Neo-Ottomanism (Turkish Yeni Osmanlıcılık ) je turecký politický doktrína ke zvýšení vlivu Turecka v regionech dříve pod nadvládou Osmanské říše .
Neotomanismus představuje více než politickou doktrínu pokus o rekonstrukci turecké národní identity , založený na znovuobjevení Osmanské říše jako politické, sociální a kulturní formy. Cílem této politiky identity je nabídnout alternativu k historicky převládající identitě, republikánsko- kemalistické identitě . Neo-osmanský přístup činí identitu a zahraniční politiku nedělitelnou, vzhledem k tomu, že formování turecko-osmanské identity je nezbytné pro podporu geopolitických iniciativ Turecka.
Původ termínu „neootomanismus“ sahá do počátku 90. let, kdy jej poprvé použil turecký novinář Cengiz Candar. Ten byl také zahraničněpolitickým poradcem prezidenta Turguta Özala, kterému jsou připisovány první aplikace této doktríny. Druhá neotomanistická vlna je spojena s postavou Davutoğlu a jeho vizí turecké zahraniční politiky.
Özalovu neootomanismus charakterizuje znovuobjevení více tureckých identit, na rozdíl od jednotné koncepce kemalistické republiky , a tendence upřednostňovat spíše ekonomické aspekty než politicko-státní a bezpečnostní logiku.
Tato rozmanitost je proto součástí kontinuity hospodářského rozvoje turecké ekonomiky po studené válce . To vedlo ke zpochybňování turecké identity a její geopolitické polohy tím, že se politici odpovědní za zahraniční věci tlačili k tomu, aby přezkoumali a diverzifikovali své strategie.
Vzhledem k tomu, že Turecko je obklopeno muslimskou populací, někdy dříve Osmany a turecky / turecky mluvícími lidmi , Özal usiluje o vytvoření nového Turecka s novou identitou zahrnující všechny tyto prostory a společnosti
Podle Özala musí osmanská minulost dát současnému Turecku globální perspektivu. Ve skutečnosti má Osmanská říše na jedné straně evropskou orientaci a na druhé dimenzi na Středním východě. Zahraniční politika moderního Turecka tedy musí být ambiciózní a komplexní politikou, která zahrnuje všechny starověké větve říše: Západ , Balkán , Kavkaz , Anatolii , Střední Asii , Střední východ a Středomoří .
Navzdory mnohonásobným odkazům na „ imperiální vizi “ používá neo-otomanismus özalien osmanskou kulturní identitu k integraci do západního světa v procesu globalizace a k přestavbě pluralitního, multikulturního a multietnického systému .
Snaha o postavení země na mezinárodní scéně skutečně sleduje domácí vývoj 90. let se znovuobjevením předrepublikánských identit a vzpomínek. Obnova osmanské paměti je striktně spojena s postupným obnovováním islámské identity, což je proces, který má kořeny v padesátých letech minulého století za vlády Demokratické strany a který v 90. letech postupně nabral na síle prostřednictvím panislamistického hnutí Fethullaha Gülena .
Davutoğlu , ministra zahraničních věcí v letech 2009 až 2014 a loajálního poradce Erdoğana pro zahraniční politiku, lze považovat za architekta druhé vlny neootomanismu, která podle jeho doktríny „strategické hloubky“ upadla.
Tato vize, která zaujímá přístup bývalého prezidenta Özala, je založena na rétorice setkání civilizací . Je také součástí širšího a složitějšího rámce rekonstrukce národní identity a jeho cílem je transformace Turecka z „periferního státu na ústředního aktéra v regionálním a globálním kontextu.
Podle Taşpınar , tři hlavní faktory, které pomohly utvářet definici neo-Ottomanism pod Erdoganovy AKP vlády .
První aktivum Davutoğluovy doktríny zajišťuje postupné obnovování osmanského islámského dědictví, a to jak pro jeho domácí, tak pro zahraniční politiku. V tomto přístupu je pohled AKP na islám ústřední jako faktor, který na rozdíl od kemalistické doktríny již není destabilizující, ale agreguje. Davutoğlu a Erdoğan , stejně jako Özal před nimi, sdílejí dynamickou vizi islámu, která se dokáže přizpůsobit globalizované moderně.
Na domácí úrovni zahrnuje neootomanismus otevřenost vůči mnoha etnickým menšinám v zemi, zejména Kurdům , ve jménu širšího občanství založeného na společném jmenovateli příslušnosti k islámu . Na kulturní úrovni AKP navrhuje model konzervativního jednání, který tedy zahrnuje symbolickou rehabilitaci osmanského dědictví.
Na zahraniční úrovni tato rehabilitace odráží větší aktivismus na bývalých územích říše, v oblastech politiky, hospodářství a kultury. Jde tedy o koncepci, která si klade za cíl spíše rozšířit svůj vliv v bývalých osmanských provinciích, než pokračovat v nové fázi imperialismu .
Druhý faktor se týká obnoveného aktivismu, který ve spojení s pocitem vznešenosti na mezinárodní scéně tlačí vnímat Turecko jako velkou regionální mocnost s jedinečným geopolitickým postavením a širokou diplomatickou oblastí činnosti. Aktivismus, který prosazuje Davutoğlu, by měl vést Turecko k tomu, aby hrálo stále vlivnější roli, a to nejen se sousedními zeměmi, s nimiž je zásadní omezit všechny druhy konfliktů (politika „ nulových problémů se sousedy “), ale také s hlavními mezinárodními organizacemi .
Třetí aktivum zdůrazňuje dvojí podstatu Turecka, které se stejně jako jeho imperiální hlavní město Istanbul nachází na křižovatce mezi východem a západem . Musí proto vyvážit tyto dvě dimenze tak, že se poněkud oddělí od sféry vlivu Evropy a Spojených států, aby získala větší autonomii.
Bylo vyrobeno několik filmů a televizních seriálů, které sledují historii Osmanské říše :