svobodu od chvíle, kdy žije ve společnosti, nikdy neexistoval. Naopak je to sociální skutečnost, která vytváří svobodu: „Jsem skutečně svobodná pouze tehdy, když jsou všichni lidé kolem mě, muži i ženy, stejně svobodní. Svoboda ostatních, zdaleka neomezující nebo negující moji svobodu, je naopak její nezbytnou podmínkou a potvrzením. Skutečně se stávám svobodným pouze díky svobodě ostatních, takže čím více svobodných lidí v mém okolí a čím hlubší a širší jejich svoboda, tím rozsáhlejší, hlubší a širší je moje svoboda. Skutečná svoboda není možná bez faktické rovnosti (ekonomické, politické a sociální). Svobodu a rovnost lze nalézt pouze mimo existenci Boha vnějšího vůči světu nebo státu vnějšího vůči lidem. Stát, kapitál a Bůh jsou překážky, které je třeba rozbít. "
Nepřátelství Bakunina (a samozřejmě všech anarchistů ) vůči státu je konečné. Na rozdíl od komunismu z Marxe a Lenina , nevěří, že je možné použít stav, i když jen dočasně, provést revoluci a zrušení společenské třídy, a nakonec stát. Sám. Stát, včetně toho, zda se jedná o dělnický stát , včetně toho, zda jde o vládu vědců nebo „geniální muže korunované ctností“, jak píše během své polemiky proti Mazzinimu, je systém nadvlády, který trvale vytváří jeho elity a jeho privilegia. Státní moc je nutně používána proti proletariátu , pokud tento nemůže plně spravovat státní infrastrukturu a musí toto řízení delegovat na byrokracii .
Bakunin je také proti vlastenectví , které vnímá jako podporu etatismu, a tedy i státu.
Pro Bakunina má sociální revoluce nevyhnutelně násilný charakter a ve své počáteční fázi je v zásadě destruktivní: je třeba jednat, nikoli rozdělovat, bourat, nepokoušet se o reformu, protože v první řadě je zásadní „pandestruction“ ”[Zničení všeho] před dosažením liberálního socialismu . Ale Bakunin chce hlavně toto násilí vyhradit pro pozice a věci, to znamená všechny státní instituce (parlamenty, soudy, kasárna, banky, věznice atd.), Stejně jako majetek. Domnívá se, že to umožňuje vyhnout se masakru mužů a uchýlit se k teroru, protože podle něj revoluce, kterou obhajuje, „může být krvavá a mstivá v prvních dnech, během nichž bude probíhat lidová spravedlnost ... Tento charakter si však neudrží dlouho a nikdy nebude předpokládat, že jde o systematický a chladný terorismus. Bude to válka s pozicemi a věcmi, mnohem více než s muži, jistá, že věci a privilegovaná a asociální pozice, které vytvářejí, mnohem silnější než jednotlivci, tvoří jak charakter, tak sílu jeho nepřátel. "
Pro Bakunina je za každou cenu vyhnout se „krvežíznivé revoluci založené na vybudování mocně centralizovaného revolučního státu [což] by nevyhnutelně mělo za následek [...] vojenskou diktaturu nového pána“. Pokud se však násilí v revolučním procesu jeví jako nevyhnutelné, nepředstavuje jeho základ ani není žádoucí: „revoluce je válka a kdo říká válku, říká ničení lidí a věcí. Pro lidstvo je bezpochyby škoda, že dosud nevynalezlo mírumilovnější prostředky pokroku, až dosud se nic nového v historii skutečně nepodařilo, dokud nebyl přijat křest krví. "
Ateismus Bakunin je také základem při hledání svobody pro lidstvo, „Bůh je, takže člověk je otrok. Člověk je svobodný, proto neexistuje Bůh. Vyzývám kohokoli, aby vystoupil z tohoto kruhu, a teď si vybereme. “. Vychází z materialistického pojetí světa. Člověk je podle něj součástí vesmíru, který se řídí přírodními zákony. Společnosti a lidské myšlenky - včetně ideje Boha - proto závisí na materiálních podmínkách lidské existence. Podle Bakunina proto nemůže existovat metafyzický svět oddělený od hmotného světa: náboženství, jeho morálka, jeho ráj a jeho Bůh „univerzální, věčná, neměnná bytost, vytvořená dvojitým působením náboženské představivosti a schopnosti. abstraktním pro člověka “jsou čisté spekulace, jejichž původ spočívá v závislosti a strachu z nevysvětlených přírodních jevů. Myšlenka boha je projevem lidské schopnosti abstrakce, ale přesto zůstává abdikací rozumu a prostředkem, který používá dominantní k využívání dominovaného.
Další důležitý aspekt Bakuninova myšlení se týká revolučních akcí. Na rozdíl od určitých marxistů, jako je Lenin a jeho nástupci ( leninismus ), kteří prosazují intervenci avantgardy (například Strana), která má vést masu lidu na cestě revoluce, bakuninská organizace, i když je tajné, pouze si dává právo podporovat vzpouru, povzbuzovat ji podporou sebeorganizace na základně. Toto pojetí se příliš neliší od toho, které později hájili anarchosyndikalisté v masových organizacích. Pokud marxisté přisuzují proletariátu roli jediné revoluční třídy a staví se proti ní v zásadě reakčním rolnictvem, Bakunin má naopak za to, že revoluční potenciál je bohatý pouze na spojení venkovského a průmyslového světa. rolnictvo. nalézání komplementarity v dělnickém duchu disciplíny. Bakunin také odmítá nástup dočasného socialistického státu s ohledem na realizaci integrální komunistické společnosti bez tříd a státu (viz opozice vůči státu).
V roce 1873 ve Statismu a anarchii shrnuje svůj postoj: „Nesnáším komunismus, protože je popíráním svobody a bez svobody si nedokážu představit nic lidského. Nejsem komunista, protože komunismus soustřeďuje a absorbuje všechny pravomoci společnosti ve státě, protože to nutně vede k centralizaci majetku v rukou státu, zatímco já chci 'zrušení státu ... chci organizace společnosti a kolektivního nebo sociálního majetku zdola nahoru prostřednictvím volného sdružování, a nikoli shora dolů, prostřednictvím jakékoli autority. Takhle jsem kolektivista a už vůbec ne komunista. "
Pro Bakunina v Bohu a státě (1882): „Jsem skutečně svobodný, pouze když jsou všichni lidé kolem mě, muži i ženy, stejně svobodní“. Protestoval tak proti patriarchátu a proti způsobu, jakým zákon „podrobuje ženy absolutní nadvládě mužů“. Hájí myšlenku, že „muži a ženy mají stejná práva“, aby se ženy „mohly osamostatnit a svobodně si určovat vlastní život“. Bakunin předpokládá „úplnou sexuální svobodu pro ženy“ a konec „autoritářské legální rodiny“.
Bakunin, kterého vychovával zednářský otec poznamenaný liberalismem (tento termín je chápán ve smyslu doby), by byl zahájen v roce 1845. Poté by do roku 1848 navštěvoval německé lóže (od roku 1825 je zednářství v Rusku zakázáno). Víme, že v roce 1865 byl členem Velkého Orientu italského zednářství .
Podle historika Maxe Nettlaua byl Bakunin během svého pobytu v Itálii, v letech 1864-65, v kontaktu s vlivnými zednáři. Poté si myslí, že zednářství lze reformovat ve službách sociální revoluce . V tomto duchu píše „Katechismus moderního zednářství“, který začíná těmito slovy: „Aby se zednářství stalo živým a užitečným tělem, musí vážně obnovit službu lidstva“ . Pořádá mnoho konferencí v italských lóžích, kde vystavuje své myšlenky.
Bakunin plánuje vytvořit organizaci, která by hrála pro dělnickou třídu , roli, kterou zednářství hrálo pro buržoazní revoluci. Poté si myslí, že „existující“ zednářství lze za tímto účelem transformovat. V roce 1867, delegát Mezinárodního bratrství na Kongresu Ligy míru a svobody , bránil antiautoritářský komunistický program , ale byl přehlasován. vČervence 1868je členem Mezinárodní asociace pracovníků (AIT). Bylo to po druhém kongresu Ligy míru v BernuZáří 1868že definitivně opouští myšlenku vstupu do „buržoazní“ společnosti, projekt shromáždění liberální, radikální a progresivní buržoazie k revolučnímu liberálnímu socialismu.
the 23. únoraUprchlík ve Švýcarsku, napsal adresy „K společníků AIT“ uveřejněný v deníku Le Progres du Locle 1 st březen, když najednou děkoval lóže Ženevy, Le Locle a La Chaux-de -Funds pro přivítání mu dáno. Pokračuje v historii doby, kdy považuje zednářství za univerzální a impozantní, poté se věnuje virulentní kritice jeho vývoje. Obviňovat buržoazní revoluci, že zničila její předmět a od nynějška ji považovat za zotročenou státem, konzervativní a reakční.
Bakunin napsal různé texty s antisemitskou konotací, včetně tohoto citátu z Letters to the internationals of Bologna - vysvětlující a podpůrné dokumenty , zProsince 1871, kde píše o své kontroverzi s Karlem Marxem :
"Židé jsou dnes v Německu skutečnou mocí." Sám Žid, Marx má kolem sebe jak v Londýně, tak ve Francii a v mnoha dalších zemích, ale zejména v Německu, zástup malých Židů, více či méně inteligentních a vzdělaných, kteří žijí hlavně ze své inteligence a detailně prodávají své nápady. Vyhrazoval si monopol na velkou politiku, chtěl jsem říci velké intriky, ochotně jim ponechal tu malou, špinavou a nešťastnou stránku, a je třeba říci, že v tomto ohledu vždy poslušný svému popudu. Svému nadřízenému management, poskytují mu skvělé služby: nervózní, nervózní, zvědaví, nerozvážní, upovídaní, neklidní, intrikáni, vykořisťovatelé, jako všude Židé, obchodní agenti, krásná písmena, politici, novináři, zprostředkovatelé literatury jedním slovem jako finanční makléři ovládli veškerý německý tisk, počínaje těmi absolutistickými monarchistickými novinami, a dlouho vládli ve světě peněz a velkých finančních a obchodních spekulací: mají tedy jednu nohu v bance stačí v posledních letech položit druhou nohu v socialismu, a tím se opřít o jejich každodenní literaturu Německa ... Můžete napodobovat hádejte, jaká páchnoucí literatura to musí dělat.
Celý tento židovský svět, který tvoří jedinou vykořisťovatelskou sektu, jakýsi pijavice, kolektivní parazit, který pohlcuje a organizuje se nejen přes státní hranice, ale dokonce i přes všechny rozdíly v názorech. Politika, tento svět je nyní na alespoň z velké části k dispozici Marxovi na jedné straně a Rothschildům na straně druhé. Vím, že Rothschildové, jak jsou reakční, jak musí být, velmi oceňují zásluhy komunisty Marxe; a že komunista Marx se zase cítil neporazitelně přitahován instinktivní přitažlivostí a uctivým obdivem k finanční genialitě Rothschildů. Spojuje je židovská solidarita, tato tak silná solidarita, která byla udržována v celé historii. "
- Michel Bakounine, Complete Works , Champ libre editions, 1974, svazek 2, L'Italie 1871-1872 , strana 109.
Tento text však zůstal nezveřejněn a byl zveřejněn až v roce 1963. Je stejný pro většinu spisů tohoto druhu, jako například Aux Compagnons de la federation jurassienne z února-Březen 1872, poprvé publikováno v roce 1965. V Říjen 1869Bakunin se rozhodl napsat Studii o německých Židech , o které řekl svému příteli Herzenovi v nepublikovaném dopise18. října 1869. Ale nepublikovaný a nedokončený rukopis hovoří o Židech jen na třech stránkách, zbytek je dlouhá odbočka od Rusů a Němců. Bakunin říká toto:
"(...) Nejsem v žádném případě nepřítel, ani znevažující Židy." Jakkoli jsem kanibalista, barbarství do tohoto bodu netlačím a ujišťuji vás, že v mých očích jsou si všechny národy rovny. Každý z nich je navíc etnograficky historickým produktem, a proto neodpovídá za jeho chyby ani za jeho zásluhy. "
- CD-ROM Complete Works, n o EF 69043.
A v textu Aux Compagnons de la Fédération Jura (citovaný výše) upřesňuje:
"[Židovská moc] byla vytvořena více než dvaceti pěti stoletími pronásledování. "
Ve skutečnosti to bylo kvůli oportunismu, že Bakunin použil antisemitský argument, několik jeho nepřátel, kteří ho hodně pomlouvali, byli židovského původu: Hess, Borkheim, Utin a samozřejmě sám Marx. Za tento druh argumentů ho kritizovali někteří jeho příznivci, například španělský anarchista Anselmo Lorenzo . Sotva vyjma Statistismu a Anarchie Bakunin veřejně vyjadřuje své pocity ohledně Marxe, ale tón je mnohem umírněnější než ve výše uvedených článcích:
"Pan Marx je židovského původu." Můžeme říci, že spojuje všechny vlastnosti a všechny chyby tohoto schopného plemene. Nervózní, někteří říkají až do zbabělosti, že je nesmírně marný a ctižádostivý, hašteřivý, netolerantní a absolutní jako Jehova, Bůh svých předků, a jako on mstivý až do šílenství. Neexistuje žádná lež nebo pomluva, kterou není schopen vymyslet a šířit proti těm, kteří měli tu smůlu, aby vzbudili jeho žárlivost, nebo, co se rovná stejné věci, jeho nepřátelství. (...) Je vzácné najít muže s tolika znalostmi, který by četl tolik a tak inteligentně jako pan Marx. Ekonomická věda byla od té doby jediným předmětem jeho povolání. Se zvláštní péčí studoval anglické ekonomy (...) Ale k tomu všemu pan Marx přidal dva nové prvky: nejabstraktnější, nejjemnější dialektiku - kterou si vypůjčil z hegelovské školy. A často tlačil až do hravosti, až do zvrácenosti - a výchozího bodu komunismu ... víme, že se mu Proudhon nesnáší, a v bezohledné kritice, kterou z něj učinil, je bezpochyby hodně pravdivých: navzdory všem snahám o pevnou půdu zůstal Proudhon idealista a metafyzik. Jeho výchozím bodem je abstraktní pojem práva; jde od zákona k ekonomickému faktu, zatímco pan Marx, na rozdíl od něj, uvedl a prokázal nezpochybnitelnou pravdu, potvrzenou všemi starými i moderními dějinami lidské společnosti, národů a států, že ekonomická skutečnost byla vždy předcházela a nadále předchází politické a právní nutnosti. Jednou z hlavních vědeckých zásluh pana Marxe je, že tuto pravdu prohlásil a prokázal “
- Statistika a anarchie , poprvé publikováno v ruštině v roce 1873; in Complete Works, svazek 4, Éditions Champ Libre, Paříž 1976, str. 316-317.