Nukhbat al Fikr je hlavní dílo Ibn Hajar al-Asqalani , egyptský odborník na hadísu z XV -tého století . Předmětem práce je klasifikace hadísů . Muslimská tradice zná několik desítek, dokonce několik stovek tisíc hadísů, které vědci klasifikují, aby stanovili skutečné skutky a slova Mohameda , jak uvádějí jeho společníci, sahabové .
Hlavním problémem při studiu hadísů je zjistit, zda jsou správné nebo ne. Z tohoto pohledu klasifikuje Nukhbat al-Fikr hadísy do tří kategorií podle toho, zda je lze považovat za pravé, dobré / spravedlivé nebo pomluvy.
Aby byl hadís považován za autentický (sahih), musí současně ověřit čtyři podmínky týkající se jeho přenosu. Musí být přenášeno:
Díky těmto podmínkám je hadís sám o sobě autentický nebo pravdivý. Klasifikace se poté provede podle variací těchto podmínek. Ve výsledku je Sahih al-Bukhari prvním autentickým zdrojem hadísů. Sleduje Sahih Muslima a zdroje, které seskupují jejich kritéria (شرطهما, shartahuma).
Není-li hadís autentický, nabízí Nukhbat al-Fikr možnost prozkoumat reportéry hadísu, kteří jej mohou udělat dobrým (الحسن لذاتذ, hassan li dhatih). Hadís je považován za dobrý, pokud má několik cest nebo vysílačů. Pokud je klasifikace hadísu složená (například dobrá a autentická), je to proto, že u vysílačů existuje nerozhodnost, když je to, co hlásí, jedinečné. Jinak je nutné prozkoumat dva řetězce hadísu, ten, který je dobrý a ten, který je pravý.
Někdy doplněk vytvoří vypravěč z každého z těchto dvou typů řetězu. Toto doplnění je přijato, pokud neodporuje tomu, co nahlásila jiná důvěryhodnější osoba. Pokud je přidání v rozporu s něčím vyšším (أرجح, arjah), ponecháme si nejsilnější nebo nejpřesvědčivější, což je považováno za dobře zachované (المحفوظ, mahfudh). Jeho opak je pak považován za podivný, nepravidelný (shadhdh). Pokud je kromě toho, že je to v rozporu s něčím, co je pravděpodobnější, doplněk posouzen jako slabý (الضعف, da'if), je silnější a přesvědčivější doplněk považován za dobře známý (المعروف, ma'ruf). Jeho opakem je to, co je hlášeno, ale které je odmítnuto (المنكر, munkar).
Když obsah hadísu (متن, matn ) souhlasí s relativně jedinečným hadísem (fard nisbi), nazývá se to „potvrzující řetězec“ (المتابت, mutabi '). Pokud se zdá, že se obsah jiného hadísu podobá, pak je uváděno svědectví (الشاهد, shahid). Jeden volá vyhodnocení (الاعتبار, i'tibar) skutečnost kontroly, zkoumání způsobů přenosu pro tyto poslední hadísy.
V případě obtíží (rozpory, námitky, ...) některá kritéria pomáhají určit, zda bude hadís přijat (المقبول, maqbul) nebo odmítnut. V následujících případech je hadís akceptován:
Jinak se stanoví, že hadís je odmítnut. Může to být z důvodu nedostatků (السقط, saqt) nebo pomlouvání (طعن, ta'n). Případ mezer, zřejmých nebo skrytých, je podrobně popsán takto:
Pokud je důvodem pro odmítnutí hadísů pomlouvání, dojdeme k další části, pomlouvačné hadísy .
Nukhbat al-Fiqr rozlišuje deset příčin pomluvy nebo ohovárání, z nichž každá má své vlastní důsledky:
V prvním případě vypravěč lže. Hlášený hadís se poté považuje za vyrobený, padělaný (الموضوع, mawdu ')
V druhém případě je účtována lež. Hadís je poté považován za odmítnutý, opuštěný (المتروك, matruk)
Ve třetím případě vypravěč dělá velké chyby. Hadís je pak považován za odsouzen nebo odepřen (munkar) podle názoru. Tento případ je podobný následujícím dvěma.
Ve čtvrtém případě je vypravěč bezohledný nebo neuvážený (غفلته, ghafla). Pokud je význam hadísu nejasný, vágní, je třeba objasnit problém hadísu a vysvětlit neobvyklá slova.
V pátém případě je vypravěč zhýralost, zvrhlík, morálně zkorumpovaný člověk (فسقه, fasiq). Není dovoleno záměrně měnit obsah hadísu ( matn ), ať už opomenutím nebo parafrázemi. Výjimka je však povolena pro někoho, kdo ví, co tyto změny znamenají.
V šestém případě je vypravěč klamná osoba. Zjistíme-li delirium nebo šílenství (wahm) vypravěče díky externím indikacím (الئرا ,ن, qara'in) nebo křížovou kontrolou, hadís se považuje za nedostatečný (mu'allal).
V sedmém případě vypravěč odporuje jiným vypravěčům hadísů (مخالفته, mukhalafa). Rozpor může mít šest příčin. První je, že bylo změněno znění řetězce. To je definováno tím, co je označeno jako interpolované, přerušované (مدرج الإسناد, mudraj al-isnad). Druhou příčinou je, že vypravěč shromažďuje to, co bylo nahlášeno společníkem (sahaba), ale které je pozastaveno (mawquf) s tím, co bylo nahlášeno a je definováno jako vysoké, prorocké vyprávění (المرفوع, marfu '). Hadís je tedy definován jako interpolovaný, přerušovaný (مدرج المتن, mudraj al-matn). Třetí příčinou je „provedení“: to, co bylo nahlášeno, je definováno jako zpětné, v opačném smyslu (المقلوب, maqlub). Čtvrtou příčinou je skutečnost, že vložíte vypravěče. Uvádí se tedy vložení (المزيد في متصل الأسانيد, mazid fi muttasil al-asanid) do řetězce přenosu již připojeného k řetězu. Pátá příčina je v tom, že vypravěč nahradí jiný (aniž by však vytvořil převahu jednoho kanálu nad druhým). To, co je nahlášeno, je tedy považováno za nekonzistentní, nekonzistentní (المضطرب, mudtarib). K testování může dojít záměrně k nahrazení nebo nahrazení. Šestá a poslední příčina je střídání teček nebo samohlásek, když pravopis zůstává stejný. To, co bylo nahlášeno, je tedy definováno jako zkreslené, narušené, předpojaté změnou bodů (المصحف, musahaf) nebo samohlásek (المحرف, muharaf).
V osmém případě je vypravěč neznámý (جهالته, jahala). Nukhbat al-Fikr rozlišuje čtyři příčiny neznámého vypravěče (jahala). Vypravěč může mít několik jmen. Z nějakého konkrétního důvodu je zmiňován se jménem, které není dobře známé. Na toto téma kompilace objasňuje jména vypravěčů. (الموصح, al-musiḥ). Jinak má vypravěč jen několik příběhů a ty nejsou často citovány. Na toto téma se někteří překladatelé specializují na izolované vypravěče (الوحدان, al-wuhdan). Třetím důvodem je, že jméno vypravěče nebylo z důvodu stručnosti pojmenováno. Na toto téma překladatelé studovali anonymní zmínky (المبهمات, mubhamat). A konečně, podle správného názoru, anonymní vypravěč (المبحم, mubham) není přijat, i když je uveden anonymně se zápisem (التعديل, ta'dil). V případě, že je vypravěč pojmenován, pokud s ním má něco společného jen jedna osoba, není identifikovatelný. Pokud existují dva nebo více lidí, ale není prohlášen za důvěryhodného, vypravěč má neznámý status. Reportér je považován za krytého, maskovaného (المستور, mastur).
V devátém případě je vypravěč inovátorem. Existují dva druhy inovací: co se rovná odpadlictví a co vede k morální korupci. U první inovace nepřijímá drtivá většina věřících takto popsaného vypravěče. Zadruhé, někdo, kdo k tomu lidi nezve, je přijímán na základě spravedlivého názoru, ledaže by přinesl něco, co podporuje jeho inovaci. V takovém případě je zamítnuto podle preferovaného stanoviska.
V desátém případě je vypravěč zapomnětlivý, chronicky ztrácí paměť. Pokud je ztráta paměti chronická, pak to, co bylo nahlášeno, se nazývá divné, nepravidelné (shadhdh). Pokud je zapomenutí příležitostné, pak to, co bylo nahlášeno, je definováno jako výtržnictví (المختلط, mukhtalat). V obou případech ztráty paměti, pokud je hadís potvrzen reportérem hodným zvážení, reportér krytý, maskovaný (mastur) nebo reportér šíleného, nepoužívaného hadísu (المرسل, Mursil), nebo dokonce reportér maskovaného falešný hadís (المدلس, mudallis), jsou legitimní. Jejich hadísy se stávají dobrými (hassan) ne samy o sobě, ale jako celek (لا لذاته بل بالمجموع, li-dhatihi bal bil - majmu ').
Řetězec přenosu hadísu ( isnad ) může mít tři explicitní nebo implicitní původ. To má za následek různé stanovy pro hadísy.
Nukhbat al-Fikr definuje poslední dva případy jako neprorocké účty ( الأثر , athar).
Řetěz je považován za založený (المسند, musnad), pokud je hlášen sahabou a jde-li zpět k Mohamedovi . Musí být také připojeno. Pokud je počet vypravěčů nízký, končí to buď zakladatelem islámu, nebo prominentním imámem . První případ ukončení představuje absolutní, nevyvratitelné odhalení (علو لمطلق, 'uluw mutlaq). Druhým je relativní zjevení (علو النسبي, 'uluw nisbi). Zahrnuje čtyři scénáře:
Sestup řetězu přenosu (النزول, nuzul) je komplementární k nadmořské výšce (علو, 'uluw). Existuje sedm možných scénářů pro vypravěče:
Nukhbat al-Fikr uvádí deset forem přenosu hadísů:
Pro klasifikaci hadísů je jedním z klíčových prvků počet vysílačů (ruwwat, روات) v každé fázi řetězce přenosu, isnad ( arabsky : إسناد ) hadísů. Tento prvek doplňuje informace o hadísech: al- khabar ( الخبر ). Nukhbat al-Fikr definuje čtyři scénáře:
V prvním případě existuje velmi velký počet lidí, kteří přenášeli hadís (المتوتر, mutawatir). Tento hadís proto sděluje jisté znalosti (علم اليقين, 'ilm al-yaqin), pokud je tato podmínka splněna.
Ve druhém případě uvádí hadísy někdo dobře známý a slavný (م (ور, mashhur). Hadís se také podle ocenění komentátora hadísů nazývá „dobře přenášený, dobře šířený“ (المستفي according, mustafid).
Ve třetím případě je hadís kvalifikován jako vzácný, ale silný (العزيز, 'aziz). Tato podmínka podle Nukhbata al-Fikra není dostatečná k zajištění pravosti hadísů . V kterémkoli bodě řetězce přenosu existují pouze dva reportéři dotyčného hadísu.
Ve čtvrtém případě je hlášený hadís kvalifikován jako podivný (الغريب, gharib). V určitém bodě řetězce přenosu spojuje hadís pouze jeden reportér. Pak rozlišujeme singularitu hadísu podle toho, zda je na začátku řetězce přenosu (السند, sanad), nebo ne. Pokud je singularita na začátku řetězce, hadís je hlášen zcela jedinečným způsobem , což představuje absolutní singularitu (فرد المطلق, fard mutlaq). To pokrývá případy, kdy jeden vypravěč dává hadís, kde jeden kompilátor dává hadís, nebo dokonce vyprávění z jednoho zdroje. Pokud singularita není na začátku řetězce, hadís je hlášen relativně jedinečným způsobem (فرد النسب, fard nisbi). To znamená, že to bylo nahlášeno více než jedním společníkem , ale odkaz v i snad obsahuje pouze jednoho reportéra. Je vzácné, že jeden termín (fard) je používán pro blíže neurčený hadís, protože termín gharib je používán více vědci pro nisbi fard, zatímco termín fard je používán více vědci pro fard mutlaq.
Poslední tři případy čísla o počtu reportérů hadísů tvoří izolované hadísy (أحد, ahad), to znamená, že jsou ve vztahu významného počtu lidí, ale jejichž počet nedosahuje počtu mutawatirů. V kategorii hadů proto existují hadísy přijaté a odmítnuté, protože skutečnost, že jsou použity jako důkaz, závisí na ověření provedeném na postavení zpravodajů, na rozdíl od první kategorie (mutawatir). Na druhou stranu mohou obsahovat induktivní znalosti, které jdou od konkrétního k obecnému. Podle názoru vědců pak záleží na externích ukazatelích.
Pokud jsou jména vysílačů a jejich otce stejná, ale jedná se o různé jednotlivce, nastal problém s identitou (متفق والمفترق, muttafiq wa muftariq). Je také možné, že psaní jména je stejné, ale že výslovnost je jiná ( heterophony ) (معطلف و مخطلف, mu'talif wa mukhtalif). Třetím případem je identita jmen jedné generace, ale nikoli jiné (المتشابه, mutashabih), nebo podobnost vyskytující se ve jménu, ale s rozdílem v příslušnosti, rodinných vazbách (النسبة, nisba).
Kniha se rovněž zabývá otázkami „současného počtu“ (طبقات, tabaqat) vypravěčů, daty narození a úmrtí vypravěčů, zemí a regionů vypravěčů, jakož i statusu vypravěčů: schválení (ta'dil), diskreditace ( الجرح, jarḥ) a být neznámý (jahala). Kategorie diskreditace (jarh) jsou od nejhorší po nejméně:
Naproti tomu kategorie schválení (ta'dil) jsou od nejlepšího k nejhoršímu:
Potvrzení toho, že se to dobře přeneslo, nebo doporučení (التزكية, tazkiya) je podle správného názoru (الأصح, asah) přijato podle uvážení komentátorů hadísu. Nesouhlas (jarh) má přednost před schválením (ta'dil), pokud je podrobný a specifikovaný komentátorem na základě jeho kritérií. Pokud schválení není možné, je diskreditace přijata bez specifikace, podle běžného názoru (mukhtar).
V Nukhbat al-Fikr jsou také léčeni agnomeny (كني, kunya) osob označených křestním jménem a jménem, které mají být spojeny, případy totožnosti agnomenů a jména, případy agnomenů nebo více titulů, identity agnomenů mezi otec a syn, mezi manželem a manželkou, případy příbuznosti s výjimkou otce nebo matky, totožnost jména mezi vypravěčem a jeho dědečkem, totožnost jména mezi vypravěčem a jeho šejkem, výlučná jména a přezdívky osoby.
Otázka přidružení je dalším tématem, kterému se zabýval Nukhbat al-Fikr . Přidružení zahrnují kmeny, vlast, zemi, lokalitu, dokonce i ulici nebo uličku, stejně jako obchod a povolání. To zdůrazňuje podobnosti (الاتفاق, ittifaq) a možné zdroje záměny (الاشتباه, ishtibah), stejně jako u jmen a přezdívek. Z tohoto důvodu Nukhbat al-Fikr odlišuje nejvyšší hodnocení mawalis (الموالى) od nejnižšího: muži nebo ženy ve stejné rodině, šejk nebo student, způsob psaní hadísů, věk získávání nebo přenosu, skutečnost cestovat nebo nezískávat nebo přenášet hadísy, ...
Je nezbytné vědět, jak jsou hadísy sestavovány podle řetězců vypravěčů (المسانيد, masanid), předmět studia (الأبواب, abwab), nedostatky (العلل, 'ilal) nebo klíčová slova (الأطراف, aḥraf) a vědět historický kontext hadísů. Napsal o tom jeden ze šejků Al Qadiru Abu Ya'la bin al-Farra. Vypravěči o těchto problémech napsali knihy. Tyto knihy tvoří základní seznam s obecnými definicemi, bez příkladů, a jsou nezbytné pro ponoření se do literatury hadísů.