Habous (v arabštině : الحبوس ) je instituce muslimského práva , podle něhož majitel nemovitosti činí nezcizitelné ovlivnit požitek z toho ve prospěch zbožné dílo nebo obecně prospěšné, bezprostředně nebo po zániku zprostředkovatele devolutáře, které označuje.
Habous může být movitý nebo nemovitý majetek, může to být sklizeň nebo hodinový tok vody ze zdroje atd.
Habous lze rozdělit do tří typů: veřejný, soukromý nebo smíšený. Termín „habous“ se používá hlavně v Maghrebu a je synonymem pro „wakf“ v Mashreku nebo na Středním východě).
V hadíthu se říká, že Omar ibn al-Khattâb by požádal proroka Mohameda, co by mohl udělat se svou zemí, aby se líbil Alláhovi . Prorok by mu odpověděl takto: „Znehybnit to tak, že to nemůže být prodán ani vzhledem, ani přenášena jako dědictví a distribuovat příjem chudých“ . Omar se řídil touto radou a prohlásil, že dotyčný pozemek nemůže být v budoucnu předmětem prodeje ani daru. Nemohlo to být předáno ani jako dědictví a že jeho příjem by byl použit na pomoc chudým, cestujícím a hostům.
Také volal Waqf nebo „hypotéky“, které označují pozemků nebo nemovitostí se vztahuje habous a nezcizitelná: to nemůže být prodán nebo vyměněn. Zakladatel těží z užívacího práva k majetku během svého života. Když zemře, jeho ekonomická síla je zachována neporušená v rámci rodinné skupiny, do které patří. Když řada příjemců skončí, je majetek přidělen charitativním nebo zbožným dílům, které zakladatel vždy stanovil v ustavujícím aktu. Zboží tedy spadá do kategorie veřejných hausů. Cílem znehybnění právního postavení nemovitosti je udržovat kapitál v rámci rodinné skupiny, a tedy i sociální hierarchii rodiny.
Jedná se o veřejná zařízení a díla obecného zájmu se značnými příjmy. Často jde o zdravotnická nebo vzdělávací zařízení náboženské povahy. Tato zařízení pocházejí ze soukromých domů. Jsou spravovány správou habous.
Toto hausové zboží představovalo mocenský podíl v koloniální situaci . V Alžírsku se tedy francouzské koloniální úřady domnívaly, že jejich postavení je opravňuje ke konfiskaci nebo „správě“ tohoto hausového zboží. Výsledkem bylo, že místa uctívání a jejich služebníci byli závislí. Nebylo to bez následků pro náboženské dědictví země: „mezi lety 1830 a 1862 tři čtvrtiny modliteben (mešity, hrobky muslimských svatých, hřbitovy) v Alžíru zmizely pro nedostatek finančních prostředků na jejich údržbu“ .
Hervé Bleuchot, antropolog a specialista na muslimské právo, rovněž zdůrazňuje velkou nerovnost případů podle míst a situací.
Jedná se o přechodný stav mezi habousem veřejným a soukromým. Během ústavy v haususu jsou potomci zodpovědní za správu dobra obecného zájmu.