Lidé Yali jsou etnickou skupinou ze Západní Papuy (bývalý Írán Jaya), provincie Indonésie, která se nachází v daleké západní části Nové Guineje . Často jsou přirovnáváni k Dani, sousednímu kmeni s podobnými zvyky. Díky své malé velikosti - v průměru 1,50 metru - jsou zařazeny mezi trpaslíky .
Yali, stejně jako ostatní Papuánci, pocházejí z prvních obyvatel Nové Guineje, kteří přišli v době (kolem poslední doby ledové, před asi 21 000 lety), kdy byl ostrov spojen s australskou pevninou a vytvořil pevninu zvanou Sahul .
Žijí v údolí Sibi, východně od údolí Baliem, v srdci pohoří Jayawijaya. Tato oblast je izolovaná a obtížně přístupná a je přístupná hlavně letecky. Jejich území se označuje jako Yalimo (také Jalémó). Nejbližší města jsou Angguruk a Wamena.
Yali v roce 1989 představovala populaci 30 000 obyvatel. Toto je pátá největší skupina na Západní Papui po Západním Dani, údolí Baliem v údolí Dani, Ekari a Biak.
Termín Yali, který se také píše Jalé, pochází ze slova Dani jalé-mó , „ti, kteří žijí na východě“. Tak o nich mluví Dani, obyvatelé údolí Baliem.
Yali jsou sedaví, kromě případů, kdy je katastrofa nutí přesunout oblast bydliště, například zemětřesení, epidemie, sucho nebo příchod misionáře. Jejich živobytí je zajištěno yabukem, pěstitelskými oblastmi, z nichž získávají většinu potravy. Kultivovaný prostor poskytuje veškeré jídlo a předměty, které potřebují, a teprve nedávno, díky zásahu indonéského státu a misionářů, se vesničanům hromadí hlízy a předměty s tržní hodnotou pro ně. Prodávají Wameně a získávají tak další vyráběné předměty, které jsou pro ně nyní „nepostradatelné“.
Jejich způsob života je velmi kodifikovaný a hierarchický a sociální organizace je založena na mužské nadvládě.
Na Nové Guineji existuje tisíc jazyků, včetně 251 na Západní Papui. O jazyce Yali se říká, že je „ne austronéský.“ Patří do stejné jazykové rodiny jako Dani . Fyllum společný pro Dani a Yali je Trans-Neo Guinean, rodina je Grand Dani a rozdíl oproti Dani je vyjádřen pouze na úrovni podskupiny: Dani podčeleď pro jazyk Dani a Ngalik- Podrodina Nduga pro Yali. Tato poslední podskupina je rozdělena do dvou jazyků: Nduga a Yali. V Yali a Dani existuje mnoho běžných slov.
Jazyk Yali je sám o sobě rozdělen do tří dialektů: dialekt Pass Valley na severu, Angguruk dialekt ve středu a Ninia dialekt na jihu území. viz [1]
Jejich vesnice jsou posazené na horských hřebenech ve výšce 1400 až 2700 m. Vesnice se skládají z chatek kruhového tvaru postavených z řezaných prken a střechy jsou z pandanového listu. Muži a ženy žijí odděleně.
ousayowaDříve, před příchodem misionářů, byly vesničky Yali organizovány kolem posvátného domu mužů, ousayowa . Tento dům se vymykal ostatním velkou velikostí a malbami (hnědé, bílé, okrové), které zdobily jeho vnější stěny. Byl nalezen ve středu vesnice a byl postaven uprostřed nádvoří uzavřeného ohradou, kterou žádná žena ani nezasvěcené dítě nesměli překonat, na bolest smrti. Na nádvoří byla pěstována malá zahrada. Rituální dům provozovali hwalahun , šaman a ouahun, strážce rituálních domů. V některých vesnicích bylo několik ousayowa . Měli několik funkcí: - První role byla stabilizátor vesnice. Přítomnost posvátných kamenů nebo yeli asinggip , zasazených pod jedním ze sloupů rámujících centrální krb, měla stabilizovat půdu kolem vesnice. Ouayowa byl proto má chránit proti zemětřesení, epidemií a jiných katastrof. - Hwalahun a ousahun tam uložili své rituální předměty, zejména všechny yeli asinggip , hwalasum (nosnou síť hwalahunu ), sekery a další rituální kameny. - Bylo to místo zasvěcení budoucího hwalahun a ousahun , kteří během rituálu museli projít ousafisingge (rituální sloup) mezi prsty na nohou. - Bylo to místo zasvěcení pro malé děti, aby byly přijaty ke vstupu do ousayowa , a místo zasvěcení pro dospívající, aby mohli poprvé konzumovat plody červeného pandanu. - Všichni muži z vesnice se tam shromáždili, když epidemie ohrožovala životy vesničanů. Dveře do ousayowy byly poté rituálně zavřeny holí, aby se zabránilo vniknutí nemoci. - Bylo to místo mužnosti, ze kterého byly vyloučeny ženy. Ouayowa byla proto ústředním prvkem vesnice, a to jak z hlediska jejího umístění, tak z hlediska jejích funkcí. Všichni byli spáleni kazateli vyslanými misionáři, spolu s rituálními předměty, v roce 1969.
yowaDruhým typem obydlí je yowa , mužský dům. Je místem setkávání mužů, mimo jakýkoli rituál, kde spí a jedí, když nechtějí zůstat v domě svých manželek, nebo pokud ještě nemají manžela. Yowa patří k ab lohon - doslovně „velký muž“, moudrý respektován a těší výsadní postavení - kdo ho postavil s pomocí mužů, kteří tam budou žít. Pojednává o problémech, konfliktech a válkách. Yowa stále existují v běžných Yali vesnicích. Když cestovatel projde vesnicí, zůstane tam.
HOMEATřetím typem stanoviště je homea , rodinný dům, kde žije nukleární rodina. Obecně platí, že na jednu ženu připadá jedna homea . Žije tam se svými dětmi a prasata chovaná poblíž domů. HOMEA je v zásadě rozdělit do dvou zdí, část pro prasata, s vlastním vchodem, a jeden pro člověka. Člověk tam může přijít spát nebo jíst. Žádný cizinec nemá právo vstupu, s výjimkou případů, kdy je přítomen manžel. HOMEA jsou obecně postavena na okraji obce, zatímco yowa jsou ve středu, s ousayowa ve středové poloze.
Skutečnými vlastníky půdy jsou předkové v tom smyslu, že jako první obsadili půdu, postavili dům a otevřeli yabuka. Majitelé jsou tedy ti, kteří dorazili jako první, kteří pojmenovali země a řeky. Pozemek patří jim a jejich potomci jsou dědici pouze práva užívat tuto půdu. Užívací právo je dědičné a víceméně rovnoměrně sdílené mezi různými členy skupiny mužů a žen. Užívací právo a vlastnictví se uplatňují na třech úrovních:
Před zavedením plátěného oblečení nosili muži pouze pochvu na penis zvanou humi a ženy bederní roušku zvanou sali . I nyní Yali často nosí tento druh oblečení, buď kvůli nedostatku prostředků na nákup šatů a kalhot, nebo proto, že toto tradiční oblečení je praktičtější. Humi se nosí ve věku od 5 a používá se pouze jako punčocháče. Humi je vyrobena v suché tykev, a je zachována šňůrou, která obklopuje šourek. Další šňůra obklopuje poprsí a udržuje vzpřímený humi . Zadek skrývá hýždě banánový list. Malé dívky začínají nosit špínu ještě v mladším věku, než malé chlapci nosí humi. Je běžné vidět chlapce, jak chodí nahý po vesnici nebo yabuk, což je u malých dívek velmi vzácné. Tyto znečištěné jsou trochu sukně a mohou být vyrobeny ze tří různých materiálů. Mohou být vyrobeny z trávy, kůry nebo pletených šňůr.
K těmto oděvům se přidává částka , síťka na přenášení, která je vyrobena z vláken spředené kůry a jejíž role je mnohonásobná: používá se k přepravě hlíz yabuk , k přepravě dětí, ale má také více rolí. funkce, kdy se ženy oblékají do velkých různobarevných sumet na večírcích nebo v neděli. Muži mají také částku , ale menší. Ukládají si tam své osobní věci. Rukojeť součtu je vedena přes hlavu, zatímco zbytek se houpá vzadu.
A konečně je tu ilit , vyrobený z listů pandanu, který slouží jednak jako podklad pro spaní, ale také jako deštník a slunečník.
Yali čerpají své zdroje ze zemědělství a chovu prasat, přičemž lov a sběr jsou z hlediska zásobování živinami druhotnými činnostmi. Rybaření se provádí velmi zřídka, protože velké ryby se vyskytují pouze v řece Baliem, která je vzdálená několik hodin. Lov žab je často praktikován v noci ženami. Muži loví phalangers, divoká prasata a ptáky. K tomu používají luky a šípy, jakož i pasti a kůže.
Až do 60. let 20. století používali jako nože broušené kameny.
Yali praktikují přesun kultivace se zaměřením hlavně na sladké brambory ( Ipomoea batatas ) a taro. Yali také pěstují kukuřici, cukrovou třtinu, banány ...
yabukZa vesnicí jsou obdělávané pozemky yabuk . Tyto yabuk zaujímají prvotní místo v Yali kultuře. První událostí, která následuje po vybudování vesnice, je vytvoření yabuk , který dostal jméno. Tímto způsobem se stávají, stejně jako vesnice, značkami území během migrace. Pěstovaný prostor je tedy prostředkem humanizace a přivlastnění si dosud cizí krajiny.
Yali pěstují svůj yabuk a tráví tam většinu času. Ženy tam chodí ráno a nevracejí se až do noci. Úkoly jsou dobře definované: zatímco ženy se starají o výsadbu, čištění a sklizeň pozemků, muži vybírají pozemky ke kultivaci, vyrábějí kisim , - tyčinky kopat - a kontrolují stav pozemků. Pozemky a množství plodiny.
Yali jsou hlavně farmáři a více se věnují práci v yabuku než lovu. Pokud vesničan chodí příliš často na lov a zanedbává svého yabuka , bude diskreditován druhým Yali. Je proto vzácné vidět vesničana jít ke svému yabuku s lukem a šípy.
Hlízy a listy sladkých brambor jsou základním jídlem Yali, do kterého se přidávají další hlízy a zelenina. Stravování probíhá dvakrát denně: ráno, před odjezdem na yabuk a večer při návratu. Během dne vesničané ráno jedí vařené sladké bramborové hlízy a žvýkají cukrovou třtinu. Buah merah je všudypřítomný. V indonéštině to znamená „červené ovoce“. Jedná se o jedinečný ovoce red Pandanus (Pandanus conoideus lam), rostlina endemická na Papui a který roste mezi 2000 a 3000 m nad mořem. Nejprve sníme vnější červené barvivo, které extrahujeme vydlabáním ovoce, a poté to, co zbývá, povaříme, než je vymačkáme přidanou vodou. Výsledkem je jakási velmi mastná polévka s nedefinovatelnou chutí. Je to jídlo velmi oblíbené u Papuánců. Horké a slané, jemné, ale studené, je pro obyvatele Západu docela těžké polknout. Je to také barvivo, které dává stolici úžasný jasně červený vzhled. Buah merah je důležitým prvkem kultury horských etnických skupin. Mezi Yali je tedy poprvé konzumováno dospívajícími během tradičních obřadů dospívání. Yali mu připisují svou sílu a vytrvalost. Věda se o to proto zajímá a prokázala své mnohonásobné vlastnosti: kromě jednoduchého stimulantu jde o protirakovinné léčivo, které neutralizuje volné radikály (karcinogenní sloučeniny). Rovněž bojuje proti cukrovce snižováním špatného cholesterolu. Stejně tak vynikající pro krevní oběh výrazně snižuje riziko mrtvice. Ale to není vše: je to také antibiotikum a antivirus a účinně bojuje proti hepatitidě.
Wam , prase v Yali, je pro vesničany velmi důležité. V zakládajících mýtech dává první prase Dohlu vycházející ze země všechny rituální předměty Yali ze svých orgánů. Učí je tak, jak provádět rituály a jak stavět ouayowu. Více než dietní hodnota mají prasata pro Yali výměnu, rituál, nabídku a tržní hodnotu. Každá velká párty - jako první deště, kdy se mohl pěstovat nový yabuk - zahrnuje vepřové hody. Svatby by měly být zapečetěny darováním nejméně 7 nebo 8 prasat rodině nevěsty. Každé narození je označeno darováním vepřového masa dětskému strýci z matčiny strany. Před evangelizací v údolí byl každý důležitý rituál poznamenán darováním vepřového masa od rodiny zasvěcených nebo od nemocného hwalahunu a strýci zasvěcence. Hwalahun se běžně přiřazen určité části prasete jako odměnu za jeho uzdravení, jako je krev, tuku pod žebra, krku a masa z levé zadní nohy. Když dítě chodí do školy ve Wameně, jeho rodiče mu nabídnou, pokud je to možné, prase, které prodá, aby zaplatil za studium. Ve vesnicích Yali jsou prasata všudypřítomná. Jsou vychováváni ženami a sdílejí svou domovinu, z nichž polovina je vyhrazena pro ně, a když jsou dostatečně zvyklí na své majitele, jsou osvobozeni v okolních lesích. Mohou být také umístěny v ohradách mimo vesnici, aby se neztratily. Yaliové mají k svým prasatům náklonnost, starají se o ně a dávají jim jména. Není neobvyklé vidět, jak žena Yali krmí své vlastní dítě z jednoho prsu a z druhého a krmí sele.
Prasata jsou zdrojem konfliktů mezi vesničany: jakékoli prase vstupující do yabuk nebo dokonce rozjezdová dráha je okamžitě zabito a zanecháno svému majiteli, aby mrtvolu získal. Je to však také zdroj odškodnění, když musí vesničan opravit závadu, které se dopustil.
Yali jsou tradičně kanibali. Bylo o nich známo, že jsou obzvláště hrozní, protože úplně zničili své nepřátele. Nejedli jen maso, ale také rozdrtili kosti na prach, který odhodili do údolí. A to proto, aby se zabránilo možnému návratu obětí. Populace okolních vesnic byly zabity nejen pomstou, ale někdy jen masem. Oběti byly po dlouhém rituálním tanečním obřadu sežrány, aby uklidnily duchy mrtvých. V dnešní době byl kanibalismus indonéskou vládou zakázán.
Lidé Yali jsou v podstatě animisté, respektující a ctící přírodu a les. Svět je pro ně naplněn magií a praktikují mnoho kultů a iniciačních obřadů. Hwalahun , nebo šaman, je jak léčitel a prostředníkem mezi světem mrtvých ( mungguat ) a svět živých. Hwal znamená „posvátný“ neboli „cesta“ a ahun znamená „člověk“. Hwalahun byl obávaný a respektován, a nikdo se neodvážil k jídlu v jeho přítomnosti, nebo jít za jeho zády. Jeho funkce byla zničena misionáři, všechny rituální předměty a posvátné domy byly spáleny, protože měly být použity pro satanské rituály. Tyto hwalahun vyléčen nemoci, vymítán lidi posedlé duchy, rozptýlily nadávky a hrála zásadní roli v iniciačních rituálů:
Magické síly hwalahunu byly obrovské a nejdůležitější rituály pocházely z oblasti Angguruk.
Yali tradičně používají k léčení rostliny v lese. Populární léčivé rostliny (jiné než ty, které používá hwalahum (čaroděj) ve svých rituálech) lze rozdělit do dvou typů: magické rostliny a rostliny používané jako léky. Nemoci léčené těmito rostlinami jsou nachlazení, malárie, kvasinkové infekce, úplavice, bolesti žaludku, astma, onemocnění jater, revmatismus, bolesti hlavy a bolesti zubů. Některé se používají k hojení ran, jiné k pěstování vlasů nebo zbavování se vší. V dnešní době je však používání léčivých rostlin méně rozšířené, a to díky vývoji západní medicíny, kterou přinesli misionáři a podporovala indonéská vláda. Vesničané nyní mají větší důvěru v injekci chininu nebo penicilinu než v používání léčivých rostlin.
V roce 1960 uzavřeli misionáři protestantské církve Irian Jaya (dřívější název provincie Západní Papua), Geredja Kristen Indjili (GKI) s americkými misionáři dohodu, že Yalimo je území patřící GKI, a v Březen 1961byla zahájena průzkumná mise v údolí Sibi, kde byla postavena evangelizační mise. Ve stejném roce byla postavena rozjezdová dráha v Angguruku v sousedním údolí Yaholi, kde byla instalována další mise. Postupně byly v regionu budovány další mise a začal přechod na křesťanství a výchova mladých chlapců. V roce 1968 byli dva misionáři, jeden Stanley Albert Dale (narozený v Austrálii 26. června 1916), druhý Phil Jesse Masters (Američan narozený v Iowě dne 9. 3. 1932), pronásledován a zabit skupinou odbojářů z Yali. Tito 2 misionáři měli po atentátu jíst. Po jejich smrti byli sťati a rozebráni a části těla rozptýleny, aby se podle domorodé víry vyhnuly „vzkříšení“ a poté byly snědeny hlavními jedinci, kteří jsou součástí přepadení **. Po zásahu „mírumilovného“ Yaliho, který tvrdil, že kanibalizace byla založena na skutečnosti, že sám nepřítel sežral zabit a snědl jednoho z nich, a protože „ duong “ (cizinec) nikdy Yali nejedl. Tato námitka způsobila, že ke kanibalizaci jejich těl nedošlo. Byla zřízena pohřební hranice, ostatky shromážděny a poté spáleny.
Brzy poté, v roce 1969, byly vypáleny domy a rituální předměty a Yalisové byli hromadně přeměněni na křesťanstvo. V roce 1970 musel hwalahun - šaman Yali - veřejně vyznat „triky“, kterými „vesloval“ vesničany. Hwalahun byl zařazen do hodnosti jednoduchých vesničanů.
Vesnice Yali těžily z evangelizace údolí, zcela svobodně si mohly zvolit svůj osud, evangelium je osvobodilo od nenávisti předků vůči sousedním kmenům, dobrovolně se vzdalo kanibalismu a otevřelo ženám možnost duchovního života, který má světskou tradici do té doby jim to zakázal a také je připravoval na kulturní šok civilizace, kterému budou muset jednoho dne čelit, zejména díky vzdělání poskytovanému manželkami misionářů ( Don Richardson (misionář) (en) ). Předtím nebyla žádná vesnice menší než 1200 metrů nad mořem. Velké vesnice se nacházely v nadmořské výšce od 1300 do 1700 metrů nad mořem. Yabuk se nacházel kolem vesnic, ale dále dole v údolí byla také velká skupina yabuků. Nedaleko byly chlívkové osady a několik izolovaných domů, kam vesničané šli několik dní po sobě pěstovat yabuk a kde chovali prasata v polosvobodě.