Tyto vztahy mezi Židy a jezuité zažili několik rozdíly mezi založením Tovaryšstva Ježíšova (1540) a deklarace Nostra aetate (1964), po vatikánském koncilu . V počátcích byla Společnost, počínaje jejím zakladatelem Ignácem z Loyoly , velmi příznivá pro židovský národ , až do okamžiku, kdy odmítl dekret o čistotě krve ( Limpieza de sangre ) i povinnost účastnit se inkvizice stejně jako Paul IV , „nejvíce antisemitský papež“ podle Jean Lacouture . Ignác z Loyoly, který nemá židovské předky (pokud ví), říká, že by bylo velmi poctěno, že patří ke stejným lidem jako Marie a Ježíš Kristus . Mezi jeho sedmi společníky je několik považováno za židovského původu. Pro historiky je to v každém případě jistota o Diegu Lainezovi z rodiny „ nových křesťanů “.
V průběhu let se však tento přístup proměnil v rostoucí nepřátelství. Zejména španělští jezuité chtějí o předcích Diega Laineze mlčet a nakonec přijmout dekret o „čistotě krve“. Jediný člen Společnosti, který se v tuto chvíli odvážil bouřit, je posledním, kdo přežil Ignácovy společníky.
Toto nepřátelství se Marcovi Rastoinovi jeví o to paradoxnější, že není spokojeno se zradou ignaciánského ducha: nebere v úvahu podobnost mezi Židy a jezuity, protože oba „v celé své historii snášeli stejná obvinění: kosmopolitismus, láska k moci a peníze, esprit de corps ignorující národní příslušnost, podivný intelektualismus “, temné legendy, které vycházejí ze„ směsi obdivu a žárlivosti “.
V 50. letech, když chtěl Joe Golan , vyslanec Světového židovského kongresu , jít nad rámec Seelisbergské deklarace , obrátil se na jezuity, zejména na kardinála Augustina Bea .